0816文艺心理学自考小抄童庆炳很全很强大.docx

《0816文艺心理学自考小抄童庆炳很全很强大.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《0816文艺心理学自考小抄童庆炳很全很强大.docx（90页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、名词说明题复习指导答题技巧此类题型要求考生对课程中的一些重要概念做出说明,目的在于考核考生对这些名词概念的理解程度和驾驭的精确性.这些名词在课程讲解和概念说明中都有明确的定义或简明的概括.这种题型的难度在于要点的把握,而且内容广泛,覆盖面大.答题时要简明扼要,不要求绽开阐述.复习重点和难点第一章:人本主义心理学第二章:迷狂说;同化和顺应;内仿照说第三章:审美心情第四章:童年阅历;灵感;心理类型第五章:语象第六章:审美留意第七章:心理场;共鸣第八章:内仿照;顶峰体验;内觉体验第九章:民族文化心理练习题1.童年阅历2.审美留意3.审美心情4.人本主义心理学5.顶峰体验6.内觉体验7.心理类型8.迷

2、狂说9.心理场10.同化和顺应11.灵感12.共鸣13.内仿照14.内仿照说附:参考答案1.童年阅历就是一个人在童年的生活阅历中所获得的心理体验的总和,包括童年时的各种带有心情色彩的感受,印象,记忆,学问,意志等.童年体验在作家创作心理的体验生成中起着极其重要的作用.2 审美留意是审美看法的具体化.是审美看法面对具体对象的时候,将留意力集中并停留于对象身上的状态.这种留意不同于其他心理留意,它不关注主体的好用的,功利的目的,也不太关注理论的概念的目的,而是把留意力集中于对象的审美形式的本身.3. 审美心情是在审美情境下,人对于物质须要,精神须要能否获得满意时产生的一种心理体验,也是人在审美对象

3、的刺激下产生的心情反响.4. 人本主义心理学是20世纪60年头在美国兴起的一个心理学派别,被认为是现代心理学中继行为主义和精神分析学之后的第三种力气或第三种思潮.它重视人的价值与尊严,反对行为主义心理学把人看成物理的,化学的客体,也反对精神分析学只讨论病态的人,而主见心理学讨论的重点应当是对人类社会进步做出主动奉献的安康的人或自我实现的人.因此,人本主义心理学又被誉为主动的心理学或建立的心理学.5. 顶峰体验是马斯洛人本主义心理学中的重要概念.指人在进入自我实现和自我超越状态时可能感受到的一种极度欢乐的体验.6. 内觉体验是一种尚无法用明确无误的形象,语词,显形思维或动作表达出来的心理感受.它

4、有相识而无定形,有过程而不具表现性,有体验却不能精确加以分析.生动,质感却又是模糊不稳定的,往往是部分的.与定型的话语或艺术成品相比,是一种前感知的相对朦胧的体验.7. 西方最早提出心理类型的人是古希腊医生希波克拉特,他把人的根本气质归结为四种类型,即胆汁型,多血质,粘液质和抑郁质,它为提示人们的行为方式和风格差异供应了内在根据.荣格认为心理类型主要指人格的整合的,总的倾向和特征.8. 古希腊的柏拉图认为,创作过程是一种失去平常理智而陷入迷狂的状态.这种诗兴的迷狂使诗人高度兴奋,气象万千,感情激荡,灵感突现,从而回忆起奇异的美的理式,写出垂为后世的诗歌.9. 心理场是由格式塔心理学派提出的一个

5、重要概念.在文艺心理学中的心理场是指在文艺创作和欣赏活动中由审美主体,审美客体和时空环境三者互相作用而构成的一种动态的审美情境或气氛.它包括审美主体,审美客体和确定的时空环境三个部分,其中审美主体与审美客体构成互相作用的两极,二者在互相沟通,对话的过程中产生互动关系,形成一种动态平衡.10. 瑞士心理学家皮亚杰认为,人的相识的获得,是一个在主客体互相作用下图式构造(即相识构造)的形成与不断建构的过程.这一过程包括同化与顺应两种心理机制.同化是指把外界的刺激汲取交融到主体原有的图式构造中,使原有的图式构造获得稳固和新的丰富;顺应则是指主体变更或调整自身原来的图式构造以适应客体变更的过程.11.

