在中国文化中的天地.doc

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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流在中国文化中的天地【精品文档】第 20 页西南大学 网络与继续教育学院 课程代码： 1285 学年学季：20182 窗体顶端单项选择题 1、五服包括。候、甸、彝、男、析 候、甸、男、析、采 甸、候、绥、要、荒 甸、候、卫、粦、绥 2、就考古发现论，在我国出土最早的古人类遗址，是_。北京市西南的周口店龙骨坡 云南元谋县大那乌村 陕西省蓝田县公王岭、 巫山大溪龙骨坡 3、以下句子中没有体现天人合一思想的是。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 有收无收在于雨，收多收少在于肥 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全 木铎响而天下应 4、“天人合一”这一思想最先出

2、自于。易.乾卦中所言：天行健，君子贵自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 中庸中所言：唯天下至诚，为能尽其性；能进其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 墨子所言：天必欲人之相爱相利 庄子所言：天地与我并生，而万物与我合一。 5、考古证明，_化石是中国，乃至东亚迄今发现最早的人类化石。巫山大溪龙骨坡发现的巫山人 陕西省蓝田县的蓝田猿人 北京房山县周口店的北京猿人 云南省元谋县的元谋人 6、人之行事通过于天地间立足。从已知事物出发，去图式陌生事物 顺天道以安排人事 呵护大地之万物生生不息，关爱生命 尽人事、听天命 7、对山水

3、的崇敬，在儒家那里，被看作是的象征。礼义精神 仁义精神 仁智精神 礼智精神 8、先贤曰：“天有九霄”，其中九霄分为。神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄 圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄 神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄 圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄 9、“中”字是本义是。旗旒之象形 北辰所在之位 过也，传也 中间、中央 10、“每依北斗望京华”这句话体现的内在逻辑是。从天之行而下，到文之形而上的升华 天之中与地之中的对应 由天之北斗化生出家国、天下的理念 “北斗”在后世多用于指代帝都、京师 11、四方与四隅合起来

4、称之为。八极 八维 八纮 八殥 12、“中央之国”，即是。的称谓。中原 中土 中州 中国 13、通过与时俱进，应万物之变化，把握事物发展规律来实现。B. 取法于道应势无为 取法于人克己复礼 取法于天大象无形 取法于地大德曰生 14、中国第一部有文字记载的历法是。万年历 黄帝历 .太初历 .颛顼历 15、九天之说对人影响深远，下列句子中没有体现这一影响的是。九州赤县常无事，万岁千秋乐未央 九五之尊 天有九重，人亦有九窍。 重阳者，集阳为天，天有九重，故曰重阳 16、_被人称作“石痴”。杜甫 米芾 王安石 苏轼 17、诗经.小雅.大东中写道：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成

5、报章。睆彼牵牛，不以服箱。”诗歌主要表明了。被周所征服东方诸国的臣民，怨怼、讽刺周王朝失道 牛郎织女的神话早在周朝便已为民熟知 “织女”之星座命名，与养蚕、缫丝、纺织有直接关系 牛郎织女之间悲戚、动人的爱情故事 18、下列句子中包含“苍璧礼天”意蕴的是。帝张四维，运之北斗 上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡 居天下之人，使安其业 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 19、石，被先民看作是。地之黄金 地之骨 地之根本 地之宝 20、何谓“中央”。天帝所居北辰 东接中华，西通西域 苍梧之野，江南九嶷 四方八极之地 21、通过呵护大地之万物生生不息，关爱生命来实现。取法于人克己复礼

6、 取法于道应势无为 取法于天大象无形 取法于地大德曰生 22、人的智慧通过达到圆融、圆通的境界因势利导，辩证创新 抽丝剥茧，去伪存真，坚持实事求是的态度 与时俱进，应万物之变化，把握事物发展规律 三省吾身，反思己过 23、_所蕴含的是几千年的农耕社会，对男耕女织、安居乐业，太平盛世的向往。七夕节 织女 牛郎 牛郎织女 24、李白的名篇蜀道难中，有“扪参历井仰胁息”的诗句。_都是二十八宿中的星宿。A. “参”、“井” B. “历”、“井” C. “参”、“历” D. “井”、“息” 25、甸、候、绥、要、荒指的是。五服 五位 五气 五方 26、后世常用_以指代“故土”、“故国”“乡里”、“故乡”

