二十四诗品解读.doc

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1、解读二十四诗品塞北风情一、雄浑篇原文：大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。注释：、“大用”之说亦见庄子，人间世篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”、腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。庄子渔父篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵

2、真，不拘於俗。”、“虚”，是自然之道的特征，庄子人间世云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”、“浑”是指自然之道的状态，老子中说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”、“健”是易经中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达正义云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。”、“环中”之说源于庄子，齐物论云：“枢始得其环中，以应无穷。”蒋锡昌庄子哲学齐物论校释云：“环者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦元穷也。”又则阳篇云：“冉相氏得其环中以

3、随成，与物无终无始，无几无时。”郭象注云：“居空以随物，物自成。”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。意义分析：首四句讲的是“雄浑”美的哲学思想基础和具体解释。 “大用外腓”是由于“真体内充”， 讲的就是道家和玄学的体用、本末观。如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也”； “返虚人浑，积健为雄”，是在上两句的基础上具体解释了“雄浑”。虚，故能包含万物，高于万物，因此只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累，因内在自然之健，而有一股雄浑之气。中四句是进一步发挥前四句的思想内涵：雄浑之体得自然之道，故包容万物，笼罩一切，有如

4、大鹏之逍遥，横贯太空，莫与抗衡。宇宙本体原为浑然一体，运行不息的一团元气，因为它有充沛的自然积累，所以才会体现出雄浑之体貌。所谓“荒荒油云，寥寥长风”，讲的是自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭，气势磅礴，绝无形迹，自然生化而毫无人迹也正是自然之道的体现。这里所运用的是一种意象批评的方法之运用，也是二十四诗品的基本批评方法。后四句则是对雄浑诗境创作特点的概括。“超以象外”为虚，“得其环中” 为浑，此二句就是“返虚入浑”，此云“雄浑”境界的获得，必须超乎言象之外，而能得其环中之妙。说明此种雄浑境界之获得必须随顺自然，而决不可强力为之，故云：“持之匪强，来之无穷。”这实际也就是含蓄一品中所说的“

5、不著一字，尽得风流。”孙联奎诗品臆说云：“不著一字即超以象外，尽得风流即得其环中。”总体论述：“雄浑”是二十四品中最重要的一品，是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美。之所以放在二十四品之首，讲的是一种同乎自然本体的最高的美，也就是诗歌创作的最理想境界。它所体现的“超以象外，得其环中”的创作思想是贯穿于整个二十四品的。“雄浑”之美的诗境具备以下几个特征：1、雄浑的诗境有如一团自在运行的元气，浑然一体，不可分割，是一种整体的美；2、是一种自然之美，而绝无人工痕迹，是最高的美的境界。3、在浑然一体的诗境中蕴含着无穷无尽的意味，犹如昼夜运行、变幻莫测的混沌元气，日新月异，生生不息，故而是“不著一字，

6、尽得风流”， 是一种含蓄的美，超乎一切言象之外；4、“雄浑”是一种传神的美，而不是形似的美；5、“雄浑”之美具有空间性、立体感，是一种有生命力的、流动的动态的美，和中国古代文学艺术中所强调的所谓“飞动”之美有不可分割的关系例诗介绍： 王昌龄的从军行：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报主擒吐谷浑。”边塞的苍茫风光和军土的英雄气概跃然纸上。王维的终南山：“天乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭人看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人宿处，隔水问樵夫。”山峰雄伟，直上云霄，绵延起伏，阴晴各殊，涧水曲折，潺潺流过。行人隔水询问樵夫，更将山势的宏大壮阔，衬托得淋漓尽致。他山之石：*雄

7、浑揭示出了“雄浑”的三个重要特征：空间的无限大、力量的绝对大和视觉上的朦胧模糊。从这三个重要特征来看，雄浑与西方美学中的重要范畴“崇高”是非常相似的（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。二、冲淡原文：素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。注释：、素，庄子.马蹄：同乎无欲，是谓素朴。庄子.刻意：故素也者，谓其无所与难也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。素处：指“真人”平素居初是无知无欲的淡泊心态。、默：静默无为，虚而待物。庄子.在宥：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。、机：触也，契也。、微：微妙。、饮