6、灵感是人类相识世界的一种重要方式,它有自己完好的相识过程,有自己的思维形态和特点.从本质来看,灵感通常是指一种不期而至的创立性觉察,是一种久久萦绕在艺术家心头的创立难题的突然解决.它可能是刹那间涌如今艺术家心头的新的创作思路,也可能是一个新的意象.12. 共鸣原为物理学术语,指两个振动频率一样的物体因共振而发生的现象.在文艺心理学中,共鸣指人在审美过程中获得美感时所具有的一种特别的心理现象,亦指欣赏者由于自身思想情感与审美对象所蕴涵的思想情感相一样,从而被深深打动,体验到了一种心情上所猛烈.作为审美活动中的一种顶峰体验状态,共鸣是读者与本文之间的心理力彼此平衡,契合的结果13. 内仿照是指人在

7、观照某一个物时,作为主体的人会与对象产生一种情感沟通,由于外物运动的作用,人的知觉会按对象的性质内在地仿照对象的运动和情感特征,并享受这种内仿照的快感.14. 德国美学家和心理学家谷鲁斯认为,内摹仿是一切审美欣赏活动的核心.所谓内摹仿,就是审美主体在内心世界摹仿外界事物精神上或者物质上的特点,欣赏者怜悯地共享着旁人的生活和心情,或者外物的姿态与运动,在心灵中产生一种自觉的和主动的幻觉,即把自我加以变形,投射在对象中去,从而得到一种由摹仿得来的心理愉悦.简答题复习指导答题技巧这类题型一般是根据课程中的有关理论,观点,方法原理等,干脆提出问题,要求考生简明扼要地答复.所提问题在课程讲解中大多有现成

8、答案.答复这种试题,确定要抓住要点,观点明确.1.情感在艺术活动有何作用 2.什么是文艺活动中的心理场 3.审美志向的特征是什么 4.谈一下对净化:宣泄与补偿的情感代谢的相识.5.简述审美间隔 说的根本主见.6.简述格式塔心理学派的根本主见.7.简述移情说的根本观点.附:参考答案1.情感在艺术活动有何作用 解答:(1)萌动创作欲望情动而辞发情感的萌动推动了想象,想象根据审美情感的愿望捕获爱与恨的形象.接踵而至的影象激发了情感,甚至愈演愈烈,以致主体不能自已,主体要通过一种途径来渲泻,表现.(2)影响作品形式-和顺敦厚客体(对象)的强大,压抑堵塞了主体心理能量的顺畅释放.艺术家只能实行状若抽丝的

9、形式来表达情感和思想,这样就形成了和顺敦厚的怨而不怒的风格.(3)确定作品的价值-穷而后工由于内心感于外物而有所郁结不得通其道,作家便只能发愤著书,从深处来思索问题,从深处来要求创作.这样蚌病成珠的创作心理,使得作品的思想性和艺术性都令人玩味.2.什么是文艺活动中的心理场 解答:(1)心理场是格式塔心理学家受物理学中场概念的启发而提出的一个重要概念.勒温,考夫卡等人都对之进展过具体的阐述.(2)文艺创作和欣赏活动中所形成的心理场,它是由审美主体,审美客体和时空环境三者互相作用而构成的一种动态的审美情境或气氛.它包括审美主体,审美客体和确定的时空环境三个部分,其中审美主体与审美客体构成互相作用的

10、两极,二者在互相沟通,对话的过程中产生互动关系,形成一种动态平衡.(3)文艺创作和欣赏活动都必需在确定的心理场中进展,不同的心理场会产生完全不同的场效应.3. 审美志向的特征是什么 解答:(1)理性和感性的相统一.审美志向是具体的存在,它溶解抽象观念于具体形象之中,把内在目的性见诸于感性形态中.(2)审美志向是真与善的统一.艺术品中,美的志向应是一个饱含着进步的社会思想和人文关切的弄潮儿,而不是作为一个落后的思想的哀鸣者.(3)有限与无限的统一.过去的志向在现实条件下可以实现,从而成为现实.但现实又会因开展而呈现缺乏和缺陷,这须要产生新的志向以引导现实前进.现实是有限的,又是无限的,同时,志向

11、也是有限的,又是无限的.4.谈一下对净化:宣泄与补偿的情感代谢的相识.解答:带有审美性质的艺术活动决非一种单纯的情感宣泄.艺术欣赏是净化,而净化决不等于宣泄.新陈代谢,最初它是生物学用语,指生命活动过程中的化学变更.后来,新陈代谢被移植到哲学,社会科学中,特指旧事物灭亡而新事物诞生.新陈代谢的过程根本上是消解旧事物建构新事物的过程.从这个意义上说,代谢本质上是一种建构.所谓净化本质上也就是一种情感建构.在艺术净化中,情感宣泄并非是情感从主体身上完全脱离出来消逝掉了,而是通过化合反响转化为另一种情感,或者说是建构起另一种情感.5. 简述审美间隔 说的根本主见.解答:(1)审美间隔 说的主要代表人

12、物是瑞士心理学家,美学家和语言学家布洛.布洛认为,在审美活动中,主体与对象要保持确定的间隔 .这间隔 既不是空间上的,也不是时间上的,而是一种心理的间隔 .(2)布洛的心理间隔 指的是对象与主体之间实际利害关系的分别.日常生活中,当我们带着功利的目光去观看事物时,事物的某些侧面往往被我们无视了,而借助确定的恰到好处的心理间隔 ,这些侧面就会引起我们的留意,突然出现,成为一种艺术的启示,为欣赏者带来审美的愉悦.因此,心理间隔 构成了一种审美原则,同时也是一切艺术的共同因素.6. 简述格式塔心理学派的根本主见.解答:格式塔心理学又称为完形心理学,是20世纪初形成于德国的现代心理学的主要流派之一.其

