初中语文中小学教师专业素质考试试题.doc
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1、如有侵权,请联系网站删除,仅供学习与交流初中语文中小学教师专业素质考试试题【精品文档】第 10 页吉林省四平市2015年初中语文中小学教师专业素质考试试题注意事项:1.本试卷答题时间120分钟,满分100分。 2.本试卷包括课程标准、课改理论和学科专业知识三部分内容。得 分 栏题 号课程标准部分课改理论部分学科专业知识部分总 分积累赏析阅 读写 作得 分得 分评卷人课程标准部分(5分)依据课程标准79年级“具体目标要求”,判断下列表述正误,正确的划“”,错误的划“”1. 在阅读教学中,教师在通读课文的基础上,应理清思路,理解、分析主要内容,体 味和推敲每个词句在语言环境的意义和作用。( )2.
2、 学生在使用硬笔熟练地书写正楷字的基础上,学写规范、通行的行楷字,提高写字 的速度。( )3. 写记叙性文章,表达意图明确,内容具体充实;写简单的说明性文章,做到明白清 楚;写简单的议论性文章,做到观点明确,有理有据;根据生活需要,写常见应用 文。( )4. 在口语交际中要注意场合,学习文明得体地交流;自信、负责地表达自己的观点, 做到清楚、连贯、不偏离话题。( )5. 第四学段,要在日常书写中增强练字意识,讲究练字效果。要在每天的语文课中安排10分钟,在教师指导下随堂练习,做到天天练。( )得 分评卷人课改理论部分(10分)填空题(每题1分,共4分)6.新课改倡导的自主、 、探究三种学习方式
3、,能够最大限度地调动学生学习的积极性和主动性。7.新课程“新”在观念创新、 和评价创新。8.新课程的三维目标是知识与技能目标、 、情感态度与价值观目标。9.新课程要求我们要树立 、交往与互动的教学观、开放与生成的教学观。单项选择题(每题3分,共6分)10.新课程背景下的教学模式应尽可能尊重( )A.教学内容 B.教师 C.每个学生 D.每个人11.创新教育的核心是培养( )A.创新态度 B.创新方法 C.创新思维 D.创新精神12.新课程所倡导的评价理念是( )A.发展性评价观 B.过程性评价观 C.结果性评价观 D.激励性评价观得 分评卷人学科专业知识部分(85分)积累与运用(15分)13.
4、 和诗经共同构成中国诗歌史的源头。它运用的典型的象征意象 可以概括为香草美人。14. 诗经在我国文学史上占有重要地位。诗经“六义”是风、雅、 、 、 、 。前三种是指诗歌作品的类型;后三种是指15. 把下面对联所指作家的名字写在后面。 嘉树后皇颂橘易,大夫放逐问天难。 把酒问青天且将青崖放白鹿,豋舟邀明月旷怀犹忆谢将军。 16.“长安米贵”的典故与唐朝著名诗人 相关。“洛阳纸贵”的典故说的是 晋代文学家 。17.“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计”是范仲淹 中的名句, “燕然未勒”在词中的意思是 。这里用了后汉书中的典故:18.结合读书积累,根据所给例句完成两个排比句(要求所填作者和作品及感受要
5、相关联) 李 白游览山水名胜,用优美的文辞独抒性灵,是古代文人的风雅韵事; 辛弃疾纵横沙场点兵,用澎湃的豪情延展历史,是古代墨客的粗矿性情;诗歌赏析(5分)送 魏 二王昌龄醉别江楼橘柚香,江风引雨入船凉。忆君遥在潇湘月,愁听清猿梦里长。19.从题材看,这是一首 诗。(1分)20.这首诗的首句运用的写作手法是 ,第二句“江风引雨入船凉”最能表 现现场气氛的一个字是“ ”字。(2分)21.说说你对这首诗后两句意思的理解。(2分)阅读(25分)文言文阅读(5分) 22. 用“/”给文章最后一段断句。虽 有 佳 肴 弗 食 不 知 其 旨 也 虽 有 至 道 弗 学 不 知 其 善 也 是故 学 然
6、后 知 不 足 教 然 后 知 困 知 不 足 然 后 能 自 反 也 知 困 然 后 能 自 强 也 故 曰 教 学 相 长 也 (节选自学记) 现代文阅读(20分)为什么要提倡经典人文阅读黄俊杰所谓阅读经典的意义,就是使我们能够携古人之手,与古人偕行,经由经典阅读而与经典作者相对话。经典中的思想世界,就好像是图书馆,我们可以走进去,在古人的思想世界里面和他辩驳、冲撞,带着我们的问题、我们的苦闷,来向他求取答案。当前人文教育,包括海峡两岸在内,有些什么样的问题呢?我觉得第一个问题,是以教科书为中心的教学方法所呈现的问题。教科书就好像一种“套装知识”,这种“套装知识”的好处是,呈现了当前学术界
7、已经取得高度共识的知识。它的优点就是很容易传播给下一代。“套装知识”的坏处是,很容易被商品化,有一种被出卖的潜在危险性。还有,教科书的基本性质是记忆导向的,尤其是记忆导向的教学方法。中国有着长达一千二百多年的科举考试传统,因此考试引导着教学。记忆性的教学方法弥漫于海峡两岸的各级学校,批判性思考极端贫乏。第二个问题是,人文教育基本上沦落为一种“概念游戏”。比如说,哲学只是一些概念的推衍,哲学与生命没有关系;而史学呢,多半是因果关系之建立;伦理学则常流于说教。为什么需要哲学、伦理学、历史学、文学?不是为了丰富生命,提升生命的精神气质吗?但是,今天我们大学里面的人文教育,已经逐渐脱离“人”本身,“教
8、育”与“实践”出现了分离。当前人文教育从“解释世界”到“改变世界”之间,有一个窘困。马克思在关于费尔巴哈的提纲的最后一条“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”到底怎么改变世界?我想为马克思再加一句话:世界的改变从自我的改变开始,而自我的改变,从内心的觉醒与改变开始。我认为这一点,特别重要,特别值得深思。在二十一世纪中国崛起的新时代,我觉得大中华圈的知识分子要回归儒家的“实学”传统。我所谓儒家的“实学”传统,其实就是十二世纪以前中国读书人的传统东林书院(明代)的精神:“风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心。”我们需要“魂兮归来”,重温中华经典。在儒家传统里,经典
9、的“经典性”至少有三个面向:第一个是社会政治性,第二个是形而上学的内涵,第三个是回归人的心性的本质的思想内涵。首先,经典之所以能够成为经典,在于有它很强的社会政治关怀。意思是说,它是在日常生活之中来体悟超越和永恒的价值与理念。日本十七世纪儒学大师伊藤仁斋(1627-1705),毕生推崇论语。他说论语是“最上至极宇宙第一书”。他说孔子是“最上至极宇宙第一人”。论语对海峡两岸社会的影响,远低于对日本社会的影响。日本一直到今天都还非常推崇论语。伊藤仁斋也曾说,“人外无道,道外无人。”他写书来分析论语的日常性的特点。这一点非常正确。中国文化的伟大,就在于不讲康德式“批判”,不讲柏拉图式的抽象理念,不讲
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