不义而富且贵-于我如浮云》优秀教案.docx

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1、教 案课题：五、不义而富且贵,于我如浮云授课对象高二( )( )课 时2教学目标知识及技能1、熟识论语相关语句中出现的文言现象2、了解孔子眼中“义的内涵过程及方法学生在“自主，合作，探究的教学模式下，驾驭十那么的含义，并领悟孔子“义的思想。讲读法，点拨法，合作探究法情感看法价值观引导学生把握孔子张扬的“义这种价值取向，思索这种价值取向的现代价值。重 点1、文言字词句式积累2、有关孔子“义利观的理解及拓展深化难 点有关孔子“义利观的理解及拓展深化教学方法1 诵读法。本课主要是引导学生去观赏儒家经典著作之一论语，而该经典主要是谈学习看法、方法和思想修养的，语言简练，用意深远。老师指导学生反复诵读，

2、营造背诵课文的气氛，在读中理解、领悟其内涵，力争当堂熟读成诵。 2探讨评点法。教读本文采纳评点式，就内容、写法及现实意义评点。在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习主动性。 教学过程教学步骤、内容二次备课第一课时一、创设情境有两种东西，我对它们的思索越是深厚和长久，它们在我心灵中唤起的惊异和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。 康德 不管时代潮流和社会风气怎样，人总是可以靠着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，很多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求志向和真理，得到了内心的自由和安静。 爱因

3、斯坦义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过详细的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个特别重要的环节。 但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义及其他一些概念进展挂钩，比方“利，比方“君子，比方“勇。 这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。 二、自主学习再阅读全文，疏通文意后，请同学们思索以下问题：1、本课是集中阐述“义的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些及“义有关的问题？试加以概述。 2、对10章节进展分类。明确：1、义及富贵利，义及君子，义及英勇等问题。2、10章节可分为三大类：一是义及富贵-1 3 4那么；二

4、是义及君子人格-2 5 6 7 9那么；三是义及英勇-8 10那么三、合作探究-学习第一局部义及富贵(一)、选出文中孔子对“义的表述语句，感受孔子义薄云天的人格语句筛选:略(二)、孔子对富是完全拒绝的吗？用文中的语句佐证并简析要点明确：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好子曰：“富及贵，是人之所欲也.孔子对富贵并非完全拒绝，他盼望对其有所憧憬，他认为盼望得到富贵是符合人的天性的(三)、孔子心中轻视富贵的标准是什么？由此看出在孔子的心中有着怎样的“义利观，简要精确概况要点明确：“不义而富且贵孔子的义利观：义重于利(四)、孔子的“义利观对后世影响深远，成为后世很多人遵从的伦

5、理道德标准。列举几个自己熟知的例子提示：文天祥，苏轼，谭嗣同，朱自清，邱少云，黄继光，董存瑞等人(五)、警钟长鸣，是概括自己所了解的无义获利、赢利博利的卑劣手段主要有哪些，何以才能有效杜绝。要点提示：杀人越货，偷盗抢劫，投机取巧，欺蒙拐骗，巧取豪夺，敲诈讹诈，假冒伪劣杜绝方法是加强法制；加强道德教化三、课堂小结：这三那么主要是谈义及富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必需符合道义；他提倡“安贫乐道，认为有志向，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都盼望得到富贵安逸，但必需通过正值的手段和途径获得。 四、作业补充:一

6、熟语释义大义凛然：肃穆或敬畏。胸怀正义而神态庄重，令人敬畏大义灭亲：为维护正义，对犯罪的亲人不徇私情义形于色：主持正义的心情表现在脸上杀身成仁：为正义牺牲生命义无反顾：为了正义绝不回头，英勇向前微言大义：经书的要义，后泛指大道理。精当而含义深远的话包含在精微语言里的深刻道理见义勇为：看到正义的事就能英勇的去做多行不义必自毙：坏事干多了结果是自己找死春秋无义战：泛指非正义战争第二课时一、创设情境从一个小山村的放牛娃，到大清国最富有的红顶商人，胡雪岩是一个传奇。胡雪岩出身贫寒，却在短短十几年的时间快速发迹，成为当时中国最有钱的巨商富贾；胡雪岩替清朝政府向外国银行贷款，扶植左宗棠筹备军饷，收复新疆，

7、慈禧太后赐他黄袍马褂，被人们称为红顶商人；胡雪岩奉母命建起一座胡庆馀堂，真不二价，童叟无欺，瘟疫流行时还向百姓舍药舍粥，被人们称为胡大善人。“红顶商人胡雪岩在胡庆余堂店内设立两块巨大的金匾，上写“真不二价和“戒欺。由于他们坚持“以诚待人，以信服人非义不取，在猛烈的商业竞争中赢得了顾客的信任，每到一地就会出现归市如流的局面，取得了很大的胜利。二、学习第二局部 “义及君子。孔子关于君子的论述很多，他的学生也常常问什么样的人才是君子，孔子做了很多答复，但是始终包含一个“义字。(重点讲这三那么,其他的课件上也有)1、【原文】子路问成人，子曰：“假设臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼

8、乐，亦可以为成人矣。曰：“今之成人者何必定？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。【译文】子路问怎样算完备的人，孔子说：“假如具有臧武仲的才智，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的英勇，冉求的才艺；再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。又说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时，考虑道义；见到危险时，奋不顾身；长期贫困也不忘平日的诺言，也可以算完人了。 孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那没多人的美妙品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满意精神再满意物质就可以了。2、【原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？公明贾对曰：“以告者过也。夫子时

9、然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：“其然？岂其然乎？【译文】孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗？公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；欢乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。孔子说：“是这样吗？莫非真是这样吗？“义 不仅仅是君子的行为标准，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财宝却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有实力而做大官，这是祸害；没有功绩而家兴盛，这是积灾。现在你

10、只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有才智、抑制、英勇、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思义的主见，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义那么不为。这句话对后世产生了极大影响。3、【原文】孔子曰：

11、“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。【译文】孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清晰了、听要考虑是否听清晰了、脸色要考虑是否温柔、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、生气时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。孔子所谈的“君子有九思，是对君子的“赞许还是“要求？这应当是要求。一言一行都要仔细思索和自我反省，这里包括个人道德修养的各种标准，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，全部这些，是孔子关于道德修养学说的组成局部。三、总结。 本章谈论的是关于“义的思索，“义之及比“义以为上

12、有高尚人格的君子处世肃穆敏捷，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇，就是果敢，英勇。孔子把“勇作为实行“仁的条件之一，“勇，必需符合“仁、义、礼、智，才算是勇，否那么就是“乱。四、学习第三局部详见课件,不属于重点内容.教案上省略,课件可删减四、达标训练自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞，把基于正义而产生的生气称为“义愤，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士，把正义的战争称为“义战，把为正义而战的军队称为“义师请以“义为话题，写一篇文章，不少于300字。忠及义的交织2004年福建高

13、考作文“山东及时雨，孝义黑三郎，“仗义疏财，忠肝义胆，“梁山呼保义，郓城宋公明，这一切的声音，都在共同呼喊着一个名字宋江。一个父兄眼中“孝字为先的孝子，一个朝廷眼中“水泊草寇的顽皮之徒，一个由“忠和“义交织而成的历史碑文。施耐庵笔下的宋江是水浒中冲突的中心，在报效朝廷和建立梁山中，在尽孝道和上梁山中，他始终处于冲突之中。但最核心的是他在“忠君及“仁义间的选择。宋江是“仁义的，“及时雨的称谓非他人能及，“救晁盖、“济武松、“杀阎婆、“三打祝家庄，这一幕幕至今仍旧历历在目。“生死之交一碗酒是他的人生信条，“急人之所急是他的做事准那么，这一切，都树立了他在一百零八将中的地位，位列天罡，执掌地煞，何等

14、的荣耀；大块吃肉，大碗喝酒，何等的畅快；劫富济贫，攻城略地，何等的威风。但这恰恰是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响，宋江终归还是一个郓城小吏，在他的骨子里，透着的是对大宋王朝忠贞报国的志向。“敢笑黄巢不丈夫是宋江留在望江楼的诗，看似轻视朝廷，实为他因报国无门而空自叹息。不管是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖死后，替换“聚义厅为“忠义堂大匾，到处透着他对朝廷招安的渴望。然而他却忘了，在腐朽的赵宋王朝里，哪有他一个郓城小吏的生存空间。可悲呀，可叹!可怜梁山一百单八将盛极一时，最终却落得死散凋零。纵然面对这些，宋江在忠及义之中放下了曾经紧握的刀枪，在忠及义中作出了最终的选择，对于宋朝的毒酒，他一饮而尽，想以死“说明忠义，更令人惋叹的是，为防止李逵再反朝廷，也让他服毒酒随他而去。留下的只有“茫茫乾坤方圆几何，成大任，重大义，男儿本色的悲歌。宋江在施耐庵的笔下完成了他的使命，他在忠及义的交织中，迷失了自己，最终只能沉没在宋王朝的浪花之中，在“忠君及“仁义之中，他选择了忠君，选择了一条看似漂亮却永无出头之日的道路。他走了，或许他依旧会笑对朝廷，依旧毫无怨恨，留给我们的只有无尽的感慨。假如可以重来，我愿看到那个真正“笑黄巢的宋江，那个水泊里“替天行道的宋江。听，他又唱起了那首歌，在芦苇水道中飘得很远，很远：“生死至交一碗酒教学反思：