13、根本主见有:(1)对心理现象的说明强调整体组织,认为人的知觉具有某种组织性,可以把所感知的对象在知觉中呈现为一个完好的图形.知觉的各个部分之间构成一个构造框架,这就是一个格式塔.格式塔作为一个整体,不是部分的简洁相加,在其内容上总是大于部分之和.(2)提出了闻名的异质同构论.认为在知觉活动中,作为对象的物理现象与作为认知主体的人的大脑生理现象之间存在着一种同形关系.例如,假设一个人感知到灰色背景上的白色圆形,这就意味着他的大脑内也存在着一个圆型的有限区域,生理历程与意识历程在构造的形式方面是完全彼此等同的.格式塔心理学是这派心理学在美学和文艺讨论领域的具体运用,其创立性的观点主要表达在以下几个

14、方面:(1)就艺术作品的构成而言,一件艺术作品就是一个格式塔.(2)力的构造确定了艺术品的表现性.7.简述移情说的根本观点.解答:(1)移情理论的主要代表是德国美学家,心理学家立普斯(Theoder Lipps).他认为,审美欣赏本质上是一个移情的过程.(2)在审美体验中,主体与客体互相作用,一方面,审美主体把自己的情感,意志和思想投射到对象上去.主体把自己的生命灌注在对象上,也就是把自己亲身阅历的东西,把自己的力气感觉,努力和意志,思想和情感,移置到外在于自身的事物里去.通过这种移置活动,对象就更接近主体,显得更为亲切.另一方面,被灌注了主体生命的审美对象,并不是事物本身,而只是事物的空间意

15、象.(3)上述两方面的结合就形成了审美移情现象.所以,在立普斯看来,审美欣赏的对象与其说是物体,不如说是自我,审美的欣赏并非对于一个对象的欣赏,而是对于一个自我的欣赏.阐述题复习指导答题技巧这类题型同样是根据课程中的有关理论,观点,方法原理等,干脆提出问题,但它对考生的要求更高一点,考生要具体而有重点地答复问题,必要时要举例说明.所提问题在课程讲解中有相关的答题线索,是对于课件学问的适当延长.答复这种试题,确定要抓住要点,观点明确,答复全面系统.复习重点和难点第二章:驾驭中西文艺心理学的对话与交融的意义.第三章:驾驭心情怎样使日常语言提升为艺术语言的过程.第六章:理解读者期盼与本文的呼喊构造之

16、间的关系.第七章:能举例分析文艺承受过程中的心理共鸣现象.第八章:正确理解阿德勒关于超越自卑的阐述.练习题1,举例分析文艺承受过程中的心理共鸣现象.2,试论中西文艺心理学的对话与交融的意义.3,举例说明心情是怎样使日常语言提升为艺术语言的 附:参考答案1,举例分析文艺承受过程中的心理共鸣现象.解答:(1)共鸣原为物理学术语,指两个振动频率一样的物体因共振而发生的现象.在文艺心理学中,共鸣指人在审美过程中获得美感时所具有的一种特别的心理现象,亦指欣赏者由于自身思想情感与审美对象所蕴涵的思想情感相一样,从而被深深打动,体验到了一种心情上所猛烈.(2)共鸣的产生首先须要主,客体两个方面具备根本前提.

17、从审美客体来说,对象本身必需具有深化的思想感情和猛烈的艺术感染力,即必需在形式和内容上都有打动人心的艺术魅力.从审美主体来说,共鸣的产生首先取决于审美主体的一系列主观条件,如审美主体正常的感知实力,审美主体感性和理性的心理信息贮存,以及审美主体对信息的识别,处理,转换,传递和自身的心理技能等.在这一前提的根底上,文艺欣赏中的心理共鸣是欣赏过程中主客体之间张力平衡结果.也就是说,在文艺欣赏过程中,主体从自己的阅历,心境动身对作品所产生的审美期盼,与本文本身所具有的审美定向之间互相契合,统一.(例子)(3)欣赏主体与本文互相契合,进入一种物我合一的审美境界.欣赏者全身心地投入,留意力集中指向本文所

18、呈现的人物,场景,气氛,他与主人公共同欢乐,共同哭泣,他的心随着欢快的乐曲飞腾,随着消沉的音符沉落,甚至会混淆艺术世界与现实世界.(例子)(4)作为一种顶峰体验,文艺欣赏活动中心理共鸣的产生须要确定的条件,首先,共鸣现象的产生须要主体静心,以进入审美状态.其次,读者的生活阅历,阅历还要与本文所展示的境界相近.2,试论中西文艺心理学的对话与交融的意义.解答:(1)中西文艺心理学的对话与交融,有助于我们用一种更宏观的比较视野来重新谛视,觉察中国传统文艺心理学.这里所谓的觉察,有两层含义:一方面是指找寻,确立本民族文艺心理学在建构现代形态的文艺心理学中的应有地位;另一方面是指觉察本民族文艺心理思想和