7、等等。“乔木”、“桑梓” “乔木” “桑梓” “社树” 27、“中华”一词见诸文字，是在一书中。魏书.宕昌转 东都赋 后汉书.西域传 大人赋 28、_为中国第一部有文字记载的历法，因其颁行于汉武帝太初元年即公元前104年而得名。A.甘石星历B.授时历C.大衍历D.太初历甘石星历 大衍历 授时历 太初历 29、_在古人眼里，被称为“百川之首”，“四渎之宗”。B. 黄河 D. 珠江 A. 长江 C. 黑龙江 30、对长寿的渴求，以“大椿”喻之，有言“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。此大年也”出自_。归去来兮辞 桃花源记 赤壁赋 庄子.逍遥游 31、银河西岸天琴座中最亮的星，叫_。北斗七星

8、牛郎星 大角星 织女星 32、关于诗句“九州赤县常无事，万岁千秋乐未央”的阐述有误的是。“未央”出自于诗经.小雅.庭燎 ，意即为还未到中间 “常无事”即太平安乐 汉高祖修建“长乐宫”、“未央宫”是想将其国作为天下之中，万世长乐 “九州赤县”指的是中原 33、“族”、“游”、“旋”、“旅”等字皆与“中”之旗建中有关。下列说法正确的是。“族”之义便是带上“弓失”来建中之旗旒下，建立中华民族 “旋”是指众来旗旒下，绕旗以转圈，以之为神圣，出发誓师，得胜班师，皆绕其以祀 “游”聚于旗旒之众，并随之行进 “旅”是指执旗杆摇旗，借以招众 34、三垣中体现的“天人合一”思想表现为。取法朝野关系来建构星空、天

9、区，形成从人世到天上，从天上再反作用于人世的天人互动的交感模式。 化民成俗，以天塑造中国人的人文精神，以此形成民族文化的深层基因，超越朝代，传承千年。 从天上的北斗，到四季的生成，再到式盘，以及司南，在化生出家国、天下的理念，以及文人士子的文统。 既有严密的推测，又有浪漫的想象；既有逻辑的推理，又有诗意的神话；既有科学理性的朦胧，又有宗教神秘的滥觞。 35、先民把月绕地一周，谓之_。D. “阴阳历” A. “天圆” C. “阴历” B. “一月” 36、“三尺”所代表的“士”确立于。草原游牧人 古时先民 农耕为主的汉地 半农半牧的纳西先民 37、先民制定历法体现了。历法已成为礼乐文明的物质载体

10、 .一点四方的天下结构 对天道有常的领悟、把握、继而尊奉 人法地、地法天、天法道、道法自然 38、牛郎织女的故事家喻户晓、流传千年，并入选国家非物质文化遗产名录。体现了。形而上、下转换、派生的全环节 取其精华、去其糟粕、实事求是的态度 本于天，化为文的过程，是从物的自然，变成人的文化的典型的过程 “天道有常，不为尧存，不以桀亡”的规律 39、_所阐述的五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候等等，已基本具备二十四节气的框架。逸周书逸周书 礼记 月令 汉书律历志 40、“三公”“九卿”“廷尉”“御史大夫”等朝廷职官之名所引用的星名来自于。天市垣 太微垣 东藩墉 紫薇垣 4

11、1、“万象更新，大地回春”指的是。斗柄归寅 历和阴阳 天道有常 斗转星移 42、“木铎响而天下应”中，_是摇动内木舌，以之撞击外铜铛，以之警示天下，号召民众。“木铎响” “铎” “木铎” “木” 43、下列关于斗柄归寅的说法有误的是。斗柄之“斗”意为北斗 寅，12地支之一，五行为木，方位为东 夏以寅月为岁首，传布最久，农历至今仍沿用 斗柄由玉衡、天权、和摇光三星组成 44、就天而论，天之中，即天帝所居北辰。即所谓的。中州 中央 中原 中土 45、井、鬼、柳、星、张、翼、轸属于。东方青龙七宿 北方玄武七宿 南方朱雀七宿 西方白虎七宿 46、古六历的共有之处是。皆因其分母为六，故而谓之“六历” 以

