朱长文《琴史》第一卷.doc

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1、近日得琴史一本，无奈是古体写就，又没有标点符号，读着特别费力，百度了一下又没有简体版的，只能自己整理，断句勘误翻译一并做了，于己有利，于众有益。顺便发出来以飨广大筝友。 在下才疏学浅，如有疏漏，还望大方之家不吝指正。 声明：1、供较专业人士阅读，对古文不感冒者请绕行或只阅读简析部分。 2、此文为闲来无事，信手促成，难免有欠考究，严禁转载。 少根弦 2010年8月4日原文发在中国古筝网论坛：琴 史 宋 朱长文棟亭藏本 扬州诗局重刊古书流通处借 南陵徐氏藏本影印琴史序一琴之为器，起于上皇( )之世，后圣承承，益加润饰。其材则钟山水之灵气，其制则备律吕之殊用。可以包天地万物之声，可以考民物治乱之兆，

2、是谓八音之兴，众乐之统也。自伏羲作琴，而乐由此兴。女娲氏之笙簧、朱襄氏之瑟、葛天氏之八阕、阴康氏之舞、伊耆氏之土鼓蒉桴苇龠，源源以流；皇帝作咸池、少皞(同“昊”)作大渊，帝喾（音库）作六英、尧之大章、舜之九韶，皆资琴以成乐，三代之盛，此为重焉。周官大司乐（此处缺六字）之奏宗庙也。关雎之诗云窈窕淑女，琴瑟友之，施之房中也；鹿鸣之诗，云我有嘉宾，鼓瑟鼓琴，作之朝廷也。礼云“春诵夏弦，太师诏之”，教之庠序也。士无故不撤琴瑟，施之闺门也。故奏之宗庙，则祖考来格；用之房中，则后妃和顺；作之朝廷，则君臣恭肃；教之庠序，则俊造成德；施之闺门，则长幼咸序。是以动荡血脉，通流精神，充养行义，防去淫佚，至于移风易

3、俗、迁善远罪而不知者，琴之德也。故古之君子未尝不知琴也。达则推其和以兼济天下，穷则寓其志以独善一躬。其操弄遗名，或传于今。孔子既没，下逮战国，礼乐废缺，人忘其学，浸及汉唐之间，荐绅士夫不以乐为事。间有贤智异能之士超然远览，得意于徵弦之间，载在前史班班可述，后之君子宜为之裒次而褒显也。余经述之暇，每愿学焉，而病故相仍，是以未就。尝谓书书之事，古人犹多编述，而琴独未备，窃用慨然，因疏其所记作琴史。方当朝廷成太平之功，谓宜制作礼乐，比隆商周，则是书也，岂为虚文而已。元丰七年正月吴郡朱长文伯原序。注释：上皇：太古的帝王，指代远古三皇时期。律吕：指代音律。八音：古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏

4、、土、革、木八种不同质材所制； 也泛指音乐。炎帝定都于“朱”故又称朱襄氏，传其创制了五弦瑟，曾鼓瑟降妖。葛天氏为上古圣皇之一，约在有巢氏之后，伏羲之前，居今河南长葛一带。八阕(qu)即八首歌曲，名字分别是：载民、玄鸟、遂草木、奋五谷、敬天帝、达帝功、依地德、总禽兽之极。礼记 明堂位：土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。蒉桴：读kuf，用草和土x成的土槌。苇龠（音同越）：用芦苇做成的管乐器。出自礼记文王世子。春日诵诗，夏日以弦乐歌诗。太师为官名，古代乐官之长。庠序，音xing x,指代学校。闺门：家门。祖考：祖宗。裒次：搜集编排。裒，音pu。简析： 琴的起源可以追述到上古时期，由后圣继承广大，最终使

5、琴凝聚了山水灵气，演绎万物声音，考证百治乱征兆，发展兴盛，成为乐中王者。 自从伏羲发明了琴，音乐便由此兴盛。女娲氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、伊耆氏、黄帝、少昊、帝喾等等这些上古先皇都参与其中。 琴乐有什么用呢？诗经中“关雎”，配着琴瑟，用在夫妻行房之时；鹿鸣篇应奏于朝堂；礼记中所说的春日诵诗夏日歌诗应该在学校里。士人不得无故撤去琴瑟，应时时放在家里。在宗庙、朝堂、家里、学校等各个地方奏琴，都有非常大的好处。所以古代先贤没有不懂琴的。但到战国之后以及后来的汉唐，琴乐竟然衰落，没人拿它当回事儿了，只是偶尔出个贤人精通音律，其事迹在史书中有零星的记载，后学的人应该搜集整理，将其褒显才对。古人著述很多

6、，缺没有一个专门写琴的，我慨然之余，著就琴史，也就是作些表面文章罢了。 琴史序二曾伯祖乐圃先生（1）早年登乙科，绝意仕进，笃志于学，博极群书，深造于道（2），故立言足以垂世。五经辩说、春秋通志，学者赖焉。琴台、吴郡之志（3），俯察尤详。文集且成百卷，中罹兵火，遗失过半，所幸通吴二志犹完。文集收拾散亡，仅存什一，俱已锓版。又有所著琴史六卷，经史百家、稗官小说莫不旁搜博取。上自唐虞，下迄皇宋，凡圣贤之崇尚，操弄之沿起，制度之损益，无不备载。使隆古正始之音味平，人心陶成，善化人知，崇雅黜郑（4），乐正（5）得所复见于今者，是书深有功焉。 藏之既久，恐遂淹没，敬刻于梓，以永其传。亦欲俾（6）后学知我伯