19、西方文艺心理思想之间的间性与异质之处,从而以西方文艺心理学为参照来更精确,完好地相识自己的传统.(2)中西文艺心理学的对话与交融,有助于我们以一种更加理智,醒悟的看法来借鉴,改造西方现当代文艺心理学讨论中的主动成果,促进西方文论话语的外乡化.合理地借鉴西方现当代文艺心理学讨论中的有益成果,一个必要的理论前提是坚持自己本民族的根,立足于中国传统文艺心理学的深沉根基和当下文学创作理论,在对话,沟通中互相调整,互相包涵,既要大胆汲取西方的合理资源,又要主动主动地用自己的传统去迎纳,充溢这些资源,从而创立性地建构能为我们民族,我们时代所用的文艺心理学范畴,命题与观念.(3)中西文艺心理学的对话与交融,

20、有助于我们用一种更开放的心态来传承,激活中国古代文艺心理学传统,推陈出新,促进古代文艺心理学的现代转换.与西方文艺心理学,特别是与西方现当代文艺心理学的对话是一条重要的途径.对话是一种双向的沟通与建构.中西文艺心理学之间的对话不是东腔西调,自说自话,而可以表达为一种建立性的融通.对话即互释互补,基于不同文化体系框架和学理背景的两种传统文艺心理思想互相阐释,互相独创,互相借鉴,互相补充.3,举例说明心情是怎样使日常语言提升为艺术语言的 解答:(1)心情使得艺术语言自然而又具有诗意.在现实中,当客观对象向主体投射出诸如悲凉,愉悦和惊惶等各种刺激时,主体难以体会到自己的思维,而只意识到心情的荡漾充溢

21、,抚触摇摆.心情在此已成为审美体验的表现形式,艺术思维成为沟通主体与客体内蕴的桥梁和媒介;心情也成为情感的呈现方式,它挽起生命的各种因子.凭借这媒介和方式,主体尽情宣泄.这时主体的心情外化为语言的心情.言语艺术家们就靠着这主观心情的宣泄为读者留下了富于魅力的心情语言,即变异的艺术语言.(举例)(2)心情造就了变异而又奇异的艺术语言.注意情强化和猛烈时,情感难以限制,艺术家往往不能自已,思维由于心情的扩散将被漂移.此时,艺术语言往往会打破常规,产生变异.所谓变异,即是指汉语中的每个音节,语素,词,短语,句子,语段甚至篇章超出了常规的语言手段,辞面和辞里不一样,语言到达了妙用和巧用的高层次.任何情

22、感都是自发的,无意识的自然流露.艺术语言所宣泄的这些情感表如今审美反映中,常常是主体受到某些触动而心潮翻滚,思绪万千.因此,变异的艺术语言的创立往往不是自觉的活动.一切通过理性的,智力的,意识所获得的东西,只有通过转化成为内心的情感,心情,转化为出自心灵深处的呼声,才能通过艺术语言获得自然的流露.(举例)文 艺 心 理 学总 论文艺心理学是一门运专心理学和文艺学的跨学科方法来讨论古今中外的文艺活动和文艺现象的重要学科.文艺心理学的讨论对于我们提示文艺创作及阅读承受过程中的心理机制,更深化地相识文学艺术的内在奇异,有着特别重要的价值与意义.文艺心理学可谓是一门既古老而又年轻的学科.是中国语言文学

23、专业的专业根底课.文 艺 心 理 学通过本论的学习,从总体上理解文艺心理学的学科背景与讨论对象;把握文艺心理学的学科性质,学科构架与学科特征;初步理解文艺心理学的学习方法;从而对文艺心理学这门专业根底课有一个整体的把握.本章须要记忆的学问点并不多,重点在于理解贯穿.第一章 文艺心理学的学科性质,背景与方法引言:文艺心理学成为可能_ 文学与心理学的困难关系文学与心理学的不等关系(不同学科)文学:以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术.(讨论文艺规律的科学)心理:人的内心世界,意识活动,精神现象的通称.(讨论心理现象客观规律的科学) (第一章 )来自权威的阻力哲学家 康德:美学,文艺学讨论中的

24、心理学方法不能令人信服,因为他信任审美推断中存在有一种先验的东西,而这种东西,却是他那个时代的心理学未曾触及到的.美学家 科林伍德:心理学对伪美学的奉献是宏大的,而它对真正美学的奉献等于零.文艺理论家 韦勒克:就心理活动及其机制的有意识和系统化的理论而言,心理学对艺术不是必要的,心理学本身也没有艺术上的价值. 找寻共通点文学活动可以被看作一种心理现象,文学与心理学的关系就总是一个符合逻辑的必定存在. 利用人类的智力成果一方面,人文化宇宙,消解物理的和心理的之间的截然界限.另一方面,人类对自身的探究:向内转.美国闻名文艺学家里恩艾德尔:文学和心理学日益抹去了它们之间的疆界.勃兰兑斯:文学,就其最

