五千年文明沉淀的十大智慧.doc

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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流五千年文明沉淀的十大智慧【精品文档】第 12 页五千年文明沉淀的十大智慧大智若愚 勿恃聪明-“大智若愚”出自道德经：“大智若愚，大巧若拙。”宋代苏轼在贺欧阳少帅致仕启里也说过：“大勇若怯，大智若愚。”“大智若愚”的意思是才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。同样意思的还有大巧若拙。“若愚”，已进入入理悟之境；但要大彻大悟，还需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。战国末期秦国大将王翦奉命出征。出发前他向秦王请求赐给良田房屋。秦王说：“将军放心出征，何必担心呢？”王翦说：“做大王的将军，有功最终也得不到封候，所以趁此机会，斗胆请求大王赐给我田园，作为我子

2、孙后代的家业。”秦王大笑，答应了王翦的要求。王翦到了潼关，又派使者回朝请求良田，秦王倒是爽快地应允了。王翦手下心腹劝告王翦，不可如此贪婪，惹怒大王。王翦不动声色地支开左右，这才对手下心腹坦诚相告：“我并非贪婪之人，因秦王多疑，现在他把全国的部队交给我壹人指挥，心中必有不安。所以我多求赏赐田产，名为子孙计，实为安秦王之心。这样他就不会怀疑我有造反之心了。”淡泊恬适 明心立志-淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的淮南子主术训，诸葛亮的诫子书也有引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“淡泊”也是一种古老的道家思想，老子就曾说“恬淡为上，胜而不美。”淡泊，是一种人生的智慧。“看窗外花开花落，宠辱不

3、惊；望天空云卷云舒，去留无意。”这壹幅对联，是明朝陈眉公幽窗小记里面着名的壹句，意思说的是：为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。壹幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物，对名对利的应有态度，得之不喜，失之不忧，这样的平和心境，这样的淡泊自然，谁都可以拥有的境界，却不是谁都能够做得到。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。人无志不立，奢华的生活容易消磨人的意志，自古英才出于寒门，正是由于家境一般，享乐诱惑就少，知道世事生活不容易，寒门之子自然会早早立志，发奋努力。滴水穿石 贵在坚持-早在汉书枚乘传就有了

4、“滴水穿石”的类似说法，“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”宋代罗大经鹤林玉露中就出现了这个成语：宋朝张乖崖在崇阳当县令。壹天，他看见小吏从府库慌张出来，头巾下藏着壹文钱。下令拷打。小吏不服：“壹文钱算什么！你只能打我，不能杀我！”有个明末清初历史学家谈迁着书的故事，他的坚持不懈的精神真的让人感动。明朝天启元年（1621年），谈迁28岁，他的母亲亡故。他守丧在家，读了不少明代史书，觉得其中错漏甚多，因此立下了编写壹部真实可信，符合明代历史事实的明史的志愿。在此后的二十六年中，他长年背着行李，步行百里之外。到处访书借抄，广搜资料，终于卒五年之功而完成初稿，以后陆

5、续改订，积二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500万字的巨着国榷。岂料两年后，清顺治四年(1647年)8月，书稿被小偷盗走。他满怀悲痛，发愤重写，经4年努力，终于完成新稿。顺治十年（1653年），60岁的他，携第二稿远涉北京，在北京两年半，走访明遗臣、故旧，搜集明朝遗闻、遗文以及有关史实，并实地考察历史遗迹，加以补充、修订，使这部呕心沥血之巨作得以完成。厚积薄发 以柔克刚-厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。苏轼尝在稼说送张琥中说：“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。”做学问、做事业都是极艰难之事，需要长时间的准备、积累，等待时机

6、，还要经受失败、挫折的一次次的打击，所以没有充分的积累，贸然妄动，结果只能是失败。王国维在人间词话中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风雕碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第壹境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”第一境界就是要遍览天下事物，所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，这就是要“厚”；第二境界就是要深入钻研事物之理，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，这就是要“积”；只有“厚积”了才会有第三境界的“蓦然回首”，即“薄发”。以柔克刚的态度是用柔软的去克制刚强的，暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克

7、，刚劲的东西不壹定要用更刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。海纳百川 包容涵藏-“海纳百川”出自晋袁宏三国名臣序赞：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。”意指大海可以容得下成百上千条江河之水。海纳百川有容乃大，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看做是可敬的人。四川大学以“海纳百川，有容乃大”作为校训。大的文明体系都是包容、融合众多子文明形成的。中华文明的初期的“诸夏”与“夷狄”，农业文明不停受到北方游牧民族的冲击、碰撞、融合，后来佛教传入，古印度文明的壹部分逐渐融入中华文明；西方文明本就

8、是两希文明，即古希腊文明和古希伯来文明的结晶，融合了古希腊的理性、科学精神、民主传统，犹太宗教，还有古罗马的法治传统。这两大文明之所以大，并对世界产生了重大影响，正是因为它们“海纳百川”。戒骄祛躁 平等待人-这是孔子“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的态度，同时也是老子“轻则失本，躁则失君”、“慎终如始，则无败事”的思想。王阳明说：“人生大病，只壹傲字。”汉代刘安淮南子原道训中说：“善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”人最容易在自己最自负的那方面“掉链子”，出丑丢人。在安徽桐城有一条六尺巷，这名字的由来是有一个故事的。清代文华殿大学士兼礼部尚书张英在北京朝廷任职时,有一年张在安徽桐城的家人