7、祖读书之不苟（7）也。绍定癸己（8）立秋日侄孙正大谨书。注释：1朱长文号乐圃先生。2 语出孟子：君子深造之以道，欲其自得之也。3指朱长文所著琴台志、吴郡图经、续吴郡图经4郑，指春秋战国时期郑国民间音乐，后与雅乐对举，被视为“淫邪之音”。 惟皇诫德赋：改华服以就紫，变雅音而入郑。5乐正，周朝官职名，管理乐队，司掌音乐声律，后代以其为姓。6俾，使。7苟，马虎，不认真。8绍定是南宋皇帝宋理宗的年号，绍定癸己为公元1233年。简析：这是朱长文曾侄孙朱正大为琴史写的一篇序文，言极浅显，简译如下：曾伯祖乐圃先生早年登乙科进士，绝意仕途，笃志研究学问，博览群书，钻研道理，著作可以垂世。五经辩说、春秋通志，成

8、为学者的必备；琴台志、吴郡图经，内容审慎翔实。文集有百卷之多，可惜后来遭遇兵乱火灾，遗失过半，还好吴郡图经和续吴郡图经还完好无损。收拾整理，仅剩下十分之一，都已经刊印。又有琴史六卷，经史百家稗官野史都有收罗。从唐虞时代直到北宋，圣贤的崇尚，奏琴的源起，制度的增补，都有记载。使古代音律平得意恢复其貌，陶冶人心，增加智慧，尊崇雅乐而排斥淫邪之音。音乐在今天能得到重现，这本书很有功劳。藏了很久，怕被淹没失传，恭敬地刊印，使它永远流传。也想使后学者知道我伯祖读书多么认真严谨。侄孙朱正大书于绍定癸己立秋日。琴史志 略正文：琴史卷第一帝尧 帝舜 大禹成汤 太王 王季文王 武王 成王周公 孔子 许由夷齐 箕

9、子 微子伯奇 介子推 史鱼颜子 子张 子夏闵子 子路 曾子原思 宓子贱帝尧帝尧宅天下（1），其圣神之妙用，则荡荡乎民无能名者也，其事业之余迹，则巍巍乎其有成功者也（2）。扬子（3）尝云，法始乎伏成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨（4）。夫琴者，法之一也。当大章之作也，琴声固已和矣。旧传尧有神人畅。古之琴曲，和乐而作者，命之曰畅，达则兼济天下之谓也；忧愁而作者，命之曰操（5），穷则独善其身之谓也。夫圣而不可知之谓神，非尧孰能当之?注释：1尚书：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。2出自论语新解泰伯篇第八。子曰:大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之.荡荡乎!民 无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

10、荡荡：宽广无际。3扬子，即扬雄（本姓杨），字子云，西汉学者，成都郫县人。著有太玄、法言等。刘禹锡陋室铭中“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”中的子云便指杨雄。4法言：法始乎伏羲，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。5 指琴曲，这里指忧愁而作的琴曲。刘向别录曰：君子因雅琴以致思，其道闭塞，悲愁而作者，名其曲曰操。言遇灾害，不失其操也。简析：尧帝光宅天下，他神圣奇妙，德行宽广没有边际，百姓难以言说；他成就的功劳事业极其高大。扬雄说，法始于伏羲而得成于尧帝，没有伏羲尧帝，何谈礼义啊。琴，是法的根本。当帝尧作大章，琴声相和。旧传（传中引用的传，比如尚书中引用“传曰”）中说尧帝作了神人畅。古代琴曲，和乐而作

11、的，叫做“畅”，有达则兼济天下的意思；忧愁而作的，叫做“操”，有穷则独善其身的意思。圣而不可知的叫做神，除了尧帝还能有谁呢？帝舜舜继尧位，刑政（1）日以明，礼乐日以备。孔子叙书（2），断自唐虞，言天下之治，前此则未备，后此则无以加也。帝之在侧微（3）也，以琴自乐。孟子曰：舜在床琴（4），盖虽更瞍象之难（5）而弦歌不绝，所以能不动其心，孝益烝（6）也。旧传有思亲操，此之谓乎？及有天下，弹五弦之琴以歌南风，而天下治。其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。当是时，至和之气充塞上下，覆被动植。书曰：箫韶九成，凤凰来仪（7），和之极也。注释：1刑政，刑法和政令。2叙书，叙同

