电大中华文化概说期末考试答案复习资料.docx

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1、中华文化概说期末复习指导考试方式开卷，课堂笔试，90分钟。考试成果卷面100分，占最终考核成果80%。考试题型1、填空题每空1分，共20分2、单项选择题每题1分，共10分3、问答题每题15分，共30分4、评述题一题共40分考核范围一、填空题、单项选择题考核范围为：教材全部章节。答题要求：填空题不得有错别字，假设一个空中有一个错别字，那么整空不得分；选择题每题只有一个正确答案，不选、多项选择、错选均不得分。二、问答题考核范围及答题要求：范围见下“问答题重点复习内容。答题要求：要点归纳完好，陈述清楚，分析合理，错别字酌情扣分，每题不超过2分。三、评述题考核范围及答题要求：范围见下“评述题重点复习内

2、容。答题要求：在所给两题中任选一题，写成700字左右的评述文章。要求：观点明确，思路清楚，语言流畅，有个人见解。此题为主观题，无标准答案。评分标准如下：1、对所评的文化现象描绘精确、全面，针对题目要求评述分析，有个人观点，逻辑自洽，举例生动恰当，表达精确，语言流畅。35-40分。2、对所评的文化现象描绘根本精确、涉及重要的几个方面，针对题目要求评述分析，有部分个人观点，举例恰当，表达根本精确，语言流畅。28-34分。填空题、单项选择题一、填空题：括号中是答案1、闻名学者苏秉琦曾将起源时期的中华文化划分为六大区系。2、龙是各部落初民原始图腾的混合物。3、殷商时期，整个社会还处于神的威力之下，巫史

3、担当着神人交通的重任，在宗教、政治生活中处于崇高的地位。4、诸子之学，显学主要有儒学和墨学两家。5、西汉时的司马谈将“诸子概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。6、道家以“无为为本，形成朴实的辩证观和相对主义，强调个体价值及精神的自由。7、先秦“百家争鸣中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是六经。8、中国传统文化最根本的特色是“天人合一，它对国人的思维方式、文化走势、审美追求、价值观念都有极大的影响。9、孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，那么知天矣。着眼点就在“天人合一。10、汉儒董仲舒糅合阴阳五行于儒学体系中，建立起“天人感应的理论，从原始的“天人合一志向演化出“天人相类的怪胎。1

4、1、中国传统文化中的“天人合一主见物我之间亲密无间，相识自我，也就等于相识“物自体，我之属性本身就是“物自体属性的表达。12、体用一源，既可以说是中国传统文化的根源，也可以说是古代文化精神的产物。13、道，可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴。14、从先秦诸子学说中可以感到，他们虽然歧见叠出，各有所重，但他们都坚持“道一元论的思想。15、表达天道自然的德，称善德、美德，如尧舜周孔之德；反之，及天道相悖离的德，称凶德、恶德，如桀纣之德。16、到宋代时，孟子“内圣之学性善之说，独重一时，于是对德的界定出现明显的倾向，只能表达天道自然的，才被称为德，德也就成了美德的代称。17、礼在先秦的开展大致

5、有三个阶段，作为宗教的阶段、作为群体组成方式的阶段，作为个人内在和外在行为标准的阶段。18、假设说“天人合一是中国文化最根本特征的话，那么，乐那么可以说是使这一根本特征得以实现的最重要的工具。19、仁是儒家学说的思想核心。20、及儒家大异其趣，墨家从“兼爱动身，以“利标准行为。21、古代中国人对阴柔的重视远赛过对于阳刚。22、战国末期，各家学说已呈趋于交融之势，这主要表达在易传和吕氏春秋两书中。23、及唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是浑厚。24、秦汉时期对外文化特别兴盛，除张骞、甘罗出访外，另一重要事务是徐福率众出海东渡。25、东汉时期的“出世哲学呈现出勃勃朝气，一为外乡的道教，一为外来的

