中西文化比较及其对科学发展的影响（上）.pptx

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1、中西文化比较及其对科学发展的影响（上） 本课件是讲授东西方文化比较教学内容的一部分，参考了武汉大学邓晓芒教授的观点，将其中对于中华文化过于偏激的认识进行了调整，实际上课时内容有所简化。 中国文化自先秦、春秋战国时形成，到今天两千多年了。西方文化的源头是古希腊、罗马文化。 中国文化一直延续，没有中断。西方文化发展过程中有中断和代替。 中国文化虽然也有融合吸收，但是主体部分一直没有变化。佛教到中国来就被中国化了。所以中国文化基本上是独立形成的。 西方文明有融合，有断裂。像古希腊融合了埃及、巴比伦、苏美尔、印度文化，基督教吸收了犹太文明。 到了最近一百多年以来，西方和东方文化产生了碰撞。中国人用我们

2、传统的、固定的思维模式，来解读或者歪曲西方的文明、思想。所以近代以来，在物质上受侵略、欺压、迫害，在精神层面上，是不断地歪曲理解西方文化的过程。一直到今天对西方文化的理解都停留在表面上。 可叹的是，我们似乎也丢掉了自己的传统，思想和文化出现了真空。 “五四”运动以来，提出向西方学习。主要是民主科学，所谓的“德先生”和“赛先生”。民主与科学是比较表层的。背后更加本质性的东西，是自由和理性。能够自由地运用自己的理性，叫科学精神。科学精神和科学技术是不同的。我们理解的科学是科学技术，实际上科学技术底下有科学精神。研究科学要具有科学精神。我们缺乏科学精神，科学态度。 文化模式实际上是思维模式在社会现实

3、的广泛的表现，中国人讲“天人合一”，儒、道、佛都讲“天人合一”。西方人恰好相反，西方人讲“天人对立”，“天人相分”，人和自然界是对立的。人能够改造自然界，掌握自然界，掌握规律。 中国人的思维模式是人跟自然一体。不是要“做”一个君子，而是人本来就是君子。按自然天性，你就是个好人。所以讲“人性本善”。皆可以为舜尧。你要去做，层次就不高了。做到了，又不是故意在做，这才是最高境界。所以最根本的目的，就是要达到根本不晓得天人有什么区别的状态。程颢、程颐说“天人本非二，何必言合。” 这是最高境界。而且自己就可以做到，不需要“神”的帮助。 西方人意识到人和自然的区别，想要与自然和谐相处，但是人和自然充满冲突

4、，因此引入了一个“合”的中介，就是“神”。我们很难理解为什么西方人那么强调宗教精神，中国人宗教意识很淡，因为西方人首先把天人分开了，然后又要去合它。必须有一个第三者。就是上帝。上帝创造了人，又创造了自然界。在上帝那里人和天可以合起来。所以西方人觉得神是很必要的。如果没有神，人就失去在这个世界的位置。 西方人为什么信上帝？因为他在思考上无穷地后退，他没有一个归属。想认识自我，就会遇到矛盾。就不断地后退。把自我当做对象看。最后退到上帝那里去。只有在上帝那里，人才能够得到归属，得到确认。 人要靠自己了解自己是不可能的。所以要设定一个上帝。上帝是最后的知人心者。人不能够知人心，因为有肉体。肉体把理性遮

5、蔽了。所以在认识自己的时候，带有自己的欲望。我想要把自己看成一个好人，我就觉得自我感觉良好。我总是看见自己想看见的东西。而这是对自我的错误认识。 中国人往往就是自我感觉良好，自我已经被自己彻底把握了。一旦我觉得我自己把握了自己，那我就是圣人了，就可以为所欲为。中国有很多认为自己是圣人，虽然不直接讲。孔夫子说，我不是圣人，只有三皇五帝才是圣人。但实际上心里认为，我至少与圣人相通了，与天道相通了。我讲的话，想的事情，没有任何私心，我就是天道了。就可以为所欲为。认为什么是对的，他就觉得怎么做都是合理的。 史记 孔子世家 孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，孔子曰