12、十二月为起始，并按十二地支排列 “六历”之历元皆相同 以三百六十五又四分之一日为一回归年 47、人对天的认识、人与天的关系亦或是天的形状都包含的意义是。既敬天，又尽人事的可行而积极的态度 人与自然和神格的天的合一 在天地形成的解释中，先民多以其自身，即人的形象来构想 天道不因人事变，不受人之作为影响 48、纳西象形文字的“天”着重强调。与地相对 天地形状 天与人的关系 人对天的认识 49、下列关于“黄历”的说法有误的是。“黄历”与“皇历”的含义截然不同。 “黄历”即“黄帝历” ，相传有黄帝创制，为中国最早的历法。 “黄道吉日”之“黄”与黄历之“黄”相关，都是指“黄帝”。 黄帝制历的神话，实际上

13、是先民对黄帝制历的功德的颂扬。 50、以“近取诸身，远诸物”为基础，发明创造了候风地动仪、浑天仪等的是_。F. 张恒 张衡 蔡伦 毕生 51、下列关于九天的说法正确的是。按照先秦的说法，天圆是讲天的广大与结构,九天则是说天的形状 吕氏春秋中对九天的划分是纵向的 “天以不见为玄”，即天广大、深远 太玄经中对九天的划分是横向的 52、_为帝都、仙界的神话，又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、后羿与嫦娥、九天玄女、东方朔偷桃等等众多神话传说。祁连山 昆仑山 华山 天山 53、下列说法有误的是。人之囟门被认为是灵魂的通道 人出生，最先见天的是头颅 囟门的囟字是大脑两半球的

14、结合处的裂隙的象形文字。 中医认为阳气是沿督脉上升至此的，是阳气的汇集之所在，故而，又称其为“通天穴”。 54、一年之起点，以十一月为起始，按十二地支排列。指的是。岁始 初年 岁首 历元 55、人认识到其与天的关系后，采取既敬天，又尽人事的可行而积极的态度，下列句子中体现了这一处事原则的是。谋事在人，成事在天 人定胜天 为者常成，行者常至 事在人为 56、_为帝都、仙界的神话，又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、后羿与嫦娥、九天玄女、东方朔偷桃等等众多神话传说。昆仑山 祁连山 华山 天山 57、与天之中相对应的是。人之中 地之中 天地参 道之中 58、礼记曲礼中有

15、段话：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上” 。这里，的“前、后、左、右”，分别对应为_。“东、西、南、北” “东、南、西、北” “北、南、西、东” “南、北、东、西” 59、四方风名是指。A. 中原、中土、中华、中州 劦、屼、彝、伇 析、粦、韡、勹 候、甸、男、采 60、观天之常道，试图使人之所作所为，尽量与天之常道相和谐，便是先民们对历法的不尽探索。下列关于各历法之说错误的是。E. 周历以十一月为岁首 夏历以正月为岁首 太初历以正月为岁首 殷历十一月为岁首 61、“大树底下好乘凉”这句谚语，其义不包括。靠大树之林荫，可遮蔽烈日酷暑。 背靠大树般根深叶茂之势力，可以高起点，从

16、容应对风云变幻 大树与太阳的运行紧密联系 所创之业，所置之产，可以荫蔽子孙 62、被称为“百川之首”、“四渎之宗”的是。谓河 长江 淮河 黄河 63、木铎响而天下应”中，_是摇动内木舌，以之撞击外铜铛，以之警示天下，号召民众。“铎” “木” “木铎响” “木铎” 64、下列关于各朝代历法说法正确的是。殷历建丑，即以十一月为岁首 周历建子，即以十二月为岁首 秦历建亥，即以十月为岁首 夏历建辰，即以正月为岁首 65、“有九天,一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为咸天,八为沈天,九为成天。”这句话是在说。天的深与远 天的阔与宽 天的广与大 天的分类 66、四围之内，是化内

17、，四围之外，便是化外。既是象衣之边缘一样的边远、边陲之地，其所未受王化之民，称作_。“四夷” “四奥” “四垂” 四裔” 67、集中、形象表现天之中、地之中的观念是。中州大地“中”字的创生的衍生 中央之国的产生 “中”字的创生 中国一词的派生 68、“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这句话体现出天德之根基为。化民成俗 诚实不欺 循序渐进 与人合一 69、下列关于树木的实用方面描述错误的是。木之最大用场体现在住这一方面。 就食而论，可用于食用的果木相当多。 就衣而论，最原始的衣物由桑蚕所