6、佛教。26、两汉经学着眼于王道秩序的建构，而玄学那么可以说是其反动，表现出“解构的特性。27、在审美追求上，魏晋人追求的是“气韵生动，而不是符合古范。28、晋代葛洪受玄学影响，对“玄进展大幅度的深挖，并将之及“道对接说明。29、成玄英所谓的“玄，很有点佛教“空的意味，而他所谓的“众妙之门，看上去也有点佛教所说的“极乐世界的架式。30、当儒学中心性成份被开掘出来并受到重视之时，也就意味着儒逸文化的出现和兴盛。31、宋代以后，儒学开展的重点向“内圣方向转变，心性的修养的重要性得到充分的确定。32、陆九渊曾提出“人同此心，心同此理的闻名命题，削平了凡圣之间的差异，极大地张扬了主体的特性。33、魏晋南

7、北朝时期的文化交融主要表如今两个方面，其一是外来文化及外乡文化的交融，其二是民族文化的交融。34、唐诗熔汉魏的风骨和齐梁的声律于一炉。35、中唐的儒学复兴，或以古文运动的形态表现出来，或在“以诗为文的形式下出现。36、所谓宋学，又称理学、道学、新儒学。37、宋学开山祖是周敦颐和邵雍。38、南宋文化中心的南移包括：学术中心的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。39、北宋画家张择端的清明上河图为我们呈现了从前繁华市井文化的场景。40、从整个中国文化开展的历史看，假设说唐文化重在继往，那么，“宋型文化那么重在开来。41、及其它宗教终归于“无不同，道教是重“有的宗教，一切都归于“有。42、中国近代

8、化和现代化的过程，从文化学的角度看，也就是中西文化不断地“和的过程。43、禅，既指佛教一大宗派禅宗，又指这一宗派最主要的教义。44、“题画诗作为一种文化现象，大量出如今宋元时期的文人画中。45、写意是中国画最主要的特色，中国画的另一特色，就是散点构图。46、传统的艺术精神就是写意抒怀，作为这种追求的干脆表达形式，就是对艺术境界即意境的追求。47、元朝统治者在汉化的过程中，不仅承受中原文化以及江南文化，而且，还广泛地承受了包括西域文化在内的大量外来文化。48、元杂剧是在院本、诸宫调的根底上开展起来的戏剧形式。49、明代王阳阳继承陆象山“心学的法宝，充分确定人的主体性。50、中国传统的“贵义轻利观

9、念，在明代后期发生了本质性的变更，礼拜金钱之风特别强盛。51、纵观中国古代文学开展的大势，唐宋以前，可是说是士大夫文学占主导的时期，而明清以后，那么是市民文学唱主角的时代。52、天工开物的作者是宋应星。53、明代朱载堉用“新法密律建立起科学的十二平均律，其科学性至今仍得到确定。54、统一的清王朝为了对四周少数民族施行有效统治，创立性地在中央设立了理藩院这一特地机构。55、明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家顾炎武将“国家及“天下区分开来，以前者为一家一姓的封建王朝，以后者为万民共有之天下。56、在反对宋学空疏的过程中，清儒对汉学青眼有加，于是导致了朴学的兴盛。57、清官所负载的文化内涵最重要的

10、就是正直。58、道光、咸丰时期兴起的经世实学，将治学的重点转移到研讨漕运、盐法、河工、农事等方面，学问的重心从慕古转向崇今。59、1901年，清政府废除了八股取士的老套，改试策论，留意实学治用。60、中国人办报始于林那么徐组织人员编译的澳门新闻纸。61、假设说洋务运动是官商学问阶层对西学侵入的应对的话，那么，太平天国运动和义和团运动那么是贫民百姓对西学入侵的应对了。62、“戊戌变法之前，康有为写了新学伪经考和孔子改制考，为其变法作理论上的打算。63、严复从西学中寻得朴实的人本主义“民主来对抗中国的“君主集权，提出了“以自由为体，以民主为用的深化的命题。64、鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠，而新

11、诗的创作可以四川才子郭沫假设为代表。65、鹤及松结合，成为长寿的象征。“松鹤延年、“鹤发童颜等，就是对高寿者的赞辞。66、从文化原型溯源，龙凤都是远古初民部落的图腾，龙主要是中原各族图腾物的结合体，凤那么为南方各族图腾物的结合体。67、传统爱国思想中两方面的内容应当剔除：其一为忠君，其一为民族心态。68、“自强不息一语出自易经。二、单项选择题1、古代从神本文化向人本文化转变的表现有多种，下面哪一项不是表现之一？AA铁器的出现 B卜筮的方法C周人重“德 D周代的宗法制度2、我国第一部完好的编年体史书是AA春秋左氏传 B国语C资治通鉴 D史记3、战国时期我国士文化首度崛起，下面哪一项不是其缘由？D