25、深化的意义来说,是一种,就是讨论灵魂的历史.十九世纪晚期以来,一个优秀的诗人或小说家所供应的人文方面的,心灵方面的学问往往比一个心理学家所能供应的还要丰富,而在某些心理学流派中,心理学的学问也已经开场在文学创作中干脆结出累累硕果.文学与心理学的互相浸透,使文学心理学作为一门新兴的学科,开场呈现出迷人的魅力.文学讨论不行回避的反思文艺心理是一种客观存在缺了心理层面的谛视,文艺将是什么模样文艺心理学是一门运专心理学和文艺学的跨学科方法来讨论古今中外的文艺活动和文艺现象的重要学科.文艺心理学的讨论对于我们提示文艺创作及阅读承受过程中的心理机制,更深化地相识文学艺术的内在奇异,有着特别重要的价值与意义

26、.文艺心理学可谓是一门既古老而又年轻的学科.是中国语言文学专业的专业根底课.第一节 文艺心理学的讨论对象与学科背景一,文艺心理学的讨论对象作品 心理构造 审美体验 作家读者 心理过程 社会文艺心理学就是讨论古今中外的审美艺术心理活动,其核心是讨论文艺活动中具体的,感性的,活动着的人及其心理情感与心理意象.其着眼点是文艺活动中的个体和群体的心理体验.艺术家的人格心理 (创作心理) 艺术文本的心理蕴涵 (艺术作品中的人物,情节,环境中的心理活动)艺术欣赏,承受与指责的心理规律(艺术家,作品与受众三方互动之心理机制 )文艺活动的社会,民族,文化心理同时,文艺心理学还要讨论文艺,审美活动与当代社会生活

27、亲密相关的社会心理等一系列课题._二,文艺心理学的学科背景(一)西方古典文艺心理理论与审美理论_古希腊时期毕达哥拉斯: 旁观说柏拉图:迷狂说 亚里士多德:净化说古罗马时代朗吉努斯:想象和情感17,18世纪英国阅历派美学:想象,情感和美感夏夫兹博里的内在感官说休谟的怜悯说德国古典美学:康德:想象力 黑格尔:想象浪漫主义文学思潮:想象,情感(二)西方近代心理学诞生以来的文艺心理学开展的历史成果19世纪末期(美学与自然科学结合:古典美学向现代美学转变)德国心理学家费希纳:审美体验,用自下而上的美学代替自上而下的美学讨论德国学者屈耳佩:审美观照与利害无关/ 瓦伦丁:审美主体客观型,心理型,联想型和性格

28、型英国心理学家贝里尼: 唤醒理论19世纪末20世纪初(心理学转向)克罗齐和科林伍德: 直觉表现说美国自然主义美学家桑塔耶: 美是一种客观化的欢乐德国美学家,心理学家立普斯:移情说瑞士心理学家,美学家和语言学家布洛:心理间隔 说德国生物学家,美学家和心理学家谷鲁斯与浮龙 李:内摹仿说德国心理学家闵斯特堡:孤立说奥地利心理学家弗洛伊德:精神分析学:无意识,性,人格构造瑞士心理学家荣格:精神分析学:集体无意识奥地利心理家阿德勒: 自卑情结动机法兰克福学派代表人物马尔库塞:将弗洛伊德主义与马克思主义糅合在一起,认为劳动是人类最根本的爱欲活动;另一代表人物弗洛姆:社会学与心理学的合作,抑制弗洛伊德理论中

29、非社会性和泛性欲论的缺陷.美国学者霍兰德:读者反响指责法国的拉康:构造主义精神分析指责.后现代指责家詹姆逊:重新阐释弗洛伊德的精神分析理论斯洛文尼亚理论家齐泽克:重新阐释拉康的精神分析理论格式塔心理学主要代表人物是德国心理学家考夫卡和美国心理学家,美学家鲁道夫阿恩海姆:异质同构论人本主义心理学马斯洛: 主动的心理学或建立的心理学.瑞士心理学家皮亚杰所创立的日内瓦学派:相识建构中同化与顺应前苏联的心理学讨论学派社会文化历史学派:人的心理是在确定社会文化历史环境中形成并受人的理论制约的. (三)中国古代广博丰富的文艺心理理论和创作承受理论_先秦两汉时代诗经创作中,赋,比,兴:情感,想象,联想等心理