12、序，书指尚书，言指孔子为尚书作序，引申为整理尚书。3语出尚书正义“虞舜侧微”。不在朝廷为“侧”，身份低贱为“微”。4在床上鼓琴。床，古代跪坐之物。5瞍su，舜的父亲；象，舜同父异母弟弟。两人曾想尽办法欲杀舜。6烝，zhng,美好，引申为恭谨。7语出尚书益稷。箫韶，虞舜时的乐章。九成即九章。仪，有容仪，一说配合。简析：舜继承了尧的帝位，刑法政令日益通明，礼节音乐也已完善。孔子整理尚书，从虞舜时期说起，说天下得治，早于虞舜时条件不成熟，晚于虞舜又没有可以增加的了（已经尽善尽美了）。当舜身份低微的时候，就以琴自乐。孟子说：舜在床上鼓琴，虽然父亲瞍和弟弟象百般作难但舜仍然弦歌不断，所以能不改其心，更加

13、孝顺恭谨。旧传（该词上文已有解释）里有思亲操这首曲子，说的就是这个事情吧。当舜称帝以后，用五弦琴弹奏南风曲，天下太平。南风的辞是：南风轻柔温暖，把我百姓怨忿消减；南风及时到来，丰我百姓衣食资财。那个时侯，至和之气充塞天地，泽被万物。尚书说：演奏箫韶九章，凤凰随乐偏偏起舞，和顺至极！大禹 大禹悼鲧绩之不成（1），而哀尧民之垫危（2）。于是乘四载（3），历九州，过家不入，以平水土。观洪水襄陵泛丘（4），乃援琴作操，其声清以溢，潺潺（5），志在深河也，名曰禹操，或曰襄陵操。及嗣舜之业，当作大夏（6），夏大也，言治水之功为大也。注释：（1）悼：悲伤，哀伤。鲧gn：大禹的父亲，史记五帝本纪记载，“(尧)

14、用鲧治水，九年而水不息”，后被舜帝杀死在羽山。随后舜又起用鲧的儿子禹治水。（2）垫：陷沉，淹没。垫危只受洪水危害。史记五帝本纪云：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”（3）即四种交通工具。史记 夏本纪：“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙 ”。（4）襄，冲上。泛，水漫流。襄陵泛丘指洪水危害严重。（5）形容溪流、泉水等流动的声音（6）禹时代的乐舞，歌颂夏禹的治水功劳。简析：大禹哀伤父亲鲧治水功败垂成而命丧羽山，忧虑尧民深受洪水危害。于是乘坐四种交通工具翻山越岭走遍九州，为治水三过家门而不入。看着洪水漫上丘陵，禹操琴作曲，声音清澈流水溢出，泉水叮咚，以示治水必胜的信心，这个曲子叫

15、禹操或襄陵操。到了继承舜的帝位，于是作了乐舞大夏，夏之大，是赞美治水功劳的伟大。成汤成汤（1）承契（2）之基，逢夏之乱，修仁行义以率诸侯。尝出野，见张网四面，祝曰“自天下四方皆入吾网”。汤曰：嘻！尽之矣。乃去其三面。（3）旧云有训畋操（4），其谓此乎？或曰畎亩操（5）也，盖汤聘伊尹于甽亩（6）而作也。注释：1成汤即商汤，商朝的建立者。2契xi，同“偰”，古人名，商朝的祖先，传说是舜的臣，助禹治水有功而封于商。3语出史记殷本纪。 祝，祷告,向鬼神求福。尽：极，达到极限。此处有争议，张网四面的是汤自己还是别人，此处我们暂且认为是别人。由此引出汤去三面、网开三面两个成语，皆指商汤施行仁德。4畋 ti

16、n 打猎。5畎 qun 田地中间的沟。畎亩，田间乡野。6 甽zhn就是沟，亩就是垄。甽亩代指农耕，乡野。伊尹：商初大臣，商的贤相。简析： 成汤继承偰的基业，适逢夏朝混乱，就修行仁义统率诸侯。成汤曾经到野外行游，见有人狩猎时张网四面，并且祷告上天说“天上地下四方之物，都进我网里来吧！”商汤见到说：哎呀，太过分了吧。于是去掉三面只留一面。旧传里说有训畋操，说的就是这件事吧！或者叫着畎亩操，大概就是汤从乡野里起用伊尹时所做的。太王太王嗣后稷公刘（1）之烈，居于邠（2）。狄人侵之，事之以皮币（3），不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：“狄之所欲者，吾土地也，我闻之

17、也，君子不以其所养人者害人，二三子何患乎无君？我将去邠,踰（4）梁山，邑于岐山之下居焉。”邠人曰：“仁人也，不可失也！从之者如归市。”旧说虽如此，诗不云乎“古公覃父，来朝走马（5），率西水浒（6），至于岐下。爰及姜女（7），聿来胥宇（8）。”又曰“周原膴膴,堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。”（9）盖岐之地美于豳。其迁于岐也，非苟然也。谋之素也，余作诗说尝言之矣。太王于是作岐山之操，盖以思积累之艰难而悼戎狄之猾（10）也。韩退之谓岐山操为周公之作，然据琴操云“太王自伤德劣不能化，为夷狄之所侵，喟然叹息援琴而鼓之”，则宜为太王自作也。其辞曰“戎狄侵兮地土移，迁邦邑兮适于岐。烝民可忧兮谁者知？嗟嗟奈何