12、A经济根底出现了大的变更B礼崩乐坏，使士重新找寻生活出路及人生价值定位C当时诸侯为求富国强兵，纷纷延纳贤士D征伐斗争使得原来的奴隶获得人身自由，成为士4、先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了D等标准社会生活和行为准那么的观念。A仁、礼 B无为 C兼爱 D法、术、势5、关于八卦的起源，比较合理的说法是：BA起源于结绳改书契之时 B蓍草排列变更C对占卜龟兆仿照 D代表原始文字6、先秦文化终至统一，其中最重要的缘由是：BA诸子学术渐渐消亡 B书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域C秦始皇统一六国 D汉武帝独尊儒术7、第一个对原始儒教进展全面清理和升华的儒学大师是CA荀卿 B孟轲C董仲舒 D韩愈

13、8、被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚的千古巨著是CA诗经 B春秋左氏传C史记 D庄子9、道教的出现是在DA先秦时期 B秦汉之际C西汉时期 D两汉之际10、佛教传入中国的时间是DA先秦时期 B秦汉之际C西汉时期 D两汉之际11、魏晋时期兴起的玄学，第一次将C摆到最为重要的地位。A家族观念 B忠君观念C个体人格 D社会群体12、魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄主要源自“玄之又玄，众妙之门，此语出自BA论语 B老子C庄子 D周易13、从整个时代精神来讲，魏晋时代可以称之为A的时代。A“人性的自觉 B为艺术而艺术C“文学的自觉 D趋于“玄化14、魏晋艺术表现出来的最大特点是BA朴质浑厚 B气韵生动C小巧

14、精致 D怪诞离奇15、最能表达魏晋人审美情趣的当数CA顾恺之的绘画 B陶渊明的诗歌C王羲之的书法 D陆机的赋16、外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致的结果是DA儒家的法家化 B儒法二家思想的别离C法家的儒家化 D伦理的法制化17、关于我国古代的法制，下面说法正确的选项是BA历朝统治者都建立了健全的法制B古代中国从没有实现过法律面前人人同等C封建法律只针对百姓而不对官吏D封建法制是相当严密的，只是及如今相比显得落后了18、玄学的主要倾向和特征是CA进取精神 B以玄释道C遗貌取神 D伦理色调19、在封建时代，“孝的最重要内容是BA赡养老人 B传宗接代C抚养子女 D光宗耀祖20、以人性的社会化作

15、为最高志向人格来追求，主见将特性消融于群体之中的学派是BA墨家 B儒家C道家 D法家21、隐逸文化以D作为最终追求目的A修身齐家治国 B主体的特性消融C出污泥而不染 D主体的特性自由22、何时起隐士几乎全为儒士BA魏晋之后 B宋元之后C元明之后 D明清之间23、在隐逸文化中，所谓“大隐是指CA远避山林及世隔绝B隐身朝廷同流合污C身在市朝混世葆真D因为隐居而出大名24、宗白华先生所说“中国周秦诸子以后第二度的哲学时代是指BA两汉时期 B魏晋南北朝C唐宋时期 D元明清时期25、从根源上讲，炼丹是C的思想A道家 B道教C神仙家 D佛教26、西汉、唐朝的中外文化汇萃之地都是DA敦煌 B洛阳C咸阳 D长

16、安27、唐代寒士崛起在制度文化上的保证是DA太宗对道教的崇奉 B韩愈的排佛 C武那么天的圆融三教 D科举制的施行28、假设用一个字来概括唐朝，这个字就是CA乐 B舞C诗 D画29、宋代理学思想的核心内涵是BA理 B礼C义 D法30、宋学集大成的代表人物是AA朱熹 B二程C张载 D邵雍31、我国历史上有过几次文化南移集中的时期，其中第二个时期是BA战国时楚文化兴起后 B唐代“安史之乱后C“永嘉之乱后 D“靖康之难后32、下面关于“道的说法不正确的选项是CA先秦诸子都坚持“道一元论的观点B道家对道的理解特别强调无为的思想C儒家学说对道的理解更留意天的意志D宋代道学家的道学思想杂有佛学因素33、在传