8、，言得于内也。太和之气，阴阳会合之气，古人说阴阳中和，使万物各得其所的气，叫太和之气。即元气充满内心，进入到“道”的境界。、惠风，温和的风。王羲之兰亭集序：“惠风和畅。”、荏苒，微弱也，柔意。归去来辞：风飘飘而吹衣。此以惠风在衣为淡。、阅：历也，即阀阅之阅。玉篇：“门在左曰阀，在右曰阅。”、修篁：美的竹林。 、美曰载归：曰：语助词。这句说：载美而归。也就是得到了足够的美的享受的意思。、匪：不。匪深，不深。无心而遇，所以说“遇之匪深。”、即：就、接近。稀：少。这两句是说：静默自守的人，无心追求什么；纵或有意追求什么，又觉得没有什么可追求的。两句皆形容恬淡自足的心境。、脱：假若。违：违背。这两句是

9、说：若有形迹可求，刚一把握，便觉得这太执着了。两句仍是形容淡泊自足的心境。袁小山曰：狮子搏兔用全力，终是狮子之愚。意义分析：首四句描绘了“冲淡“的精神境界。 “素处以默”是要保持一种虚静的精神状态。素常以静默自处，养生知足，这是道家平日修养的要求。素处以默，涵养者深。“妙机其微”静则心清，心清闻妙音，是说由虚静则可自然而然地洞察宇宙间的一切微妙的变化。“饮之太和”，指饱含天地之元气，而与自然万物同化之谓也。鹤本仙鸟，独与之俱飞，亦谓与自然相合、和造化默契也。其实 “冲”就是“浑”，其实质都是“虚”。“返虚入浑”，“浑”是虚的体现；“饮之太和”，即是元气充满内心，进入到“道”的境界。中四句再作比

10、喻，描绘出一个冲淡的境界。春风吹拂衣襟，轻轻飘荡。它吹过幽静的竹林，发出动听的乐音。幽人亲身经历这种境界，不觉神思恍惚，心灵颤动，自然而生载与俱归之意。此真冲淡之美境也！后四句言此种冲淡之诗境，实乃自然相契而得，决非人力之所能致。诗人偶然遇之，心目相应，“直致所得，以格自奇”，有如钟嵘所说：“思君如流水，既是即目；高台多悲风，亦惟所见。”均属“知非诗诗，未为奇奇”之作，若欲以人力而强求之，则无所寻窥，亦决不可得。此所谓“遇之匪深，即之愈稀”也。冲淡之境全在神会，而不落形迹，故“脱有形似”，则“握手已违”。总体论述：“冲淡”是二十四诗品中和“雄浑”可以相并列的另一类重要诗境。他和“雄浑”不是对立

11、的，而是相互补充的。他和“雄浑”虽有不同的风格特征，但是在哲学思想基础和诗境美学特色的基本方面，则是和“雄浑”一致的。所以“雄浑”中有“冲淡”，“冲淡”中也有“雄浑”。“冲淡”之境，当以陶渊明、王维诗作为最，诚如东坡所谓“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”也。 “冲淡”之美和“雄浑”之美相比，虽在风格上有所不同，但是也同样具有整体之美、自然之美、含蓄之美、传神之美、动态之美，正如司空图所说：“王右丞、韦苏州澄澹精致，格在其中，岂妨于遒举者？”两者在哲学思想基础上也是很一致的。但是，和“雄浑”之美相比，“冲淡”之美显然又有着不同的特色，大体说来，“雄浑”之美具有刚中有柔的特色，而“冲淡”之美则是柔中有

12、刚。“雄浑”之作一般说往往气魄宏大，沉著痛快，而“冲淡”之作一般说往往冲和淡远，优游不迫。阳刚之美和阴柔之美可以“兼济”，有的诗在冲和淡远之中也可以有沉著痛快，比如上面所举王维的终南山就是在冲淡之中含有雄浑美特色的作品。从二十四诗品说，实际上每一品中都含有一些共同的基本的美学特色。例诗介绍：王维的诗竹里馆：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”深林幽静、明月悄悄，没有了尘世之累，没有了人为之扰，没有孤独、没有惆怅，只有一片空灵、宁静的心境。李白的独坐敬亭山：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，惟有敬亭山。”独坐时的寂寞心情和寂静的山景忽然冥会，感受到与自然亲近的温暖，人与山刹那

13、间灵性相通，浑然一体。他山之石：*译文：冲淡的人，常常默无一言，心灵却多么微妙。他吮吸着太和之气，与独鹤一道在太空中任竟逍遥。温和的春风掀动着衣襟，又轻轻地拂过门前的竹梢，余韵袅袅多么冲淡的境界啊！如能把这境界载入诗篇，那该多么好！他淡漠地对待一切，淡得没有什么痕迹可供寻找。倘一动追求之念，顷刻间，又觉得这有违自己的初心了。有些诗，用朴素的语言说出那种自求闲适的恬静的思想感情，说得自然而有情味。对这种诗，人们往往以“冲淡”一词，来概括地指明它的风格上的特色。“素处以默，妙机其微”，对写冲淡的诗的人所提出的一个思想修养的问题。说诗人平素应该静默自处，而微微地透露一点心思。这是一种逃避现实的论调。