18、吐之丝制成。 就用而论，广泛使用于生活器具。 70、五行中东方属_。金 木 水 土 71、7.下列关于成语“圆颅方趾”的说法不准确的是。圆颅方趾这话与天圆地方有关 圆颅方趾的圆是三百六十度的天圆 圆颅说的是人的头，也即是人的天 方趾说的是人的脚，也即是人的地。 72、五湖四海泛指。C. 鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巴尔喀什湖 鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、贝加尔湖 天下；中国；九州大地 鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖 73、四隅指的是。.四方边远之处 四方极远之处 四方相交之处 四方边缘之处 74、“五服”之“服”之意是。作名词讲，指衣服 穿戴；穿着 归顺；服从 从事；承当 75、天下之

19、土是指。五色之土 五行之土 五方之土 五位之土 主观题76、谈谈你对“士之天命也”的理解。参考答案：（1）三尺的象征意义有三重，分别指青铜剑、法律条文以及士自身；（2）三尺之意义，都浓缩表现在“天”字的创造上，“天”字便由此创生；（3）士奉天道而执“三尺”之剑，这是武；士遵礼法而行“三尺”之法，这是文。而文武之道兼备，一张一弛，相辅相成的，便是奉天道，遵礼法之“三尺”之身的“士”也即是士之天命也。 77、你如何看待“中国”一词之说？参考答案：（1）“中央之国”即“中国”的称谓。“中国”一词最早出现在西周成王五年；（2）“中国”之名派生出许多近义词，例如“中州”、“中夏”、“中华”等这反映出这一

20、观念的发展有一曲折的、漫长的演变过程，也是其逐渐植入人心，最终成为华夏认同的核心价值的过程；（3）“中国“之名不断演进，“中国”之实不断变化，有汉、唐、元、明请等的辽阔，也有春秋战国、三国魏晋、五代两宋等纷争、割据。但无论其疆域如何变化，“中国”之概念，不仅未随国势衰颓而稍减，却反倒深植人心。这一事实也反映出“中国”的生命力，迄今未央。 78、谈谈你对“天人合一”这一说的理解？参考答案：（1）人们应该通过“尊天”、“顺天”为原则重返自然致思路向而达到天人合一。通过对自然万物的考察与探究从而发现天人之质的相同之处，并以这些相同之处达到互相感应以至合一。这是讲人要与自然和谐共生；（2）人要有德行，

21、虽天道难为，然而只要人们尽心尽力达到儒家所言的仁、义、礼、智、信，便能成圣成贤，从而德合于天；（3）按照中庸中的说法，人首先要诚实无欺，这样就能发挥其本性，能充分发挥自我本性，就能发挥众人的本性，能发挥众人的本性，就能发挥万物的本性，能发挥万物的本性，就可以帮助大地培育生命，能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。即天地人并立，相与齐的境界，这便是天人合一。这里，己之性与人之性，是人与人的和谐共生；而人性与物性，则是人与自然的和谐共生，当人与社会，与自然和谐共生了，这便实现了天人合一。 79、你如何理解“候应”与“天人合一”的关系。参考答案：农耕生活的本质，便是与天的和谐共生。人认识到其与

22、天的关系后，既敬天，又尽人事。而这尽人事的极致便是对天道有常的领悟、把握、继而尊奉。这便是制定历法。逸周书中所阐述的极为重要的内容即是候应观。候应者，万物之生发应对天时之变化也。无论是有生命的草木、鸟兽鱼虫，或是无生命的冻土、风雨、冰雪，无不其节律呈现出候应，人们则根据其候应节律安排农耕生活。候应观恰恰又体现了上顺天时、下应地利，中偕人和，即天、地、人并立，相与齐的境界，这便是天人合一。 80、谈谈你对“智圆行方”的理解。参考答案：（1）智圆行方强调的是人通过修道、学习达到一种融通天地的境界；（2）实现智圆，便是上取法于天“大象无形”。思想的本质是精神，而精神不是物，所以“无形”。天地万物，是无限运动变化的，因此要求我们要与时俱进，应其变化，才能认识和把握事物。所以，智必须圆；（3）行何以方？便是下取法于地“大德曰生”。人之行事，以呵护大地的万物生生不息为其“大德”，关爱生命，便是不可逾越之方。故而，“行”必须“方” 窗体底端