17、统儒家文化特别是宋明理学中，“性主要是指CA欲望 B性情C天性 D本性34、在“忠、“信、“诚三者中，“诚表现出BA跟“忠的意思较近 B更多主观色调C有外在约束的意味 D及“信的观念一样35、“恕的本义是指BA宽恕别人的过失 B“己所不欲，勿施于人C严格地要求自己 D严格地要求别人36、我们如今“恭敬连用，古代“恭、“敬二者的关系应当是AA敬是内心修养，恭是外在表现 B恭也就是敬C恭是内心修养，敬是外在表现 D先有恭后有敬37、琴在古代中国之所以成为一种具有代表性的文化形态，根本性的缘由是DA古代只有琴这样一种乐器B士大夫对琴情有独钟C琴传达上天的意志D乐教是至神至妙的统治术38、十九世纪西方

18、兴起的印象派诗歌、象征派绘画，可以说是干脆或间承受了中国C的艺术精神影响而出现的艺术流派。A气韵 B写意 C意境 D象形39、中国艺术追求意境，从根本上讲，意境是指DA对现实生活的仿照B创作主体虚构的情景C现实世界中的客观之物D经主体之意改造的现实40、以下元杂剧属于公案戏的是DA西厢记 B墙头马上C拜月亭 D窦娥冤41、表达元杂剧抒情性特征的手段是AA唱 B念C做 D打42、及宋代绘画相比，元代绘画显示出的特征是BA更加浓墨重彩 B更重意趣及心境C更显华美堂皇 D以人物素描为主43、从中国文化开展的历史来看，明清时代属于DA轴心时代 B黄金时代C鼎盛时代 D蜕变时代44、明代文化呈现出及前代

19、迥异的色调，其主要缘由是CA僵化的八股科举考试 B封建集权的专制化C经济根底的宏大变更 D文化高压政策45、明代市民文学的主体象征小说，发源于DA唐诗 B宋词C元曲 D宋元话本46、明代以冷静理智的看法对待西学，主见汲取优点、摒弃伪妄的人是BA徐光启 B方以智C李之藻 D王徵47、天工开物的作者是AA宋应星 B徐光启C朱载堉 D方以智48、乾隆编纂四库全书的重要目的是BA向历史学习，以便驾驭汉人的统治之术B修书以遏邪说，借以禁毁不利其统治的书C用修书的方法表示清统治者已经完全汉化D为了跟明代的永乐大典一较凹凸49、为了维护业已衰化的封建肌体，清王朝对外实行的政策是DA全盘西化 B中学为体，西学

20、为用C对外开放 D闭关锁国50、侠文化就其思想渊源而言，跟C思想至为亲密。A儒家 B道家C墨家 D兵家51、中国历史上最表达法制特色的王朝是AA秦朝 B汉朝C唐朝 D明朝52、在封建社会里，清官作为一种文化现象，是有着很深的历史文化背景的，下面所说正确的选项是BA封建社会里清官是一种普遍现象B清官文化中包含有打破封建法律的因子C清官表达了封建吏治的胜利D清官表达了封建法制的健全53、外国商办报刊中最有影响的一份是DA万国公报 B澳门新闻纸C中外纪闻 D申报54、最初提出“师夷长技以制夷主见的人是DA郑观应 B冯桂芬C薛福成 D魏源55、提出“中学为体，西学为用主见的人是CA魏源 B冯桂芬C张之

21、洞 D孙中山56、天演论的翻译者是BA康有为 B严复C谭嗣同 D梁启超57、对中国传统文化如史学、文学、诸子学、小学、佛学等有很深造诣，又对西学有着全面理解的近代第一位学贯中西的学者是DA陈独秀 B胡适C蔡元培 D章太炎58、作为现代新文化运动标记的书刊是CA邹容的革命军 B陈天华的猛回头C陈独秀的新青年 D陈天华的警世钟59、新文化运动的两大主题是CA民主及博爱 B和平及民主C民主及科学 D自然及科学60、下面哪位不属于现代新儒学代表人物AA胡适 B冯友兰C梁漱溟 D熊十力61、现代新儒学的代表人物中，A不仅有哲学上的深思，还主动参及探究改革社会途径、直言不讳议政的理论中去。A梁漱溟 B熊十