30、活动.孔子:兴观群怨毛诗序:礼乐教化_道家的老子,庄子:虚静,身与物化乐记:物感说 司马迁:发愤著书说魏晋六朝刘勰,陆机:神思说_唐宋以降意境,神韵说 / 司空图:味道说 /严羽:妙悟说 以禅喻诗说 /公安三袁:性灵说/李贽:童心说 (四)20世纪以来中国现代文艺心理学学科形成,建立和开展的理论与理论成果奠基期国学大师王国维与教化家蔡元培王国维:解脱说,境界说 /_蔡元培:人格审美教化创始期鲁迅,郭沫若,朱光潜,宗白华鲁迅:潜意识或无意识朱光潜:悲剧心理学,文艺心理学,变态心理学派别等著作,创始了我国现代文艺心理学讨论的新纪元.宗白华:审美静照,艺术空灵和意境创立安静期:40年头-80年头复兴

31、期:80年头以来创始性著作:金开诚的文艺心理学概论童庆炳主编的心理美学丛书(13种)鲁枢元主编的文艺心理学著译丛书(5种)陆一帆主编的文艺心理学丛书(10种)滕守尧 讨论西方理论的外乡著作:滕守尧:审美心理描绘方汉文的拉康讨论陆扬的精神分析文论等宏观讨论:高楠的艺术心理学彭立勋的美感心理讨论黄卓越的艺术心理范式吴思敬的心理诗学童庆炳,程正民主编的文艺心理学教程作家创作心理讨论:吕俊华的艺术创作与变态心理刘烜的文艺创立心理学鲁枢元的创作心理讨论周宪的走向创立的境界杨守森的作家心态史讨论，承受心理讨论:金元浦的大美无言丁宁的承受之维古代文艺心理讨论:童庆炳等的中国古代诗学心理透视,畅广元的古代心理

32、美学讨论陶东风的中国古代心理美学六论皮朝纲,李天道的中国古代审美心理学论纲 中国古代诗学阐释等.第二节 文艺心理学的学科性质与学科构架 一,学科性质文艺心理学是一个多学科的综合性的边缘穿插学科.文艺学的人文学科性质,心理学的自然科学性质,社会学与社会心理学的社会科学性质,使文艺心理学具有广袤的包涵性和开放性.包涵性美学文艺心理学社会学文学心理学文艺心理学 审美心理或美感讨论 美学 艺术哲学 文艺心理学 心理学的方法 心理学开放性核心内涵:文艺学,心理学,美学(审美心理)和心理社会学 交叠二级外延:哲学,伦理学,文化学和社会学 组构三级外延:政治学,传播学,经济学,医学(治疗学)辐射二,学科框架

33、文艺学文艺心理学 文艺美学 文艺指责学 文艺社会学 文艺文化学主体心理 创作心理 文本心理 承受心理 社会民族文化心理小说心理学 诗歌心理学 戏剧心理学 艺术心理学音乐 绘画 舞蹈 第三节 文艺心理学的讨论方法穿插学科:人文学科,社会学科和自然科学人文/精神/心理/社会 生理/物理 历史/现实讨论方法: 多元对话:绽开各种不同学派和话语间的对话,找寻一种对位机制. 多维互动:选择和承受当代文艺学讨论的多种理论话语和方法,异中求同,为我所用.整体综合:哲学指导,重实证:自下而上,以心理学方法为根底,重视美学讨论成果,承受社会心理学/社会学成果与方法1.坚持存在确定意识的唯物主义原则2.坚持以人的

34、活动,人的理论为中介的三项图式的辩证反映论3.坚持对于人的本质的社会性,历史性的说明 4. 坚持文学艺术创立世界的特别规律性5.坚持心理活动的系统性法则6.坚持理论联络实际的原则 试验的方法 视察的方法 内省的方法 言语报告法心理测试的方法心理发生学方法现象学的方法精神病理学的方法精神产品分析的方法个案讨论的方法原 则具 体 方 法世纪之交,各学科大都能以理性的目光坦诚而又庄重地谛视,自身是否有存在的足够理由,是否接着存在下去,如何存在等问题.这种谛视大都以客观,冷静,实事求是为原则,以学术民主为前提,不是主观臆断,闭门造车,更不是行政嘱咐或权威专断.它说明中国学人危机性,警觉性意识渐渐增加,

35、自我批判实力渐渐进步,也说明作为整体的学界好像日趋成熟.唯独文艺心理学这一原来就显得有点玄虚的学科,反倒无人考察其来龙去脉,追问在下一世纪开展的可能性.这种缄默,缘由很多.依笔者愚见,最主要的好像有二:一是想当然的认为,文艺心理学乃新兴学科,前途不成问题,因此只满意于将心理学的学问,原理运用于文艺学,二是胆怯这种反思性讨论,牵涉面广,头绪繁杂,结果可能吃力不讨好.前者只见木而不见林,可成为文艺心理学匠,似难成为学者,缺乏为法;后者则有懒汉,怯者之嫌,亦缺乏为法.两者的共同点是,在即将迈入新世纪门槛时,甘愿放弃对于讨论领域的目的性和自觉性的思索.其紧急性在于,无形之间把自己放在虚弱的背景上和犯难