18、余命遭斯！”太王能责己而附其民，是以肇基王迹，不亦美哉！注释：1后稷与公刘都是周部落的祖先。太王古公父是公刘的九代孙，他出生在公刘邑，是周文王姬昌的祖父，季历的父亲，后人称其为太王。2邠bn，豳，古地名，在今中国陕西省旬邑县.3皮币:商朝已经开始用兽皮充当实物货币。4踰：逾，越过。5来朝走马：在清晨驱马奔驰。6沿着邠西漆水沿岸迁徙。水浒传一书取名于此。7爰：于是。及：与。姜女：太王古公覃父的夫人。8聿，读y，语首词，无义。胥：动词，省视，视察；宇：屋宇。胥宇即相宅，卜宅。9膴，读w，土地肥美。堇：(jn仅)菜名。荼：(t图) 苦菜。始，治理。谋，谋划。契，聚合、相合之意。灼龟甲来预卜吉凶10猾

19、：扰乱，侵犯。简析：太王继承先祖后稷、公刘的基业，居住在豳地。狄人进犯，把兽皮丝绸送给狄人，还是免不了入侵。把宝马名犬送给狄人，同样免不了入侵。把珠玉财宝送给狄人，依然免不了入侵。于是召集族中的老人告诉他们说：”狄人想要的，是我的疆土。我听说：君子不用供养人的东西去害人。你们为什么担心没君主呢？我将离开这里！他离开豳地，翻越梁山，在岐山脚下筑城定居下来。豳地老百姓说：“他可是位仁义之人啊，不能失去这样的领袖。”跟随他的人像赶集一样多。传说虽然是这样，但诗经里面又说“古公覃父，清晨驱马，沿河迁徙，定居岐山”，又说“周原肥美，野菜甘甜，治理谋划，契合卜兆”。大概是赞美周原比豳地更美丽吧。他们迁到岐

20、山，并不是偶然的，是谋划好的，我的一些文章曾经谈到过。于是太王作了岐山操，大概是感慨积累的艰难，哀叹戎狄侵犯吧。韩愈说岐山操是周公旦所做，然而根据琴操说“太王自己感伤德行不高不能教化，而被戎狄入侵，喟然长叹操琴而奏”，所以当是太王自己所做。岐山操的歌词里说“戎狄侵兮地土移，迁邦邑兮适于岐。烝民可忧兮谁者知？嗟嗟奈何余命遭斯！”太王能自责以抚慰民众，开创天下基业，真可谓品德高尚啊！本段文字主要来源于孟子梁惠王下以及诗经大雅绵。朱长文广泛收集材料，旁征博引，以证琴史，治学严谨令人佩服。虽是在探讨琴史，也是对先圣的赞颂，肇基不易而德行高尚，不忍干戈而自迁他方。“君子不以其所养人者害人”，这其实也是孟

21、子借太王之口表述自己的理念。王季 王季，太王之子。太王有长子曰太伯（1），次子虞仲，太姜生少子季歴（l同“历”）。季歴娶太任（2），祇迪厥德（3），生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”太伯虞仲知古公欲立季歴以传昌，二人乃亡如荆蛮，文身断发以让季歴。古公卒，王季既立，思太伯不得见，于是作哀慕之歌见于琴操，其首云“先王既徂（古同“殂”c指死亡）,长殒异都。哀丧伤心，未写中怀。”又曰“瞻望荆越，涕泪双流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁写我忧？”呜呼！太伯王季孝友纯至，周室席是以王，其积德可谓深厚矣。诗云“帝作邦作对（4），自太伯王季”，其此之谓乎？注释：1太伯，古公覃父长子，吴国第一

22、代君主。“太伯奔吴”之事有争议，一为奔吴的原因（为让国而奔），二为出奔的地方。有兴趣的可以另寻资料了解。2太任，殷商挚地（今河南平舆县）首领任成的次女，嫁给季历为妻，生周文王。太任与太姜、太姒并称为“周室三母”，并被公认为我国第一位以胎教子的伟大母亲。3祇迪厥德 书皋陶谟：“允迪厥德，谟明弼谐。”祇，在此念q,大。迪：履践或遵循。意为大大地施行德教德政？（此处笔者有疑问）4作：兴建。邦：国。对：疆界。指经营国家。简析：王季，太王的儿子。太王有个长子叫泰伯，次子叫仲雍，太姜生的小儿子叫季歴。季歴娶太任为妻，施行德政，生下姬昌，姬昌有圣瑞之象。古公说：使天下兴旺的，会是姬昌吧！泰伯和仲雍知道古公想

23、立季歴为储君，好把王位传给姬昌，两个人就出走荆蛮，纹身断发，好把国家让给季歴。古公死后，季歴继承王位，想到见不到泰伯，于是便做了哀愁思慕的琴操，开头说：“先王死后，长眠异都，哀愁伤心，没有人可以理解我的忧愁啊。”又说“瞻望荆越，涕泪双流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非二人，谁写我忧？”呜呼，泰伯和王季孝顺友爱至纯，因此周室才得意有了天下，他们记得可以说很深厚啊。诗经中说上帝经营万国，从太伯王季开始，说的就是这件事吧？文王 文王当纣之时，独行仁政，养老慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生之徒（1）皆往归之。崇侯虎（2）谮（3）于纣曰：西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利于帝。纣