22、力C冯友兰 D马一浮62、对于传统文化的将来，我们认为可取的看法应当是BA全面倒向西方的民族虚无主义B站到世界文化的高度谛视中西文化C抱着传统不放的民粹主义D以中国人的目光去评判中西文化63、宋代享有“梅妻鹤子美誉的人是BA苏轼 B林逋C陆游 D辛弃疾三、问答题重点复习内容1、龙的形象的意义龙的形象说明了中华民族文化构成的多元性。龙是各部落初民原始图腾的混合物。最初形象各异，昭示着最初氏族文化的各异。最终汇成角似鹿，头似龟，项似蛇，腹似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛的完好形象，而且还被神化成能幽能明，能巨能细，能短能长，春分登天，秋分潜渊的神龙，赐予其超人的神力。这一形象改造的过程，也就是多元文化

23、趋于交融的过程。最终升格为华夏民族共同的图腾。 2、西周时期文化转向的表现殷商文化带有很深厚的神本色调，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的及神共舞。到西周时期，神本文化快速地转向人本文化。这种转变，可以从几个方面看出来：第一，从当时青铜器的制式和纹样看出；第二，从卜筮之法看出；第三，从周人重“德的社会风气可以看出；第四，从周代的宗法制度可以看出。 3、春秋时期士的崛起的缘由春秋时期士的崛起缘由是多方面的。首先，是经济根底，铁器的运用，消费力的进步，促使了脑力劳动和体力劳动的分工，使士“不耕而食成为可能；其次，社会缘由，春秋时期，礼崩乐坏，宗法制度受到挑战，使士失去生活保障，他们只能凭

24、借才能重新找寻生活出路和进展人生价值的定位；最终，是政治条件，诸侯为谋求富国强兵，纷纷招贤纳士，于是士作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步入了历史舞台。 4、诸子百家主要学派及代表人物？其主要主见是什么？先秦诸子之中，“显学主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔子、孟子、荀子；墨家代表人物是墨子；道家代表人物是老子、庄子；法家代表人物是韩非子。儒家学说以现实伦理为主要关切对象，以“仁为其思想核心，礼为行为标准，义为价值标准，智为认知手段，其学术导向那么是以复原西周的宗法社会形式为指归的，因此表现出复古守旧的特性。墨家身体力行，在对原始天道观改造过程中，形成独具特性的“天志

25、观，并以此为根底提出了节用，节葬，非乐，兼爱，非攻，尚贤等一系列的观点，具有同等色调，对后世影响宏大。 道家以“无为为本，形成朴实的辩证观和相对主义，强调个体价值及精神的自由。5、“百家学派共同的文化特征诸子百家虽然形态各异，但却有着很多共同之处，概括起来有三个方面：其一，诸子百家的学术渊源都是六经；其二，从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之说；其三，各家学说有一个共同的指归，那就是治道。其目的都是要将社会从混乱无序之中救出，重塑一个有序的社会。由于渊源一样而且目的一样，所以“百家争鸣所形成的共同文化特征是“和而不同。 6、秦汉时期文化大一统场面的形成缘由秦汉之时，出现文化大一统的场面，其

26、缘由是多方面的。从文化学的角度分析，可以概括为以下几个方面：一是学术缘由。战国时期，各家学说已经呈现趋于交融之势。这主要表达在战国后期出现的易传和吕氏春秋之中。二是政治缘由。秦王朝统一六国，为文化的一统打算了政治上的条件。更重要的是，秦王朝以法家思想为统治之术，施行了一系列统一文化的措施。书同文，车同轨，度同制，行同伦， 地同域等，以制度文化的形式被确定下来，而这样的制度文化，又极大地促进了思想文化的趋于统一。 7、魏晋玄学的特点魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄来源于老子。“玄之又玄，众妙之门，有着颇浓的道家思想气氛。但其学术精神，又表现出受董仲舒以来儒学理论架构的影响，同时，其消极无为的思想，又