36、的情境中.试想,一门不晓得所从何来(Where),自身是什么(What),又向何方去(How)的学科,有多强的生命力 一位不明确如上两个W一个H的学者,其讨论有多大的动力,其成果有多大的价值 其实,在好像想当然的地方往往有着很多并不当然的问题.因为,越是新兴学科,其定位,目的,前途等,越有可值得推敲之处;越头绪纷繁,其背后那隐微之机,越有探究的必要.笔者不自量力,试图围绕心理学原委在何种意义上适用于文艺学讨论这一中心问题,把文艺心理学放在试验心理学的全部历史和宏大背景上,简要考察其萌孽(发生),适用性(形态),在此根底上,对其在国内外的大致走向以及将来的开展趋势等,作出力所能及的概述和前瞻.1

37、. 问题的提出假设把费希纳(Fechner)心理物理学纲要(1860)看作试验心理学的诞生,那么,心理学是否适用于文艺学讨论这个问题至少30年后就在德国外乡被提出了.其外在表征是狄尔泰 (Dilthey)与艾宾浩斯(Ebbinghaus)的争辩.艾氏认为心理学可以相识真实的心理现象,如统觉,目的和自我,狄氏认为心理学把心理现象归结为心灵元素的混合,不能用以讨论具体的心理现实,如艺术家的创立性想象,价值观,义务感,自我牺牲,宗教热诚等等.狄氏提出的问题是严峻的,干脆关乎着心理学作为试验学科存在的必要性.事隔20多年,美国心理学史家墨菲(Murphy)和格式塔学派三巨头之一的考夫卡(Koffka)

38、仍对狄氏的意见表示赞同.在试验心理学大本营爆发的这场争辩意味深长.它说明人们对心理学初期元素主义的疑心.事实的另一面是,一些庄重的心理学家不断将触角伸向艺术等高级思维领域.在此做出最大成果的是精神分析,格式塔和人本主义学派.甚至曾持慎重看法的考夫卡也变更了看法.问题在于,尝试是一回事,其适用的范围,程度如何是另一可事,前者是能不能而后者是哪些适用哪些不适用的问题.一旦进入第二层次,各心理学家的分歧便暴露无遗.精神分析和人本主义留意艺术和深层心理的关系,格式塔则重在考察视觉艺术在心理上的整合形式.人本主义认为艺术是丰富性动机的产物而精神分析认为是缺失性动机的产物.即使在精神分析内部,分歧亦昭然可

39、见.荣格(Jung)说,只有艺术形式的处理过程(即创作过程)才是心理学的讨论对象,而构成艺术根本性质的那一方面不在心理学范围.然而众所周知,他的教师弗洛依德(Freud)正是由于答复了艺术的本质问题才名扬四海的.假设把目光略微旁涉一下,会觉察更令人惊异的状况.一般认为元素主义不能讨论艺术,然而前苏联维戈茨基的客观分析法恰恰遵循着元素主义的思想.他把艺术作品分割为韵律或构造片断,通过功能分析(即心理学的叙述)说明审美反响并确立它的一般规律.由上可见,从精神分析开场,心理学对于文艺学讨论已不再是能不能适用的问题,而是如何适用的问题了.2.文艺心理学;在心理学派鼎替与转换中的显现要明确心理学如何适用

40、于文艺学讨论,必需先理解在弗洛依德之前狄尔泰为何发出疑问.欲达此目的,又必需借助于对心理学史的简洁回忆.说到心理学史,除费希纳外,冯特(Wundt)必需提及.墨菲说,自从冯特的试验室建立,心理学才算是有个安家之所和有个名称的一门试验的科学.应当说,费希纳和冯特是标记新心理学(即与古代以来哲学心理学相比较而存在,相独立而开展的试验心理学)诞生的双璧.再把视域放开一些,试验心理学的诞生还依靠于笛卡尔(Descartes)理性主义背景.是理性主义促进了自然科学的兴盛,使人摆脱了上帝的阴影,从而能客观,公正地面对内,外在世界.从今,心理现象(内在世界)不仅成为视察的对象,而且成为可以应用自然科学方法进

41、展分析和讨论的对象.讨论对象,方法确实立,使讨论目的更加显豁,这就是,人不仅要理解客观世界的构成与本质,更要理解人本身是什么,从哪里来,来做什么,又到哪里去 事实上,试验心理学所要答复的正是远古以来哲学家梦牵魂绕,百思不得其解的问题.墨菲如是说:说到心理学同哲学的关系,更常见的是互相依靠而不是心理学对哲学的依靠.心理学把心理现象作为讨论对象,心理现象有低级高级之分,针对不同层次的侧重讨论,在心理学史上便表现为两大派别(元素派和功能派)象左右脚一样的交替前行.很明显,元素主义,构造主义,行为主义,格式塔,发生相识论等有大致一样的趋向,属元素派;形质主义,机能主义,精神分析,人本主义有大致一样的趋