24、乃囚西伯于羑里（4）。闳夭之徒患之，乃求莘氏之姜女、骊戎之文马、有熊之九驷，他奇怪物，因嬖（5）臣费仲而献之纣，纣大悦，乃赦西伯。西伯之在羑里也，演益易之八卦为六十四卦。及其出也，作拘幽操或曰离忧操，所以伤己之不幸而不敢怨也。琴操载，其辞恶纣而欲诛之，后人之所述也，岂文王之心哉？三分天下以服事商，文王之心也。韩愈作羑里之操，卒句云“臣罪当诛兮，天王圣明”，此知之矣。然则纣不赦，则文王如之何？曰扬子云：龙不以制为龙，圣人不以为圣人。圣人既受天命，虽纣如文王何?昔孔子尝学文王操于师襄，盖文王所制操非一，后人不能尽得其传也。琴操有云，文王既得太公，作思士曲，此殆是欤。注释：1伯夷、叔齐、太颠、闳夭、

25、散宜生皆为人名。太颠又称泰颠，有人认为就是太公望（姜太公吕望）。学界有文王四友之说:南宫括、散宜生、闳天、太颠。 2崇侯虎 史记殷本纪记载，“西伯昌闻之（指纣王无道），窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”。3谮：读zn，说别人的坏话，诬陷。4羑yu里：一作牖里，今河南省安阳市汤阴县北。5嬖：b宠幸。简析：在纣王当道时期，文王独行仁政，尊老爱幼，礼贤下士，为了接待士民而中午都顾不上吃饭。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生这些人都归向了他。崇侯虎在纣王面前进谗言说：“西伯侯积善行德，诸侯都归顺他，这将对您不利呀！”于是纣帝就把西伯囚禁在羑里。闳夭等人都为西伯担心，就设法找来有莘氏的美女，骊戎地区出

26、产的红鬃白身、目如黄金的骏马，有熊国出产的三十六匹好马，还有其他一些珍奇宝物，通过殷的宠臣费仲献给纣王。纣见了这些非常高兴，就赦免了文王。文王被囚禁在羑里的时候，把易经八卦演化增加为六十四卦。出狱以后作拘幽操，也叫离忧操，自伤不幸而不敢怨恨。琴操里说，拘幽操的歌词充满对纣王的憎恶想杀了他，这是后人的说法，并不是文王的想法。三分天下而臣服于商，这是文王的本意。韩愈的羑里之操末句说“臣罪当诛兮，天王圣明”，由此可知。然而如果纣王不赦，文王该当如何呢？扬子说“龙不以制为龙，圣人不以为圣人”圣人既受命于天，即使是纣王又能拿文王怎么样呢？昔日孔子曾向师襄学习文王操，大概文王所作操不只一首，后人并不能全部

27、传习。琴操说，文王得了太公，作思士曲，应该确有此事吧？武王武王既承文考（1）之绪（2），终其伐功，一戎衣（3）而天下定。还至于周，中夜不寐。周公即王所曰：曷为不寐?王曰：我未足天保，何暇寐?旧传有克商操，盖虽集大统而未忘天下之忧也，非幸纣之亡而矜其武功也（4）。注释：1文考：周文王死后，武王颂之为文考。后用为帝王亡父的尊称。2绪：前人未完成的事业，功业。3一戎衣：指采取军事行动。4武功：军事方面的功绩。简析：武王继承了文王未完成的功业，完成了征伐，举兵灭殷而定天下。回到周地，半夜还不睡。周公旦来到武王住所问：为什么不睡觉？武王说：我们还没有做到够好（“未足天保”之意有待斟酌），哪里有时间谁家？

28、旧传里有克商操，大概表达的是虽统一天下而不敢忘忧,不是庆幸纣的灭亡而夸耀自己的军事功绩。成王成王即位，年在幼冲（1），能任周公以政，七年有成，礼乐大备，囹圄空虚，于是周公归政天子。天子垂拱守成而颂声洋溢，瑞物惣zng至，乃作神凤之操。召康公诗云“凤凰鸣矣于彼高冈，梧桐生矣于彼朝阳”，此之谓也。注释：1幼冲:幼小。简析：周成王即位的时候年龄尚小，于是任用周公管理政事。七年后成绩显著，礼乐齐备，监狱空空，于是周公还政于成王。成王垂拱而治而百姓颂赞不绝，祥鸟飞来，于是作神凤操。召康公的诗说“凤凰鸣矣于彼高冈，梧桐生矣于彼朝阳”，说得就是这件事吧。周公 周公以圣人之才佐文武、定王业、相成王、致太平，于

29、是四海和会，越裳氏（1）重九译（2）而来贡。周公曰：“此非旦之力也，文王之德也。”廼（3）援琴而鼓之，故曰越裳操，喜远人之服而归美于先王也。或云又有临深操，盖言当天下之任而益加恭慎也。当周公之制礼也，诗之二南、雅颂皆奏之于歌咏，播之管弦，然则二南、雅颂者亦为琴之曲也。是故作之朝廷则君臣和而治本成，作之乡党则仁义修而人伦厚，作之闺门则父子亲而家道正，作之庠序则师友惇（4）而学艺成，琴之所补岂小哉？是以君子重之。注释：1越裳：古南海国名。2重九译：指要经过九种语言的转换才能与周交流。3同“乃”，于是。4惇，dn敦厚。简析： 周公旦以圣人之才辅佐文王武王、相事成王、致天下太平四海和顺，南方的越裳国通