27、及佛学的悲观厌世存在着很大程度的契合及相通。可以说，魏晋玄学是儒佛道三家思想第一次碰撞的产物，某种程度上已呈现出圆融三教的迹象，其主体风貌及两汉经学大不一样，其文化指归也迥异。玄学虽以仙气十足的道教、因果报应的佛教以及神学化的儒学为根底建立起来的，却已剔除了其迷信的糟柏当然是不完全的, 表现出理性的文化特性。它在空前的广度和深度上，在现实生活中理论庄子学说中的人格志向，将那种轻人事、鄙事功、任自然的价值观植入中国学问分子的心中，铸造出摆脱儒学伦理特性的审美的文化心理构造。 8、为什么说魏晋时期是人性自觉的时代魏晋时代，从整个时代精神来讲，可以称之为“人性的自觉的时代。魏晋玄学，第一次将个体人格

28、摆到最为重要的地位，表达出的是一种重特性的、审美的人生价值追求，和自由的、适性的、唯美的人生追求和价值推断。清代名家殷浩说：“我及我周旋久，宁作我。张融说：“不恨我不见古人，所恨古人不见我。无不表达出魏晋时期人们张扬特性的风格。在审美追求上，魏晋艺术表现出来的最大特点是“气韵生动，而不是符合古范。如顾恺之的绘画，陶渊明的诗歌，王羲之的书法，世说新语中的名士，无不表达出他们各有千秋的特性特征。 9、唐代科举制的特点唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制，取而代之的是给全部士子公允竞争时机的科举制。它给了大批中下层士子或自耕农出身的读书人寒士一个通过考试参政的时机。唐代科举及后代的不

29、同之处在于其开放性和透亮度。唐时科举不用糊名制，录用的关键并不在一次考试的城绩，而在于平常的声誉。这既迫使考生在科考之前就要遨游天下以激扬身价， 结交豪俊名流以求延誉，使唐代士人从一开始就分开象牙塔，步人壮阔的社会生活，多方面体验人生，铸造其雄视百代的阔大胸襟。另外，也迫使主考官员留意社会公识和言论，以显示他的识贤和得人。二者相辅相成，共同激荡出唐代士人壮浪豪纵的英发之气。完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入统治阶层供应了保证，从根本上消退了先秦战国时期士人政治关切的无秩状态。唐代寒士以士节为重，自觉地将个体的功名之心及国家的整体利益挂起钩来，在为自己谋得统治集团一席之地的同时，也推动了

30、这个统一大帝国文化的前进。 10、唐代开放的文化气象唐代文化，表现出一种兼容并包的开放的文化气象。域外文化大量涌入以长安为中心的中华大地，给唐文化带来了活力，但并没有动摇其华夏文化的本质。诚然，域外文化的大量输入，对唐人的文化生活和风俗习惯都有特别宏大的影响，但中国文化的内核并没有因此而发生变更或受其影响。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始终保持着中华文化的持续性。而唐人的价值观、伦理观，确定程度上受域外文化的影响，也并没有荡而不返，而是以传统的价值观、伦理观去溶化、汲收域外文化的因子，有亲和力的部分，为唐人所承受、承受，否那么即被抛弃。这事实上就是唐文化以外乡文化为主体，对外来文化进展能动

31、的选择、改造和汲取，从而将之融为整个唐文化的有机组成部分。可以这么说，唐文化的开放性，正是其兼容性的根底，而兼；容性又是其宏阔博大的根本保证。 11、唐代儒学复兴的困难性表现唐代儒学的复兴，呈困难而曲折前进的状态。唐代实行三教并行的文化政策，有利于儒释道三教的交融，但却不利于儒学的复兴。作为一个独立的思想体系，儒学要复兴，就不得不对释老之说加以排挤，这也就是为什么韩愈在以复兴儒学为己任的同时，要大力排佛的根本缘由。好在唐王朝在科举考试中以儒学为根本标准，为儒学的复兴打下坚实的根底，而孔颖达注疏儒家五经，为全面清理儒学文化遗产做出了典范。这些，都为后来儒学的高涨积累下足够的势能。中唐时，以韩柳为