14、“饮之太和，独鹤与飞”。试想，饮太和之气，阴阳中和，心里没有一点疙瘩，多么冲淡！与独鹤同飞，跟尘世无争，心里没有得失的烦恼，多么冲淡！中间四句都是一些比喻，用意在于表现心平气和、优游自乐的冲淡情境。描绘出一个冲淡的境界。末四句言此种冲淡之诗境，实乃自然相和而得，不是人力所为之。可以说是“素处以默，妙机其微”的心境的直接说明。从诗的表现特点方面去理解这些话，似可以这样说：那些语言平淡而自然的、表现了默默地观察得来的静趣的诗篇，便是所谓冲淡特色的诗。*冲淡所揭示的冲淡诗风的基本特征是：其表层，和柔明朗，轻逸灵动，洋溢着诗人脱俗而不超尘的对现实和艺术执着的审美精神；其深层，蕴涵着由恬淡平和的个体人格

15、之美与淡和的大自然之美有机融合而生出的醇厚无尽之美。冲淡诗风和冲淡品与陶渊明诗风有着密切联系（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。三、纤穠原文：采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。注释： 采采，众多，茂盛。出自诗经*蒹葭“蒹葭采采，白露未已。” 蓬蓬，形容草木密而凌乱。出自庄子*秋水“今子蓬蓬然起于北海()，蓬蓬然入于南海，而似无有()，何也？” 窈窕，娴静端正的样子，出自诗经*关雎“窈窕淑女，君子好逑。”这里形容宫室、山水幽深。 水滨，水边，近水的地方。诗经*采蘋有云：“于以采蘋？南涧之滨。” 比邻，近邻。古时五

16、家相连为比。送杜少府之任蜀州（唐*王勃）“海内存知己，天涯若比邻。”意义分析：前四句是对幽谷春色的生动描写。在幽深山谷见春水泉涌，更有美人时隐时现，纤秾之内含纯洁之态，艳丽之中蕴高雅之趣。中四句是对前四句的补充，进一步写幽谷周边春色的方方面面：满树碧桃与美人之隐现互衬，更觉鲜艳夺目；和煦春风和流水之采采相映，愈显春意盎然。杨柳飘拂沿水边路曲而阴影连绵，流莺婉啭随山谷幽深而此起彼落。这一切是多么诱人，而又多么让人流连忘返啊！由此可见，“纤秾”比较突出地体现了“声”、“色”之美。后四句由前八句进展引申出来，循此纤秾之境而乘之愈往，必能愈识其内含之真谛：于纤秀秾华之中存冲淡之韵味，于色彩缤纷之中寓雄

17、浑之真体。故其“韵外之致”、“味外之旨”自然溢于言表，纤秾虽终古常见而光景常新。“纤秾”的特色是在纤巧细微而华艳秀丽，但又高雅自然，含而不露。总体论述：“纤秾”一品几乎完全都是用意象批评的方法来写的。王渔洋香祖笔记中说：“采采流水，蓬蓬远春，形容诗境亦妙，正与戴容州蓝田日暖，良玉生烟八字同旨。”均使用意象批评的方法， “纤秾”虽然色彩鲜艳，风光秀丽，但绝无浅俗鄙俚之态，而仍有“真体内充”之实，正如杨振纲皋兰课业本所云：“此言纤秀秾华，仍有真骨，乃非俗艳。”。它虽然描写具体，刻画细腻，但毫无人工雕琢痕迹，而显出一派天机造化。它虽然清晰可见，明白如画，但并非一览无余，而使人感到韵味无穷。它和“雄浑

18、”、“冲淡”之美在本质上是一致的。例诗介绍：杜牧的江南春绝句来说明这种特色：“千里鸳啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在桃红柳绿、楼台掩映之中，诗人又寄托了多么深沉、含蓄的感慨啊！他山之石：“秀美诗品高扬的又一面风格美大旗”，考察突出标举阴柔之美并与王维、孟浩然诗风关系密切的纤秾、绮丽和典雅、清奇四品，进而又结合诗品涉及秀美风格的多个品目而总说诗品秀美论。诗品秀美论同样极具理论开创性，它与西方优美论亦颇为相似，但同样是在结合文学实践进行理论探究方面，诗品秀美论更深入、更细致、更丰富，也达到了更高的理论高度，这同样是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献。本章最后根据诗