30、过种种语言的转译前来朝贡。周公旦说：“这不是我的功劳，这是文王德高招来的啊！”于是抱琴而弹，于是就叫着越裳操,是喜悦于他国来服而又归功于先王。有人说还有临深操，大概是说承天下大任而更加恭谨慎重吧。当周公制礼的时候，类似诗经中的周南、召南、雅、颂之类都歌唱出来，用管弦乐器弹奏出来，而这些本来也是琴曲（疑翻译有误）。所以在朝廷演奏则君臣相和而天下太平，在乡党演奏则老百姓行仁义而厚人伦，在家里弹奏则父子相亲家风正派，在学校弹奏则师友敦厚而学业有成，琴能起的作用难道会小吗？所以有德的人很重视弹琴。孔子孔子生周之季，逢鲁之乱辙，环天下而不遇于世。当定公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄相事。齐人闻而惧，谋

31、间鲁以疎（1）孔子，于是盛饰女乐以遗鲁君。时季桓子专政，亦不悦孔子之用也，乃受女乐，君臣游观三日不朝。孔子以谓鲁君：“臣之志荒不在于治，不足与有为。”遂去之他邦。歌曰“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。”盖优哉游哉聊以卒岁。然犹裵回（2）不忍去，复望鲁国而龟山蔽之，乃叹曰：“季氏之蔽吾君，犹龟山之蔽鲁也。”故作龟山操。其辞云：“无斧无柯（3），奈龟山何？”斧以喻断，柯以喻柄，无断割之柄则不能去季氏也。自鲁适卫，过曹郑遂至陈，久之复适卫。既不得用，将西见赵简子，而闻窦鸣犊、舜华之死也。临河而叹曰：“美哉！水洋洋乎！丘之不济，此命矣夫？” 窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。刳胎杀夭（4）则麒麟不

32、至，竭泽涸鱼则蛟龙不游，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则？君子讳伤其类也。乃还息乎陬乡（5），作陬操以哀之。陬操者，盖琴操所谓将归也。其辞曰：“秋水深兮风扬波，船楫颠倒更相和，归来归来归为期。”秋水深者险难也，风扬波者威暴也，船楫颠倒者行不以道也，遭时如此不归何以哉？“周道衰危，礼乐陵迟，文武既坠，吾将焉师？周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，珍宝枭鸱。眷然顾之，惨然心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤予道穷，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐。从吾所好，其乐只且。”（6）及孔子厄于陈蔡之间，讲诵弦歌不辍。后自卫反鲁遇隐谷，有幽兰独茂，子喟然曰：“兰，香草也，而与众卉为伍，如圣贤伦

33、于鄙夫也。”乃作猗兰操，其辞有云：“如何苍天，不得其所；逍遥九州，无所之处。”感愤之深切也，又作丘陵之歌曰：“登彼丘陵，峛崺其阪，仁道则迩er,求之若远。遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。 枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕霣潺湲。”（7）孔子去鲁凡十四岁而后归鲁，鲁终不能用孔子。孔子亦不复求仕，于是删诗定书论礼正乐作春秋赞易道，而六经之道燦然大备矣。其删诗三百也，孔子皆弦歌之合于雅而后取也。庄子云：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏墰之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来此。”因夫子之好琴而寓言也。孔子以鲁哀公六年四月己丑卒，年七十三

34、。余尝读龟山之辞而哀至圣之不得位，听将归之歌而伤浊世之多险难，闻猗兰之名而叹盛德之不遇时也。然则使孔子见用，则鲁将复兴乎？曰夫子之为司寇也，外沮齐侯以壮邦君之威，内堕三都以削大夫之势，可谓勇于有为矣。使其得志之久，则将兴鲁尊周以复文武之治。故曰“有用我者三年有成”，岂过论哉？注释：1同“疏”，疏远。2裵：古同“裴”。裴回 :pi hu 彷徨，徘徊不进。3柯：斧子的柄。4刳胎杀夭：指凶残不义。刳，读k。5陬：读zu，角落。陬乡，指偏远的乡村。6陵迟：酷刑，此指礼乐崩坏。鸱ch:古书上指鹞鹰。 巾车：有帷幕的车。 唐都：唐国都城。（不确定，有待考证）鄹zu：古地名，在今中国山东省曲阜县东南。孔子的

35、家乡。 只且：语气助词，无义。且，读j。7猗兰操：又名幽兰操，孔子所作。猗y:叹词，表示赞美。峛 l：山低而长。峛崺同“逦迤”，曲折绵延阪（坂）：bn ，山坡、斜坡。迩：近。婴：缠绕。屯蹇：zhn jin，易中屯卦和蹇卦的并称。意谓艰难困苦，不顺利。梁甫：又作梁父， 泰山下的一座小山。古代皇帝常在此山辟基祭奠山川。陟：zh，登高。霣：yn 通“陨”，降；落下。涕霣：流泪。潺湲：chn yun，形容河水慢慢流动的样子。简译： 孔子生于周朝，适逢鲁国政乱，走遍天下而怀才不遇。鲁定公十四年，孔子五十六岁，任大司寇一职而总领国政。齐国人听说以后很恐惧，谋划离间鲁国使鲁国君疏远孔子，于是就准备一些歌舞姬