32、代表的儒学复兴派快速崛起。但这时的儒学复兴，却以古文运动的形态表现出来，即在复兴儒家之道的同时，韩愈等人还强调复原先秦承载儒“道的古文。于是因纠缠于“文以载道“文以明道等非本质性的问题，不利于儒学思想向精深的层面开拓。在佛学不断中国化、受容儒学精华的过程中，唐代儒学未能从学理上及之严格区分开来，从而影响了儒学复兴的力度和力气。韩愈虽有排佛之论，但并不彻底。虽然曾动用政治手段拒佛，有武宗灭佛之事，但最终不能阻挡儒佛思想的彼此交融。另外，唐代儒学复兴的曲折性还表如今，中唐儒学复兴的成果，并未顺当地持续和继承下来。特别是到了五代分裂之时，价值取向趋于多元化，儒学最终没能在唐代获得独尊的地位，反而是佛

33、教大盛。直到北宋再度统一，复兴儒学的重任，才落到宋儒的身上，并通过他们的努力，真正倡明起来。 12、宋代理学特点及开展过程理学，是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创立的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理作为宇宙最高本体，以“理为哲学思辨构造的最高范畴，所以被称为理学，又称宋学、道学、新儒学。宋代理学的建构大致可分为三个时期：创始期，开展期，集大成期。宋学开山祖是周敦颐，他对宋学的奉献有二个方面：第一，他以六经为本，合阴阳五行之说，出入释老，创立性地构制出太极图说，为理学的开展奠定了

34、方向；第二，他提出了“诚为最高的道德伦理境界，显示出理学的伦理化哲学趋向。另一位理学的创始人物是邵雍，他将天地万物抽象于象数演化的范畴，构造出一个包括自然和人类历史的世界图式，为后世理学思想中“天理“人欲对立论埋下了伏笔。宋学开展期的代表人物是张载和二程。张载发挥邵雍之学，认为天地万物及我同体，打通了 “外王及“内圣之间的便利之门。也为格物致知的理学相识论作了理论上的打算。二程兄弟那么第一次将“天理粹炼成为脱离物质载体的纯理念，为宋学确立了“理本体。 构筑起宋学完好而严密的自然观、相识论、人性论的思想体系。集大成时期的代表人物是朱熹。他创立性地发挥了二程以来的“天理思想，将之视为最高范畴，“理

35、的表现是“气，“气又派生出万物。这样，万物之中皆含有“理，即“理一分殊。朱熹将形而上的“理标举为牢笼宇宙的万物之本，也就意味着人类社会的伦理秩序及宇宙秩序间的完全沟通，为伦理秩序的存在和永久不变找到了哲学根据。以此为根底，朱熹提出了道德修养为一切人生根本的命题，描绘出“诚意一一正心一一修身一一齐家一一 治国一一平天下封建士大夫人生图景，确定了宋及其以后儒士的内省性人生特征的开展趋向。 13、理学对中国文化的影晌宋代理学对中国文化产生了极其深化的影响。首先，理学重新构筑起“礼的封建秩序。在礼治秩序的长期浸染下，中国国民形成了独具一格的主奴根性。个体非得牺牲自我灭人欲，以适应礼法的要求存天理。其次

36、，理学家以个人的道德修养作为人生学问的根本，促成了儒学朝“内圣的方向开展的趋势。而用心内求的学术方法，又往往造成空疏的学风。外轻经济之事，空谈而鲜好用，一遇危难，即手足无措，给民族心理投下阴影。再次，理学家们强调的道德自觉，给我们的民族带来了主动的因子。以“内圣为根本的立身原那么，事实上也就是强调了儒生们在道德标准下的主体意识。而张载提出的“民胞物及 命题，导致了中国学问阶层猛烈的道德责任感和庄重的历史使命感，并将个体人格的完成，融入到群众群体人格的共同完成之中。又，理学家们强调“浩然正气也为熔铸自强不息的民族精神奠定了理论根底。此外，在以“天理为根本的理学本体论中，妇女丢失了一切权利，变为男

