逍遥游》优秀公开课教案.docx

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1、逍遥游优秀教案教学目标 1积累“志、图、名、置、穷“奚以为等文言词句。 2理清思路，背诵前三自然段，并理解本文想象奇妙亲善用比方的特点。 3简单了解庄子的哲学思想。教学重点积累文言词句段，理解本文想象奇妙亲善用比方的特点。 教学难点 庄子思想的理解 课时支配 3课时 教学过程 第一课时 一、导语 我们的校刊南华春晖的名称取自哪里，同学们知道吗？对，它来源于庄子的南华经。庄子曾在我们东明做过漆园吏，大街上常见的“漆园宾舍“漆园饭庄就源自这里。今日就让我们走进逍遥游，了解庄子。二、知人论世，了解庄子及其作品思想 庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，闻名的思想家，道家

2、学派的重要代表，及老子并称为“老庄。“我宁可嬉戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉史记.老庄申韩列传一语可见其性格特点。 庄子天才卓绝，聪慧勤奋，“其学无所不窥史记老子韩非列传，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也庄子天地。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯胠箧的腐败社会使他不屑及之为伍，另一方面，“王公大人不能器之史记老子韩非列传的现实境况又使他无法一展志向。人世间既然如此沉浊，“不可及庄语天下，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在确定自由的境界里寻求解脱。庄子的主要思想有“天道无为、相对的相识论、无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。

3、他片面夸大一切事物的相对性，否认客观事物的差异，否认客观真理，在相识论上走向相对主义。从这种相识论动身，他对待生活的看法是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之假设命。在政治上，他主见无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。庄子一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。 庄子散文最富有想象力和浪漫主义色调，擅长用寓言故事来说明道理，史记载：“其著书十余万言，大抵率寓言也。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是奇妙隽永、妙趣横生的寓言。 本篇是庄子的代表篇目之一，充溢奇妙的想象和浪漫的色调，寓说理于

4、寓言和生动的比方中，形成独特的风格。“逍遥游也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主见，追求精神世界的确定自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有确定的自由，要想无所依凭就得无己。因而他盼望一切顺乎自然，超脱于现实，否认人在社会生活中的一切作用，把人类的生活及万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 三、熟读课文 学生自读，利用注释工具书把拿不准的字音上到文本中。 板书难读字，学生读出字音。 翼 徙 抟 坳堂 夭阙 蜩 决起而飞 枪榆枋 宿舂粮 蓬蒿大知 斥鴳 数数然 恶乎待哉叫4名同学朗读课文，如有问题，师生再订正

5、。 老师做朗读提示。 第一段：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？要把选择问句的语气读出来。“且夫水之积也不厚，那么其负大舟也无力句中“且夫是发语词，读“夫时可稍拉长一些，“那么其负大舟也无力，“也后停顿一下，千万留意，“也作为语气词应放在上半句尾，即“那么其负大舟也/无力。下文如有类似状况，朗读方法一样。 第二段，应重读“此小年也“此大年也“此小大之辩也中“小“大“辩。 第三段，“故夫“假设夫中“夫作为发语词，朗读方法同第一段“且夫的“夫；最终，“至人无己，神人无功，圣人无名应读得干脆而洪亮。 读出不同对象的口气。借助注释译文粗通文意。 以学习小组为单位，要求学生在阅读中标出不懂的地方，

6、向小组其他成员提问，扶植自己解决。老师巡察中可参及小组的活动。 四、引导学生理清思路（1） 文中写了哪些物？它们有何关系？ 师生明确：物名略 小及大（2） 文中写了哪几个人？他们做到了逍遥游吗？什么是真正的逍遥游？师生明确：宋荣子 列子 没有乘天地之正、御六气之辩游无穷五、布置作业 熟背课文前三自然节 第二课时 一、检查学生背写课文状况 爬黑板、同时指名学生单独背二、归纳文言知识，稳固识记理解 通假字 找出以下句子中的通假字，并写出本字。 1三餐而反 2小知不及大知 3此小大之辩 4而征一国者 5旬有五日 6御六气之辩 特别句式 找出下面特别句式译成现代汉语，并驾驭其用法。 奚以为 答案：1.

7、1 “反通“返 2“知通“智 3辩通“辨 4“而通“耐 5“有通“又 7“辩通“变 奚以之九万里而南为？哪用得着高飞九万里再往南去呢？ 一词多义 志 例句出处释义 燕雀安知鸿鹄之志哉陈涉世家志向 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足及议也训俭示康立志 齐谐者，志怪者也逍遥游记述、记载 博闻强志屈原列传记住 既出，得其船，便扶向路，到处志之桃花源记标记、做标记 名 例句出处释义 北冥有鱼，其名曰鲲逍遥游名称、名字 名之者谁醉翁亭记命名、起名 至人无己，神人无功，圣人无名逍遥游声名 人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也口技说出、指出 今将军外托听从之名，而内怀迟疑之计赤壁之战名义 图 例句出处释义 而后

8、乃今将图南逍遥游图谋 图穷匕首见荆轲刺秦王地图 如有离违，宜别图之赤壁之战谋划、筹划 乃强起扶杖，执图谐寺后促织图画 无使滋蔓，蔓难图也郑伯克段于鄢谋取、设法应付 置 例句出处释义 覆杯水于坳堂之上，那么芥为之舟，置杯焉那么胶逍遥游放上、安放 郑人有且置履者郑人买履购置、添置 沛公那么置车骑，脱身独骑鸿门宴放弃、放下 夫人一夕置酒，跪白公王忠肃公翱事摆、设 穷 例句出处释义 假设夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷逍遥游尽、止 子孙习其家风，今多穷困训俭示康生活困难 复前行，欲穷其林桃花源记走到头 穷不失义，达不离道孟子尽心上不得志，及“达相对 三、齐背前三自然段，思索一下问题：大鹏飞往南冥须