36、进献给鲁国君。当时季桓子当政，也不喜欢孔子，就接受了齐国的礼物，君臣放弃朝会玩了三天。孔子对鲁国君说：“臣志向不高不精通治国，难以有所作为。”于是离开鲁国而去其他国家。唱道：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。”大概想安静舒适地度过余生吧。但是徘徊着不忍离去，又回望鲁国，但龟山遮挡着，于是孔子叹息说：季桓子蒙蔽君主，就像这龟山遮挡了鲁国啊。所以做龟山操。歌词说没有斧头没有斧柄，能拿龟山怎么样呢？斧指的是截断，柯指的是斧柄，没有他们就不能除掉季氏。 从鲁国到卫国，再经过曹国郑国到达陈国，很久以后又一次到卫国。仍然不被重用，就想西到晋国去见赵简子，却听说窦鸣犊、舜华死了。站在河边叹息说：真壮

37、美啊，水无边际，我真的时运不济啊，难道这是天命？窦明犊和舜华是晋国的贤仕。凶残不义则麒麟不至，竭泽而渔则蛟龙不生，倾巢毁卵则凤凰不飞，为什么呢？君子忌讳同类被伤。（赵简子利用窦和舜华得以从政，现在又把他们杀了，这是刳胎杀夭的不义之举。鸟兽尚且忌讳同类受到残害，君子更是如此，因此不能再去见赵简子了。）于是返回乡野，作陬操表示哀叹。陬操大概就是琴操里所说的归隐之曲吧。歌词说：“秋水深兮风扬波，船楫颠倒更相和，归来归来归为期。”“秋水深”表示艰险艰难，“风扬波”说的是威权的强暴，“船楫颠倒”说的是不义之行不道之举，遇到这样的乱世还有什么理由不归隐呢？ “周道衰危，礼乐陵迟，文武既坠，吾将焉师？周游天

38、下，靡邦可依。凤鸟不识，珍宝枭鸱。眷然顾之，惨然心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤予道穷，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐。从吾所好，其乐只且。”（意会即可，全部翻译出来一点味道都没了。） 等到孔子困于陈国和蔡国之间的时候，讲学诵读弹琴不断。然后从卫国返回鲁国，路过一个山谷，见到幽兰独自盛开，孔子喟然说：“兰，是香草，却与这么多杂草长在一起，就像圣贤之人与鄙陋的人同伴一样。”于是作猗兰操，歌词说：“如何苍天，不得其所；逍遥九州，无所之处。”感伤悲愤如此深切！又作了丘陵之歌说：“登上那高高的丘陵，山坡曲折连绵。仁道看起来很近，追求起来却很远。不知走向何处，自我羁绊而

39、困苦艰难。叹息回首，巍巍泰山耸入云端。树茂石苍泰山高啊，梁甫与之相牵。只是路上充满棘荆，我想登高却无此缘。要伐除它而没斧头，又害怕它滋生蔓延。只好长叹不绝，眼泪像河水一样流淌下来。”孔子离开鲁国总共十四年然后又回到鲁国，但最终孔子也没得到鲁国重用。于是孔子不再追求仕途，便删诗经、编订尚书、校礼记、校正乐经、作春秋、修易经，六经的道理粲然齐备了。他删诗三百的时候，都要用琴弦弹奏，和于音律才会取用。庄子说：“孔子游观来到一个茂密树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来。”大概是基于孔子喜好弹琴这一特点而编的故事。孔子死于鲁哀公六

40、年四月十一日，享年七十三岁。我曾经读龟山操而哀叹至圣不能得志，听陬操而感伤乱世险难，听幽兰操而感叹孔子德高却生不逢时。然而如果孔子被重用，鲁国将能复兴吗？孔子作为大司寇，对外遏制齐国以壮鲁国国威，对内通过“堕三都”以削弱大夫势力，可以说是敢于作为。如果他得以长久施展才华，那么鲁国必定兴旺，尊崇周天子，取得文治武功。所以孔子说“谁要是重用我，三年就可以见到成绩”，这难道是夸大之辞吗？拓展：最近王菲有一首新歌叫幽兰操，即与这段记载有关。后来韩愈有一首唱和孔子的同名诗。王菲此曲歌词便改编自韩愈的诗。来欣赏一下改编后的歌词：（略有改动）兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于兰何伤？采而佩

41、之，奕奕清芳。以日以年，我行四方。文王梦熊，渭水泱泱。雪霜茂茂，蕾蕾于冬。君子之守，子孙之昌。许由许由，尧时隐人也。旧说云，尧尝逊天下于许由，许不受，且耻之逃去，隐于箕山，故传有箕山操。今山上有冢存焉。太史公尝疑之，谓其不概见于六艺也。虽然，说者传之尚矣，庸得略耶。古圣人之清者，固有不以天下易其乐。扬子谓由无求于世，信矣。凡琴操之名于后者，或其自作之，或后人述而歌之耳。简译：许由，是帝尧时代的隐士。古书上说，尧曾经让位于许由，许由不接受，并且以此为耻逃离而去，到箕山隐居，所以流传有箕山操。现在山上还有许由墓。司马迁曾经对许由的事表示怀疑，要是真有许由这个贤士，为什么孔子的经典里只字未提呢？即便