42、向,属功能派.前者的极致是吝啬律,后者的极致是拟人论.但在我看来,它们又有相通之处,即都以生理学,比较心理学为根底.从以上各派的分类以及产生的时间依次等,可清晰看到,冯特的元素主义在试验心理学创立初期确实占有确定优势.这种心理学把人的心理活动分析到最终的,不行再分解的成分,单纯描绘它们的强度,性质之类,而剥离所视察的心理现象的客观刺激和实际意义,其潜藏的机制性和零碎性的危机,不能不迫使狄尔泰发出惊呼:这样的心理学原委能否讨论人的高级心灵 狄尔泰所设想的是与此相对的人文科学心理学,认为不应从元素开场而应从体验到的内在关系(构造)开场,去阐述整体和部分的关系.由此揭开了元素主义向功能主义转换的新的

43、一页.心理学史说明,几乎与此同时,美国的詹姆斯(James),杜威(Dewey)正在把心理活动当作一条连绵起伏的河流,留意心理现象在对环境适应中的作用;奥国的弗洛依德也在苦思冥索,推想一切高级精神现象的终极缘由;顺便说一句,产生于德国又在美国开花结果的格式塔学派(包括勒温Lewin,阿恩海姆Arnheim等)的探究,也不能不说是对狄尔泰的回应.必需指出,狄尔泰反对自然科学心理学并不是因为它不讨论心理现象,恰恰相反,而是反对它讨论太细,把整体心理切割成片,只见树木不见森林,只见刺激,反响而不见活生生的心灵.平心而论,说试验心理学一开场就排挤高级心理是不公正的,因为作为奠基者之一的费希纳曾苦心孤诣

44、,将在心理物理学纲要一书中总结的数量测量法贯彻到美学讨论之中达十年之久,并写出美学初探(1876)一文,提出了闻名的16条审美心理原则.由此观之,狄尔泰,精神分析,格式塔等不过是从不同角度的继其踵者.另外,在论及精神分析和格式塔的干脆渊源时,人们最简洁遗忘德国的医学,心理学和哲学传统.早在18世纪,维也纳医生麦斯麦(Mesmer)就独创了通磁术-以奇异的精神治疗神经病.在冯特创立心理试验室前5年,维也纳高校教授布伦塔诺(Brentano)已提出意动心理学的根本观点:心理学的对象不是感觉,推断等内容而是它们的活动(意动),内容附丽于意动.弗洛依德是布氏的学生,而格式塔诸君则是其三传弟子.弗洛依德

45、又说,叔本华的意志相当于精神分析中的精神欲望,苛勒也说,格式塔的干脆阅历导源于康德的现象界.指出上述事实,目的是为了说明对艺术最感爱好,最有奉献,也最具人文气象的两个心理学派的出现,不是孤立现象,不是突然从天而降的怪物,它们同冯特的心理学试验室一样,也是德国土壤的产物;同时,也为了说明,所谓自然科学心理学与人文科学心理学之争,事实上是试验心理学内部的事.因为不管是弗洛依德,还是阿德勒(Adler),荣格,乃至马斯洛(Maslow)等极端人文主义心理学家,从来都不反对自然科学,相反很多结论还依靠于生理学,化学,神经科学,解剖学,比较人类学等.如上追踪可约略得出以下三个结论:(1)在弗洛依德,格式

46、塔之前,试验心理学不是不能适用于文艺学讨论,而是元素主义的短暂盛行引起了狄尔泰的警觉,与此同时,便是试验心理学向艺术以及其他高级思维领域悄无声息的浸透和大规模入侵.(2)事实证明,试验心理学确实适用于文艺学讨论.根据心理学史的运行理论,我们最至少可以觉察并归纳出如下铁的事实:从学派角度看,其适用性主要集中在精神分析(含马斯洛人本主义)和格式塔;从是否已经在世界范围内涌现了有价值的,能经受住时间考验的经典性著作角度看,也主要集中在这两派.此外,还有一些心理学功底深沉,却宠爱游弋于心理学与文艺学边缘地带,对艺术讨论有深沉爱好且鉴赏力极强的准心理学家.他们的精力和目的不在于从试验室视察并总结心理学的原则,规律,而在于将有些已经归纳出来的相对成熟的,且适用性,灵敏性较强的原则,规律应用到文艺学讨论中去.例如阿瑞提(Arieti),弗莱(Frye),阿恩海姆等.这些人的功绩在于寻求心理学与文艺学讨论的结合部,和前者对于后者的普适性,阐述,扩展并推衍心理学原理向文艺学各个层次,门类,课题的全面浸透与深化,稳固由早期心理学家所开拓的文艺心理学阵地,以扩大战果.他们的看法如此真诚,精神如此专注,耕耘如此勤奋,以致于在20世纪蔚为大观,筑成文艺学美学领域一道令人目不暇接的风景线.不仅如此,20世纪中期以来,还有三大奇异现象值得留意