19、品壮美论和秀美论而提出一个观点：学术界一般认为中国古代美学缺乏对壮美和秀美的“体系式”研究，这一认识应当改变，因为诗品对壮美和秀美的研究明显属于“体系式”研究，其所表现出的“体系”性毫不逊色于表达着崇高、优美之美学思想的西方传统美学（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。四、沉著原文：绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。注释： 一作“绿林”，这里是用来衬托山野幽静环境的树林。 清，指（液体或气体）纯净，出自庄子*刻意“水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。 脱巾，脱，取下，摘除，出自庄子*说剑

20、“太子乃与见王，王脱白刃待之。”巾，古代人用以装饰戴在头上的绢帕，如诗经*出其东门有云：“缟衣綦巾，聊乐我员。”脱巾而行，更接近自然状态，精神更为沉著。 鸿雁，一种候鸟，秋季向南飞，春季向北飞，传说古人能用来传递书信，后比喻信使。出自诗经*鸿雁“鸿雁于飞，肃肃其羽。” 之子：这个人，出自诗经*桃夭“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” 所思，所思的人。 若为平生，似乎足以慰藉一生。 渚，水中间的小块陆地。如宿建德江（唐*孟浩然）“移舟泊烟渚，日暮客愁新。”意义分析：首四句描写山野幽人居住的环境和行为举止，野屋而处绿林之中更加显其幽静，时间正在日落之后，愈觉空气清新，幽人脱巾独步漫行于旷野

21、之中，唯闻婉转鸟声不时从林中传来，则其精神状态之从容沉著亦不待言。中四句写幽人内心思想状态，对远方朋友的深深怀念，“鸿雁不来，之子远行”，然而又仿佛觉得所思之人并不遥远，似乎就在眼前故足慰平生。这是从人的心理、感情上来写沉著的意念。后四句是写自然境象以表现沉著之特色，郭解云：“海风碧云，指动态的沉著；夜渚月明，指静态的沉著。海风而衬以碧云，阔大浩瀚，状壮美的沉著；夜渚而兼以月明，幽静明彻，状优美的沉著。”又说：“窃以为大河前横，当即言语道断之意。钝根语本谈不到沉著，但佳语说尽，一味痛快，也复不成为沉著。所以要在言语道断之际，而成为佳语，才是真沉著。”这是比较符合原意的。“海风碧云”，也和“荒荒

22、油云，寥寥长风”一样，有雄浑之美。而从幽人的精神境界也是冲和淡远，超脱尘世的。总体论述：这一品也是很典型的意象批评之范例，写一个隐居山野的幽人之沉著心态，来说明具有此种风格的诗境美。沉著的特点，如同晚清况周颐在惠风词话中所说：“平昔求词于词外，于性情得所养，于书卷观其通。优而游之，餍而饫之，积而流焉。所谓满心而发，肆口而成，掷地作金石声矣。情真理足，笔力能包举之。纯任自然，不假锤炼，则沉著二字之诠释也。”所以皋兰课业本原解云：“此言沉挚之中，仍是超脱，不是一味沾滞，故佳。盖必色相俱空，乃见真实不虚。若落于迹象，涉于言诠，则缠声缚律，不见玲珑透彻之悟，非所以为沉著也。”这是比较能说明沉著之特征的

23、。例诗介绍：王维的终难别业：“中岁颇好道，晚家难山陲。兴来每独往，盛事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”诗人无心淡泊、自然闲适，对境观心而道契玄微，静极生动、动极归静、动静不二的禅意渗透到山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。沉德潜在唐诗别裁中评说：“行所无事，一片化机。”此诗确如况周颐所说：“纯任自然，不假锤炼。”真能脱略言象，而做到色相俱空，又余味无穷。他山之石：*“阴阳和合诗品中的再一类风格美”，对诗品所标示的诗歌艺术风格中的“阴阳和合”之美进行讨论，选取的样本是飘逸和沉著。此种“阴阳和合”之美的主要特征在于：具体的诗歌风格中，虽倚阳而阳刚色彩并不十分突出，虽倚