9、要什么条件？海运野马、尘埃在空中浮游须要什么条件？生物以息相吹小结：作者在这一小节里通过三个事例、一个比方和一组比照，为我们提示了一个道理，就是大至鲲鹏小到尘埃，它们的运行都必需有所依托，即后文所说的“有所待。四、男女生分别齐读第四第五第六自然段，思索探讨以下问题：1、蜩及学鸠为什么要笑鲲鹏？明确：因为大鹏“图南，必需有“风斯在下矣、“背负青天而莫之夭阏的条件。2、蜩及学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹的。而蜩及学鸠同是属于“生物之以息相吹之类。差异只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月

10、聚粮罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件即所待也是有区分的。所适越远，所要凭借的条件就越是足够，如将要“图南的大鹏必需有“风斯在下矣、“背负青天而莫之夭阏的条件；而“决起而飞，枪榆枋的蜩及学鸠所凭借的风或其他条件比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。3、斥鴳为什么笑鲲鹏呢？明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依靠于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃“翱翔。4、那么，作者对斥鴳的“笑是什么看法呢？你认为庄子是否赞成“小大之辨？明确：“小知不及大知，小年不及大年不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他

11、觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人却非要去“匹之，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背假设泰山，翼假设垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年的“众人去匹“大年的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而满意了，因而它自得其乐地笑了。这里的“笑就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小成见和以小慕大的人。庄子为何用斥鴳来喻自己呢？这是由于庄子的时代

12、背景所限。他经常托别人或别物来表达自己的观点，古今人物，禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。他之对己、对人、对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是“每一个场合中，必定隐藏着一个庄子张默生五、课下作业：接着熟背前三段第三课时一、爬黑板检查背诵状况二、听答上节总结的文言词句，稳固根本知识三、齐读最终一个自然节，探讨思索以下问题：1、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者呢？因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦假设此矣。2、作者对宋荣子的看法怎样？由“斯已矣“虽然，犹有未树也可知，作者对他也是否认的。不仅如此，作者

13、还通过否认比他自由得多的列子来进一步否认他。人类中，那些靠着自己聪慧的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的实力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以到达目的为满意，但因为是有所待，所以及消遥的境界来说实在相差太远了，天经地义要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。但庄子对宋荣子的“笑并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，但却“未数数然也。他仍是始终“未树消遥境界。3、列子及宋荣子相比又怎样呢？庄子是怎样看的？列子比宋荣子要更高一筹，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，但和宋荣子一样也是“未数数然的。他能御风而行，虽说免去步履之劳，

14、可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也。4、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者是不是确定呢？明确：也都作了否认。否认后者好理解，关键是否认前者不好理解，因为“鲲鹏展翅早已作为主动的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲解并描述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。对风力作用的突出，事实上就是对鲲鹏的否认。作者写了“笑的双方，对“笑的一方蜩及学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否认，对被“笑的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者也都作了否认，并且对顺便提及的野马、尘埃

15、、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否认。这种全盘否认的看法，假如我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑万物！5、庄子为什么要“笑万物呢？明确：因为它他们都“有所待，都没有做到“逍遥游。6、哪种人能到达这种境界？明确：“假设夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能到达这种境界的，也只有课文最终提到的“至人、神人、圣人了，因为他们“无己、无功、无名。怎样才能摆脱有待,到达无待呢庄子强调,根本的一点是要相识到,不是外在的客观条件或必定性束缚了人的

16、自由,而是人们自己的主观相识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物、“道通为一的道理;假如能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差异,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,遗忘一切,直到遗忘自己。无己而后无所待。四、小结：全文根本上是否认，是从反面论证，最终才用几句话提出正面主见，以三“无无己、无功、无名作结，有力地论证“无所待观点。五、学生探讨：你对这样的境界有何看法？明确：本文的主旨是追求一种“无所待的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠闲自由，适心任性，到达物我一体的精神上的确定自由。庄子认为，世上万物都受到限

17、制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其缘由在于“有己，“有己那么“有待，只有做到“无己才能进而到达“无功“无名。所谓“无己，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人假如拘于形体，必定会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的志向。所谓“无名，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名及舆论于不顾。到达“无己“无功“无名，便是在头脑中消退了物我对立，使精神及道融合为一，超越一切现实的冲突，步入超现实的确定自由。庄子的这种思想，事实上是在现实中无法摆脱

18、的“心为形役，即“心及“形的冲突，而超现实地在精神上追求确定的自由。庄子对人的精神的确定是对的，但这种“确定自由的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来躲避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待和“无待意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应当通过“无用、“无己的“道德修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,到达无待的自由。六、课下完成专家伴读上的作业七、板书 万物有所待：鲲鹏、野马和尘埃 1、借用寓言说理引申蜩和学鸠 2、想象丰富，意境开阔小大有区分：朝菌和蟪蛄、冥灵和大椿、3、气概博大，汪洋辟阖类比彭祖、鲲鹏斥鴳修辞方法：比方、夸大、拟人等明确观点：四种人宋荣子列子论证方法：比方论证、比照论证、类比论证、至人、神人、圣人引用论证