9、和邻居因建房占地闹起纠纷,互不相让。张家的人便给当大官的张英写信讲了此事,请他出面干涉。张英看信后,并没有倚仗自己官威欺压邻居,而是回信说：“千里来书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”张家人看完,便主动让出三尺空地。邻居也深受感动,也将墙退回三尺,两家和好如初,这就形成了桐城着名的“六尺巷”,张英的大度和气量至今传为美谈。涵养心性 诚敬存之-道家的涵养心性，是一种返璞归真的态度，其目的就是要通过自身的修行，使生命返复到始初的状态。因为人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影

10、响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进壹步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。儒家在涵养心性方面下功夫，用诚用敬，宋代大儒程颐说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而己。”“体仁”就不是一个纯思辨的问题了，需要“践履”，需要“在事上打磨”，也就是要实践，途径就是“存诚”和“居敬”。存诚，就是对事物长期永恒的激情，居敬则是对事物要有发自内心的敬畏，激情和敬畏结合，才能有学习钻研的动力，以这样的精神，才能格万物而知天理。对待事情浅尝辄止，敷衍了事，是壹生碌碌无为的行为表现，瞄准应该达到的目标，然后借助实

11、实在在的路径，壹步壹个脚印的往前走，并且对过程存诚存敬，踏踏实实做人，认认真真做事，不冒进，不退缩，并且又不失激情。天地之事固然迷人，但是先事人而后事天，先渡己而后渡人，这就是人生，就是生活。君子慎独 唯德感天-“君子慎独”出自礼记中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”慎独是一种品德，一种精神，一种坦荡，一种伟岸。说起慎独，不仅是先哲们追求的目标，就是今天处在喧嚣复杂、物欲横流社会里的人们，慎独也是人人努力追求的思想境界。慎独是壹种智慧，壹种谦虚，壹种淡定。壹种对于美好生活的

12、追求与渴望。慎独就是在默默无闻和无私奉献中，体会着生命的乐趣，而不是在张扬下吹嘘着自己，贬低着他人。慎独是心灵的井然有序，只有这样的生命才是美丽与永恒的。慎独是一种境界，一种情操。感受慎独这份情怀，人生的苦恼都会被抛到九霄云外。我们都会在自我陶醉中得之坦然，失之泰然，并且感受生命的恬然。只有具有慎独精神，才有宽容与礼让，才有社会的和谐与稳定。正是由于缺乏对于生命价值的思考，有人用自己的灵魂和人格作抵押而求壹劳永逸，却不愿意用自己的聪明才智去进行创造性的投资，获得属于自己的财富。也正是由于没有慎独的境界，于是有了贪官污吏。东汉杨震是个廉洁的官员，他从荆州赴东莱郡（今山东省掖县）当太守，途中路过昌

13、邑县，县令王密是杨震当荆州刺史时提拔起来的官员。王密为报答杨震的知遇之恩，夜里怀揣十斤金子前去拜见。杨震见状就对这位门生说：“我了解你，你却不了解我，为什么会这样呢？”王密回答：“没关系，夜里没人知道。”杨震认真地说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？ ”说得王密拿着金子羞愧离去。这就是“杨震四知”的典故。大道至简 淳朴自然-大道至简，是中国哲学重要命题。道在中国哲学中，是一个重要的基本概念，表示终极真理。易之“三义”包括：简易、不易、变易。这“三义”概括起来就是“大道至简”。大道至简即指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白，所谓“真传一

14、句话，假传万卷书”。人往往追逐过多的外部欲望，忘却了自己其实不需要那么多东西，“长恨此身非我有，何时忘却营营。”其实生活是简单的。庄子天地篇中讲了一个故事：孔子的学生子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见壹老丈正在菜园里抱着水瓮浇水灌地，用力很多而功效很少。子贡对他说：“有壹种机械可以让你省力气，用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出壹样，它的名字就叫做桔橰（古代的杠杆工具）。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸

15、中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专壹安定；精神不能专壹安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做罢了。”上善若水 处下不争-上善若水，语出老子：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（w),故几于道。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性壹样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。曾国藩九江一战

16、，被石达开打得大败，苦心经营的水师全军覆灭，伤心之下，投湖自杀，被部下救起。恰逢他的父亲去世，曾国藩回家守孝，郁郁寡欢。他始终不能明白：为什么自己一身正气，两袖清风，却不能见容于湘赣官场？为什么对皇上忠心耿耿，却招来元老重臣的忌恨，甚至连皇上本人也不能完全放心？为什么处处遵循国法、事事秉公办理，实际上却常常行不通？他心里充满着委屈，心情郁结不解，日积月累，终于酿成大病。壹天他的弟弟告诉他，有个老和尚看病很准，不妨壹试。老和尚听说来人是曾国藩，连面都没见，写了壹张纸条给他。曾国藩打开壹看：“黄老治心病”。曾国藩心想：“尽管道德经我都会背诵，也不妨再好好研究壹下”。曾国藩一边反复阅读道德经，一边不停反思自己出山五年来的挫折，结合自己的亲身体验，通过细细品味、慢慢咀嚼，终于探得了这部道家经典的奥秘。这部貌似出世的书，其实全是谈的入世的道理。只不过孔孟是直接的，老子则主张以迂回。