24、阴而其中又有着不可忽视的阳刚因素（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。五、高古原文：畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。注释： 畸人，即是“真人”，庄子大宗师云：“畸人者，畸于人而侔于天。”就是道家心目中的理想的人物，是既无“机心”在胸、又无“机事”缠身的超尘拔俗之人，与世俗追逐名利之人有天壤之别。 乘真，即乘天地自然的真气而上升天界，故说文云：“真，仙人变形而登天也。” 芙蓉，指莲花，如李白古风云：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。” 泛，不深入，对待事物漫不经心，超越之意。出自庄子*田子方“臧丈

25、人昧然而不应，泛然以辞，朝令而夜遁，终身无闻。 彼，那，那个。 浩劫，大灾难。 窅然，深远的样子。出自庄子*逍遥游“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。” 东斗，指二十八星宿之一。 太华，西岳华山，在今陕西境内。 虚，空也；伫，立也。 神素，指纯洁心灵世界。 脱然，超越。 畦封，疆界。 黄唐，黄帝、唐尧，这里指黄帝、唐尧时期太古纯朴之世。 落落，形容举止潇洒自然，超脱世俗。意义分析：前四句，写与自然同化的“畸人”精神境界，来说明“高古”的特色。“泛彼浩劫，窅然空踪。”说的是畸人超度了人世之种种劫难，升入飘渺遥远的仙境，浩瀚的太空中早已不见其踪迹。远离世俗，脱

26、略人间，即是高古的畸人之精神世界。中四句是描写畸人升天后，夜空一片寂寞、空旷、幽静、澄碧的状态，是以自然风景来显示高古的境界，月光是明朗的，长风是凉爽的，华山是幽深的，钟声是清脆的，这就是高古的“畸人”曾经所在的地方。“畸人”虽已升迁，而留下的这个环境仍充满了高古的气氛。上四句可以理解为诗人根据古代传说的一种想象，中四句是对而后四句则是写诗人与“畸人”相同的心理状态。这两句是说一种超脱于尘世、与自然同化的精神境界。独寄心于黄帝、唐尧的太古纯朴之世，倾身于玄妙之宗旨，而与世俗落落不相入。进一步写高古之心态。总体论述：诗品所论“高古”，与刘勰之体性篇中所论“远奥”有接近之处，这在于它们都体现了道家

27、的玄远之思，超脱世俗的精神境界。但刘勰指的是广义的文章之风格，虽也包括了诗歌在内，然而主要是指语言风格说的，而诗品则是说诗歌的意境风格，它更突现了高古的精神境界。严羽沧浪诗话中论诗之品则有九，其中有“高”，有“古”，有“雄浑”，有“飘逸”。“飘逸”接近于诗品的“冲淡”，而“高”、“古”则与诗品之“高古”较为接近。杜甫在解闷十二首之八中曾写王维道：“不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤，最传秀句寰区满，未绝风流相国能。”这是从儒家角度来看王维这样避世隐居的高人，儒家也尊重像长沮、桀溺、许由、巢父、伯夷、叔齐这样的高人，但是他们和道家心目中的高人、畸人还是有区别的。儒家的隐士只是不受名利的羁绊，不像道家

28、的高人在整个心灵上超脱尘世。不过，在谢绝名利、超脱现实方面还是有一致之处的，所以庄子也很赞赏许由，多次说到尧让天下、许由不受的故事。例诗介绍：李白的山中问答：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”没有一点人世尘埃的污染，悠闲超脱而清净高洁。他山之石：*“违俗向道 内在超越贯穿诗品的重要精神”，主要通过考察超诣、高古、洗炼三品并联系“超越”文化理论和整部诗品，来讨论诗品的一个非常重要的精神指向违俗向道、内在超越。违俗向道、超越向美，全力倡扬、探究和呈现那与高洁自由的人格精神紧密相联的美和审美的丰富多彩的样态或境界，正是诗品诗歌美学突出的整体美学特质和文化特质。诗品是

29、同时体现着中国文化内在超越和注重审美两大特质的一个典型样本（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。六、典雅原文：玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。解释：、 典雅，典：规范、典范；雅：正、纯正。典雅：正派庄重，优美不粗俗。这里专论文学作品风格上的正派庄重。、 玉壶，古代饮酒的器皿，暗含冰清玉洁之意。如芙蓉楼送辛渐（唐*王昌龄）曰“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”、修竹，美丽的竹林。、菊，菊花，一种草本植物，秋季开花，供观赏，可入药。古人评“梅、兰、竹、菊”为四君子，菊便象征一种人生境界。如饮酒（晋*陶渊明）“采菊东