42、如此，还是很多人乐于传扬许由，使我们大致能得知许由的事迹。古代至清的圣人，本来就有不以天下之利而放弃自己的乐趣的品格。扬子说无求于世，确实如此啊。凡是后世流传下来的琴操，要么是其自己所做，要么是后人叙述他的事迹歌颂他。夷齐夷、齐者，孤竹君之二子也（1）。伯夷以国让其弟（2）。闻文王作，兴曰：“盍归乎来（3）？吾闻西伯善养老者。”于是与叔齐偕归之。及武王伐纣，独二人者以为不可，武王不听。（4）遂不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。（5）作歌曰：“登彼西山兮采其薇矣，以暴易暴兮不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣！于嗟徂兮，命之衰矣！”此所谓采薇操也。遂饿死于首阳山。盖耻商周干戈之事，而思尧舜捐

43、让之节。万世之下闻其风者，乱臣为之怵惧。孔子以谓求仁得仁，孟子以为圣之清者。注释：1伯夷、叔齐分别是孤竹国君的长子和三儿子。2孤竹国君把王位传给了三儿子叔齐，国君死后，叔齐推让给伯夷，伯夷不受。3盍：何不，表示反问或疑问。来：无实义，相当于“咧”，“吧”。4文王死后，武王载着文王棺椁，讨伐纣王。伯夷叔齐扣马而谏说：“父死不葬，却大动干戈，这是孝吗？以臣杀君，这是仁道吗？”周围人想杀了他们被姜子牙制止。5武王灭商建立周朝，伯夷叔齐以吃周朝的粮食为耻，就隐居在首阳山（首阳山所在何处有争议，全国有无处首阳山，都称与伯夷叔齐有关。）采薇而食。后来一妇人对他们说，连这野菜也属于周朝的，于是他们便不吃不喝

44、。到了第七天，饿的奄奄一息的时候唱了这首采薇歌。简译： 伯夷叔齐，是孤竹国君的两个儿子。两人互相推让王位。听说文王贤明，叹道：“到西周去吧！听说西伯侯善待老者。”于是两人一起来到西周。赶上武王伐纣，只有他们俩认为不可，武王不听。伯夷叔齐就不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上靠采野菜生活。他们做了一首歌，歌词说：“登上那首阳山哪，采集野菜充饥。西周用残暴代替残暴啊，还不知错在自己。神农、舜、禹的时代忽然隐没了，我们的归宿在哪里？哎呀，我们快死去了，命运已经衰息。”这就是采薇操。然后他们便饿死在首阳山上。大概他们是以商周攻伐为耻，怀念尧舜时代的禅让之风。后代听到他们的风格，乱臣贼子心中恐惧。孔子说他们求

45、仁得仁，孟子认为他们是至清的圣人！琐思： 历史一边倒地歌颂武王伐纣的同时，也为我们留下了不同的声音、不同的理念。纣王无道，可是“以有道伐无道”，就是合理的吗？难道不是以暴易暴吗？王朝替换，王位更迭，有道取代了无道，有道再沦落为无道，再被有道所伐，我们的历史就这样一轮一轮地循环往复，碾过的是百姓的生灵涂炭。其兴也勃焉，其亡也忽焉！我们什么时候才能建立起一个良性的循环，而不再单纯去辨别有道和无道，不再以暴制暴？这是机制问题体制问题，留待济世者解决。箕子 箕子者，纣之族也。太史公云：“纣为淫佚，箕子谏，不听。人或曰可以去矣，箕子曰为人臣谏不听，是彰君之恶，而自说于民，吾不忍为也。乃被发佯狂而为奴。”

46、遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操也。予尝考之。箕子事纣，为太师，王子比干为少师。箕子先谏，纣怒而囚奴之。比干又谏，纣怒而杀之。微子知其必亡，遂去。孔子曰：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，商有三仁焉。”所谓为之奴者，纣使为之耳。 武王数纣之罪曰：“囚奴正士。”及其克商也，释箕子之囚。非佯狂也，离拘之作，盖自痛悼罹于拘囚也。易曰“内难而能正其志”，此之谓也。简译： 箕子，是纣王的族人。司马迁说：“纣王荒淫无道，箕子谏言，纣王不听。有人说，可以离开了。箕子说，作为臣下，谏言而君主不听，是彰显君主的恶而自己取悦于民，我不忍心这么干。于是他沦为奴隶，披发装疯。”于是他隐居起来，寄悲哀于琴弦，就是古书上说的箕子操。我曾经考证过。箕子侍奉纣王，居太师一职，王子比干是少师。箕子第一个谏言，纣王大怒，把他囚禁起来，贬为奴隶。比干又讽谏，纣王大怒，杀了比干。微子觉得商纣必然亡国，于是离开了。孔子说：“微子离开了，