6、：“丘未得其志也。”有间，曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国。非文王其谁能为此也？”师襄子辟席，再拜，曰：师盖云文王操也。 “公平”、“善良”、“诚实”、“利他”等等人的品德，是人类文化公认的道德标准。西方人一般都是把“公平”放在第一。你这个人善不善良没有关系，你只要公平我就可以跟你打交道。这是西方人特别强调的一个价值。但是中国人呢，通常都是“公平”排在最后。在不公平的前提下，实现一定的公平。两个人地位相当，“门当户对”，那就有公平。如果我们两个人地位不相当，那就没有公平问题。他是官，你是平头百姓，你如果

7、跟他讲公平，倒是不公平了。所以“公平”这个价值不占很突出的地位。中国人比较强调的就是人要“忠厚”。 “诚”字很重要。“这个人为人很忠诚”。中国人认为“诚”是人的天性，是其它品德的基础。 西方人认为人的天性是理性。人是理性的动物。人有了理性之后，他就很狡猾。起码他比动物狡猾。人比所有动物强就在这里，人有先见之明，先见之明是通过推理、通过理性得来的。有理性的人就很狡猾。所以西方讲人的本性是恶的。只要你是个人你就有理性。你有理性你就很狡猾。就晓得骗人。西方有伦理学家说，人是能够欺骗的动物，是能够作伪的动物。 忠诚在中国人人性上的反映，就是要回到自然状态去。孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。

8、你有意在这里做好事，那不算真正的好人，你要不知不觉地就做了好事，那才是个好人。 “人之初，性本善。性相近，习相远”。人本质是好的，由于受到社会风气的污染，所以就有了好人和坏人。有的出污泥而不染，他就成了好人，有的被污染被影响，他就成了坏人。我们经常讲一个人是坏人，认为是“他受到了资产阶级影响”，“受到了不良风气的影响，所以他变坏了”。连那些罪犯也认为是这样。一个年轻人杀了人，问他:“你为什么要杀人？”“我武侠小说看多了。” 显然他认为他的本性是好的。孟子讲“人皆可以为舜尧”王阳明讲“满街都是圣人” 。为什么又很难做到圣人呢？因为人由于后天的影响，把自己的本性遮住了，污染了。 镜子比喻。西方人是

9、把客观世界当做人心的镜子。就是说我是个什么人，我要到客观世界里面去找。你自己是一个什么人，要看你在外面的世界里做出了什么事情。你是不是个音乐家拿作品来看。你是不是个作家，拿作品来看。你是个富翁，拿钱来看。所以西方人习惯于到外部世界去给自己定位。我定位在什么上面。比如说我要当一个有钱人，那我就要去赚钱。我要当政治家，就要去竞选。我要当音乐家，我就要放肆去搞。我搞不搞得成，要到结果才晓得。我不能一开始就说：我肯定是个音乐家。所以要寻找。这是个寻找的过程，把我所创造的这个客观世界，当做自己的一面镜子。人在这个里面可以照见自我的形象。中国人的这面镜子不是要照出自我，而是要照出天道。就是讲要把自己的内心

10、当一面镜子，我要认识世界是什么样子，就到我的内心里面去找。这种认识它不是那种科学认识。天道是什么样子，我到我自己内心里面去找就可以了。要认识自然界就要靠内心的体会。孟子讲“反身而诚，乐莫大焉。”我认识了自己，我就认识了世界。所以自己的内心是一面镜子。把这面镜子擦得干干净净，才能够反映出宇宙最根本的东西。如果我的内心有私心杂念，那就是有灰尘了，所以我要把自己的镜子打扫干净。一旦打扫干净了，世界就在我心中。所以老子讲“涤除玄览”，排除一切杂念,让心灵虚空，才能以更明了的目光去观察大千世界。王阳明讲我心就是宇宙。因为我们不强调客观实践的重要性，所以现代科学没有发展起来。 这是两面不同的镜子。这两面不同的镜子，各有它的优缺点。 西方人因为无法认识世界，所以无法认识自我。 中国人要使自己的内心符合天道，反而失去了自我意识，人性没有独立起来。 比如宗教。我们中国人要信基督教很难。