30、篱下，悠然见南山。”所以此处说“人淡如菊”。、“岁华”，即指岁时、时光，在这里是指上文所描写的幽雅景色。意义分析：首四句是写“佳士”的居室及其幽闲的生活情状：茅屋周围是修长的竹林，桌上放一壶春酒慢酌慢饮，自由自在地坐在茅屋内赏雨。中四句写茅屋处在一个十分幽静的环境之中：雨后初晴，天高气爽，幽鸟戏逐，欢歌和呜。此时“佳士”走出屋外，闲步赏景，置琴于绿荫之下，面对飞瀑抚琴吟诗，人境双清，雅致已极。后四句写“佳士”的精神状态和内心世界：所谓“落花无言，人淡如菊”，亦即是“冲淡”一品中“素处以默，妙机其微”的意思，说明“佳士”内心极其淡泊，既无“机心”亦无“机事”。总体论述：“典雅”一品写的是隐居“佳

31、士”的形象。司空图这里所说的“典雅”，和儒家传统所说的“典雅”是很不同的。比如刘勰在文心雕龙体性篇中说的“典雅”，则是儒家所推崇的“典雅”，故云：“熔式经诰，方轨儒门。”是积极进取，寻求仕进，按儒家伦理道德规范，严格要求自己，以齐家治国平天下为目标的人格风范。而诗品中的“典雅”，则颇象世说新语中那些“清谈名士”的风度、雅量，对人生看得极为淡泊，视世事若尘埃。例诗介绍：王维的辋川闲居赠裴秀才迪：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”桃花源一般的田园生活，其实，那也是现实社会之中，但作者的精神却已超脱于现实，诚如陶渊明所说：虽“结庐在人

32、境”，“而无车马喧”，“问君何能尔，心远地自偏。”他山之石：*译文：背着玉壶装满美酒去踏青游春，坐在茅屋中欣赏着那绵绵细雨。酒桌中围坐高人雅士，屋外长满了青翠毛竹。初晴的天空白云飘动，幽谷中鸟儿相互追逐。绿荫下面琴旁小憩，山顶之上飞泉瀑布。花朵儿静静地飘落，雅士恬淡宛如秋菊。如此美景写入诗中，也真值得欣赏阅读。 *“秀美诗品高扬的又一面风格美大旗”，考察突出标举阴柔之美并与王维、孟浩然诗风关系密切的纤秾、绮丽和典雅、清奇四品，进而又结合诗品涉及秀美风格的多个品目而总说诗品秀美论。诗品秀美论同样极具理论开创性，它与西方优美论亦颇为相似，但同样是在结合文学实践进行理论探究方面，诗品秀美论更深入、更

33、细致、更丰富，也达到了更高的理论高度，这同样是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献。本章最后根据诗品壮美论和秀美论而提出一个观点：学术界一般认为中国古代美学缺乏对壮美和秀美的“体系式”研究，这一认识应当改变，因为诗品对壮美和秀美的研究明显属于“体系式”研究，其所表现出的“体系”性毫不逊色于表达着崇高、优美之美学思想的西方传统美学（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。七、洗炼原文：如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。解释：、绝，解作“绝对”，“绝爱”是很爱的意思。、淄磷，当源出论语阳货：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白

34、乎？涅而不淄。”意思是：坚固的东西磨也磨不薄，纯白的东西染也染不黑。、空潭：是指清澈见底而无丝毫尘埃的潭水。、体素，即庄子刻意篇说的：“能体纯素，谓之真人。”无知无欲，无所与杂，纯真素朴，是为储洁。故如得道仙人，脱略尘俗，而乘月光返回天庭。、返真，即是返归自然。庄子秋水篇云：“北海若曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”意义分析：首四句以“真人”之心态来比喻“洗炼”之诗境，所谓“超心冶炼”，是说这不是人为雕琢之冶炼，而是以超脱世俗之心，于意想中“冶炼”之，则自然落尽一切杂质，而显其素洁之本体。 “绝爱淄磷”，此句之意：“洗炼功到，则不美者可使之美，不新者可使之新，虽

35、淄、磷亦觉可爱。”非言“淄磷”本身可爱，而自“超心冶炼”视之，则其中所含金银原质自然清晰呈现。若以人工冶炼，虽极尽工巧亦不可得最纯净之金银。中四句中所说“空潭泻春，古镜照神”，颇如老子所说的：“大巧若拙。”清澈见底而无丝毫尘埃的潭水，能把所有春光映现出来；古镜并不一定能照出人形貌上的纤细之处，但却最能从中看出真实神态，因为它在朦朦胧胧之中，要靠你的想像力去补充。后四句讲的是能达到“返真”的境界，则瞻望星辰，载歌幽人，怡然自得矣。今日如流水般洁净，皆因纯静皎洁的明月是吾前身也。大宗师篇云：“嗟来桑户乎？嗟来桑户乎？而已反其真，而我犹为人猗。”总体论述：“洗炼”一品看来是讲的一种艺术技巧，但实际上