37、性的附庸和奴隶。一系列的封建礼教枷锁，至今仍给中国妇女的文化心理留下阴影。 14、古代中国文化的南移从文化开展的角度看，中华文明呈现出随着时间推移不断南移之势。历史上，文化南移运动有三个特别集中的时期。第一个时期是南北朝时的永嘉之乱。五胡乱华，晋室南迁，迫使汉族士民大规模南移， 中原文化随之南播，翻开了南方经济文化的新场面。到唐初，南方已经在经济上处于领先地位。第二个时期是唐代的安史之乱。叛乱使黄河中下游地区残缺凋弊，加上紧随而来的藩镇割据和政局动乱，使士民再次大规模南迁。此消彼长，南方经济远远超过北方，为文化的南移埋下伏笔。第三个时期是宋代的靖康之乱，给文化中心的南移以最终的推动，完成了文化

38、中心的南移。 15、宋型文化的特点宋代文化形态全面走向成熟，士人文化趋于漂亮高雅，市俗文化也是异彩纷呈。宋代文官政治，使文人的文化气质得以充分呈现于各种文化形式之中。漂亮细腻的宋词， 是宋型文化的特征所在。除此之外，宋诗的理趣瘦劲，宋文的舒徐委备，宋画的高雅精致、妙达趣旨，无不表达出宋型文化风格高雅、神韵超然的特色。及之相照应，宋代的市民文化也蓬勃开展。市民文化的形式多种多样，表现的都是市井生活，带有一种特别的野俗气息。瓦舍之中，百戏萎萃，杂剧、杂技、讲史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调等， 无所不包。快速的都市生活节奏及情感节奏，确定了市民文化热忱奔放、浅俗直白的倾向， 从而在审美情

39、趣上也跟文人士大夫空灵含蓄的文化相区分。 16、西学传入之初，中国学问分子有哪几种看法？p244明后期以耶稣会士为载体，西方科学、哲学、艺术传入中国。在对待西学的看法上，中国学问分子快速发生分裂。一部分人为西学所吸引，意识到汲取西方文化有利于中国学术文化的开展，因此主见全面承受西学。这批人以礼部尚书徐光启为代表，他们全面承受西学，包括其神学内容，都视之为挽救时弊，富国强兵的良方。另一部分学问分子那么完全相反，他们严“夷夏之防，主见禁绝西学。作为正统儒学的代表人物，他们以宋明理学为武器，对西学绽开猛烈的攻击。对于西学中的民方法识、科学精神，他们也以祖宗家法难容为由，一概回绝。在这两个极端之外，还

40、有一部分人以比较科学的看法对待西学，其代表人物是方以智。学识渊博的方以智以冷静理智的看法对待西学，对其内容进展慎重而细致的清理和辩识，汲取其优点，而摒弃其伪妄。方以智成认西洋科学支柱的确比中国超群。在他所著物理小识中，他全面介绍了西方科学，包括历算、物理、化学、医学、水利、采矿、造船、火器、仪表等西方科学及工艺，确定了其中的科学成份。但是，方以智并不承受耶稣会士们带来的神学，并以科学家的缜密思维和科学看法，思索并论证神学对自然科学所造成的缺陷。17、为什么说四库全书是空前的文化建立又是空前的文化浩劫？p251四库全书是空前的文化建立，首先是其规模宏大。整部四库全书共著录三千四百七十部，共七万九

41、千一十八卷。其规模之宏大，内容之丰富，在当时的历史条件下，完成如此一部巨书，无异于是在文化上修建了一道“万里长城。其次，四库全书是由政府出面修订的，因此，其校订缮写之精良及清楚，不是一般刻本所能做到的。四库全书也是空前的文化浩劫。首先，乾隆编纂四库全书原来就带有禁毁书籍的目的，因此在修纂的过程中，为了到达其目的，对一批书籍进展了大量挖改。其次，出于维护其统治的考虑，清政府在修纂四库全书时，把不利于其统治以及有民族对抗意识和思想的书籍大量销毁，共近3000种，书籍总数在10万部以上。如此数量浩大且极富思想性的图书被禁毁，对我国文化的继承和开展所造成的负面影响，是难以估量的。18、洋务运动的本质是什么？p291从本质上讲，洋务运动是西方物质文化进入中国之后，官商结合的中国学问阶层的理性应答。首先应当看到，主