36、也是说的一种诗歌的境界。此言诗境务必达到一种自然纯净、返归本体的状态，而绝无世俗尘垢之掺合，故云：“如矿出金，如铅出银。”例诗介绍：王昌龄的芙蓉楼送辛渐：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”既是一片冰清玉洁的纯净心灵，又是脱尽铅华的朴素艺术形式。这种“洗炼”不是人工至极的精密凝练，而是归真返朴的纯净本色。此又道家之“洗炼”不同于儒家之“洗炼”也。他山之石：*“违俗向道 内在超越贯穿诗品的重要精神”，主要通过考察超诣、高古、洗炼三品并联系“超越”文化理论和整部诗品，来讨论诗品的一个非常重要的精神指向违俗向道、内在超越。违俗向道、超越向美，全力倡扬、探究和呈现那与高

37、洁自由的人格精神紧密相联的美和审美的丰富多彩的样态或境界，正是诗品诗歌美学突出的整体美学特质和文化特质。诗品是同时体现着中国文化内在超越和注重审美两大特质的一个典型样本（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。八、劲健原文：行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。解释：、茹，吃。、存雄，源出庄子天下篇，其云：“天地其壮乎！施存雄而无术。”是说惠施欲存天地之雄而无术，此“雄”即“天地之壮”也，而天地之壮则为自然之景观，而非人力之所能为也。此意亦源于老子道德经二十八章“知其雄，守其雌”，谓深知其雄强，而安守于雌柔，此即以柔克刚

38、之意。故知“存雄”实为保持自然之雄强也。、期，是：“求”之意。、实，充实于中，即“饮真茹强，蓄素守中”也。御，指“驾驭、统率”也意义分析：首四句所描写的是类似于“荒荒油云，寥寥长风”般的景象，“行神如空，行气如虹”，是“真人”、“畸人”从风而行的姿态气势，如庄子逍遥游中所说的“列子御风而行”。“巫峡千寻，走运连风”，也是气势磅礴的自然景象，显示了“真气内充”、“天行健，君子以自强不息”的劲健特点。中四句则是强调这种“劲健”的力量来自于自然本体，“饮真茹强”就是“真体内充”、“饮之太和”，指内心充满了阴阳和合之元气、真气，“蓄素守中”就是“素处以默”，指没有任何杂念、欲求，能以虚静之心胸容纳太和

39、之真气，方可为“劲健”奠定基础。“喻彼行健，是谓存雄”，其意与“雄浑”一品中的“返虚入浑，积健为雄”是差不多的。后四句说这种“劲健”是与天地相并立，而有若自然造化之神妙。故而若能“期之以实”，则必可“御之以终”。总体论述：“劲健”本是一种强劲有力、壮健宏伟的风格，但诗品中的“劲健”不同于一般经由人力奋斗而达到的“劲健”，而是“大用外腓，真体内充”而显出的“劲健”。 谓“劲健”之势非只一时，而可持之以恒，久而不变。“劲健”与“雄浑”较为接近，而一在突出“浑”，一在突出“健”。例诗介绍：李白扶风豪士歌：“扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。抚长剑，一扬眉，清水白石何离离

40、。脱吾帽，向君笑，饮君酒，为君吟。张良未逐赤松去，桥边黄石知吾心。”豪气俊爽乃出于其自然本性，绝非人为做作，其脱略人世功名利禄，而内心雄健磅礴壮气，犹如清水白石而无任何污染也。他山之石：*“壮美诗品高扬的风格美大旗”，讨论突出标举阳刚之美并与李白诗风明显相关的豪放、劲健两品，进而结合雄浑等品总说诗品之壮美论。壮美是诗品高举的诗歌风格美的一面大旗，诗品壮美论极具理论开创性,它与西方崇高论颇多相似；但在结合文艺实践进行理论探究方面，诗品壮美论更深入、更细致、更丰富，达到了更高的理论高度，这是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。九、绮丽原文：神存富贵，始轻黄金。浓

41、尽必枯，淡者屡深。雾余水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。解释： 神，精神，精力。出自庄子*逍遥游“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。” 轻，轻视，不看重。 尊，即樽，酒杯，金樽酒满。 良，诚。 殚，尽。 襟，心胸，胸怀。意义分析：首四句中所说“神存富贵，始轻黄金”，黄金代表着具有形迹的富贵绮丽，而精神上的富贵绮丽则自然也就看轻黄金了。人为雕琢的绮丽往往是一种外在的浓艳色彩，而内中其实是很空虚的，故云“浓尽必枯”；而外表看来淡泊自然，其内里深处则常常是丰富而绮丽的，故云“淡者屡深”。此亦即东坡所说：“质而实绮，癯而实腴。”（苏辙追和陶渊明诗引所引） 中四句是对

42、天然的绮丽景色之描写：清净的水边飘荡着淡淡的雾气，林中的红杏呈现出鲜艳的色彩，明亮的月光覆照在华丽的屋上，雕画的小桥深隐在碧绿的树荫之中。极其绮丽而又极为自然，绝无人工雕琢之痕迹。后四句则以处于此天然绮丽风光中的隐居高士之悠闲自在的富贵生活，来象征这种天然绮丽的诗境。诚可以充分地、尽情地抒发自己的胸怀，是则绮丽之精神也就更清晰地显示在读者面前了。总体论述：“绮丽”本指绮靡华丽，例如李白古风之一云：“自从建安来，绮丽不足珍。”一般多指六朝华艳绮靡、采丽竞繁之作，既颇多富贵气，而人为雕琢之痕迹亦较显露。然而，诗品中之“绮丽”如皋解所说：“此言富贵华美，出于天然，不是以堆金积玉为工。”例诗介绍：王昌

43、龄的酉宫春怨：“西宫夜尽百花香，欲卷朱帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧月色隐昭阳。”并无浓墨艳彩，而绮丽风光，自然呈现在读者面前。他山之石：*“秀美诗品高扬的又一面风格美大旗”，考察突出标举阴柔之美并与王维、孟浩然诗风关系密切的纤秾、绮丽和典雅、清奇四品，进而又结合诗品涉及秀美风格的多个品目而总说诗品秀美论。诗品秀美论同样极具理论开创性，它与西方优美论亦颇为相似，但同样是在结合文学实践进行理论探究方面，诗品秀美论更深入、更细致、更丰富，也达到了更高的理论高度，这同样是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献。本章最后根据诗品壮美论和秀美论而提出一个观点：学术界一般认为中国古代美学缺乏对壮美和秀美的

44、“体系式”研究，这一认识应当改变，因为诗品对壮美和秀美的研究明显属于“体系式”研究，其所表现出的“体系”性毫不逊色于表达着崇高、优美之美学思想的西方传统美学（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。十、自然原文：俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧。解释：、道，即指自然。、真，即指自然之真。、与，同“予”。、薄言，为语助词，如诗经周南孚苡云“采采孚苡，薄言采之。”、情，情性，本性，即指自然天性。、天钧，别本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意谓听任万物之自然平衡运行。意义分析：首四句中所说“俯拾即是，不取诸

45、邻”，其意就是真正美的诗境是任其自然而得，不必着意去搜寻。所以下二句接着说：“俱道适往，着手成春。”“俱道”，庄子天运：“道可载而与之俱也。”若能与自然而俱化，则着手而成春，无须竭力去追求。中四句进一步发挥此意，如花之开，如岁之新，皆为自然而然之现象，非依人力而产生。“真与不夺”之“真”，即指自然之真，此二句谓自然赋予者不会丧失，欲凭人力而强得者反而会失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而违天机，雨后闲步，偶见苹草，随意采拾，亦非有意。 “悠悠天钧”，乃指天道之自在运行，流转不息。庄子齐物论云：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”这二句是说以自然之本性去领悟万物之自在变化。总体论述：“自然

46、”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界，它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然，反对人为。刘勰在文心雕龙原道篇中说：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。”例诗介绍：李白的峨眉山月歌：“峨眉山月半轮秋，隐入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”舟行于月夜江中，与山水浑然一体，如自然造化之涌现，而无一丝人工斧凿之痕迹。他山之石：*“自然从哲学到文学的历史追求”，讨论诗品推崇“自然”的美学旨趣，所选样本是自然、疏野、实境三品。指出在诗品中，“自然”不仅独为一品，而且作为一种重要的美学精神大有贯穿诸品之势（的诗歌美学云南大学张国庆教授）。十一、含蓄原文：不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。解释：、真宰，亦出庄子齐物论，即指万物运行的内在规律，它是不以人的意志为转移的。、海沤，大海中漂浮不定的水泡。意义