王何必曰利教案.docx

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1、王何必曰利教案一、教学目的1、 学问目的：驾驭相关重点字、词、句，以及文言句式特征 2、 实力目的：驾驭文中的重点实词及虚词 3、 情感目的：感悟文章主题，探究孟子的政治主见。 二、教学重点和难点： 1、重点：:进一步领悟文章的思想内容。 2、难点:揣摩意蕴深入的语句，提升审美品位。 三、教学方法：讲授法 四、课时支配：一课时 五、教学过程： （一）、导入本节课内容： 同学们，上节课我们已初步理解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的学问分子，也为一般的老百姓所承受，这节课，我们走近“亚圣”，倾听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。 （二）、复习上节课的要点： 名

2、句默写： 苟为后义而先利，不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也 。 是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 爱人者，人恒爱之 ；敬人者， 人恒敬之 。 （三）、说明加点字义，并翻译句义。 苟为后义而先利，不夺不餍。 餍：“大厌”满意。 译：假设把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满意的。 是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。 去：摆脱，抛开。 译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。 （四） 、体会孟子是如何阐述其政治观点：朗读课文，并思索：1、

3、对利的追求孔子与孟子的区分在哪里？明确：孔子：竭力追求利，但要符合义。孟子：坚决反对追求利 试比拟孔孟两人的利义观？ 明确：孟子反对利，而特殊强调义；孔子赞成追求利，但要以符合义作为前提。2、孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？ 明确：举例论证和正反比照的论证方法。（五）、先带着学生回忆烛之武退秦师，在解读宋牼将之楚中孟子的政治主见。1、翻译原文解读各别语句。2、全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的？ 明确：从正反两方面来得出结论的：反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丢失对仁义价值的关心。正面：用仁义来大动人 3、朗读课文，并思索下列问题： 孟子

4、与梁王、宋牼探讨了什么问题？ 明确：阐述了“利”的危害。孟子认为主要存在哪些危害？ （列举哪些事例论证？） 弑其君、夺不餍 存在的危害： 秦、楚、拘兵 破坏社会秩序 君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利施行“仁义”（论点） （六）翻译鸡鸣而起体会孟子的主见。 1、 孟子的主见：孟子说：“晨鸡报晓赶忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓赶忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想理解舜和跖地区分，没有别的，只是利和蔼的差异。” 2、为下列加红词语注音。a、宋牼将之楚b、然而不王者c、孳孳为善者 d、蹠之徒也e、利与善之间也（提示：kng、wng、z、zh、jin） 3、说明下列句子中

5、加红词语的含义。1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵 4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义（提示：1、互相 2、假设 3、交战 4、使停顿5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子8、类 9、差异 10、背离） （七） 、理解重点句子、拓展延长。 1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。 孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？（组织学生探讨各抒已见）。 （点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充溢物欲诱惑的现代社会，我们确实太须要经常保持一份“知足”之

6、心。假设理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。） 2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（组织学生充分探讨、各抒已见） （点拨：假设把人生全部的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特殊在这充溢商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了很多钱，但心灵世界是空虚的一无全部。） 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。 （八）、稳固课文内容 1、课堂小结： 这节课，我们领会到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华

7、民族文化的根。我们要仔细地去呵护它，把它发扬光大，创立和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒唐的不幸和悲伤的逆境吧！ 2、朗读全文，再次体会作者的思想主见。 六、布置作业： 1、解决课后习题一、二。 2、书面作业： 理解“而”字在句中的意义及用法。 叟，不远千里而来（表修饰：“地”） 上下交征利，而国危矣。（表并列，不译） 苟为后义而先利，不夺不餍（表并列，不译） 未有仁而遗其亲者也。（表转折：“却”） 我将见秦王说而罢之（表顺接，不译） 是三军之士乐罢而悦于利也（表因果：“因为”） 秦楚之王悦于仁义，而罢军之师（表顺接：不译） 鸡鸣而起，孳孳为善者。（表顺接，不译） 然而

8、不亡者，未之有也。（语气助词，不译） 未有义而后其君者也。（表转折“却”） 七、教学反思：通过对本课的学习，同学们领会到了“亚圣”（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主见。也使同学们学到了，一味的追逐个人财利而且不择手段的人，是可鄙的，我们要培育高尚的品德，把善德放到更高的位置上，这一人生的真谛。王何必曰利教学参考 重点、难点1主要是讲授第1则、第2则选文。2引导学生把握孟子的义利观及其现代价值。3引导学生体会比照说理法的好处。选文解读孟子对义利问题的关注，源于他对天下苍生命运的关心。选文第1则：“孟子见梁惠王。王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬

9、他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问：老人家（“叟”是对老年男子的尊称），您不辞跋涉千里的辛苦到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧？这是梁惠王对孟子的期盼，也是当时一般诸侯对孟子的期盼。可是儒家学者自孔子开场就极少议论利（论语子罕所谓：“子罕言利”）。面对梁惠王的期盼，孟子将如何应对呢？且看他的答复：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢？只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点：“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！”“家”

10、指卿大夫的采（ci）地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，假设王只嚷嚷着说：“用什么使我的国家获利呢？”大夫只嚷嚷着说：“用什么使我的采地食邑获利呢？”士和平民百姓只嚷嚷着说：“用什么使我自己获利呢？”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危急了!这只是一个笼统的表达，具体说来有什么危急呢？孟子举了个例子：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”古人喜爱用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强

11、弱。假设一个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人确定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人确定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了（朱熹孟子集注说明“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云：“臣之于君，每非常而取其一分，亦已多矣”）。但是假设以义为后（把义放在后）、以利为先（使利在先），那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满意。孟子这是举其一端，接下来孟子又从正面申明自己的观点：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”他的意思是说，没有一个有仁心却遗

12、弃父母的人（即怀有仁义之心的人不会遗弃父母），没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人（即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急）。孟子这里同样只是举例，但是他的意思是很明白的：假设一个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害；假设一个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”第二单元孟子选读二、王何必曰利第2则选文的观念跟第1则选文其实是一样的。“宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：先生将何之？”“宋”即宋钘，是战国时候宋国的闻名学者，跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到等人同时，提倡上下均平，反对斗争。他将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇见了他。孟子很自然地问他将

13、到什么地方去。宋说：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”原来，秦楚两国交战（“构兵”就是交战的意思），宋将要去制止。他的愿望自然是和蔼的，并且他已经做好了两手准备：先去谒见楚王，游说他让他停顿斗争；假设楚王不兴奋，就去谒见秦王，游说他让他停顿斗争。两国之王，总有一个跟自己投合的。这些盘算很合情理。孟子说：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”他先说“请无问其详”，接着又说“愿闻其指”，可以断定“指”就是也许的意向。“说之将何如”意思是将怎么样游说他们？孟子关注的不是抽象的游说这种行为，也不是制止斗争这种目的，而是进展游说的具体方式和理据。

14、宋说：“我将言其不利也。”这也是符合情理的做法。先秦时期，说明斗争的不利有时候确实可以制止斗争。远一点的一个例子，是众所周知的“烛之武退秦师”。公元前630年，秦缪公扶植晋文公包围了郑国。郑国派烛之武对缪公说：“灭掉郑国，其结果是使晋国实力增加，这对晋国是有利的，而对秦国却无利。晋国强大了，就会成为秦国的忧患。”秦缪公于是撤军返回了秦国，而晋国也只好撤军（参阅史记秦本纪）。宋的心愿是和蔼的，他进展游说的理据也符合情理，思想准备也比拟足够，然而宋“我将言其不利也”的话音刚落，孟子劈头就去拦截他：“先生之志则大矣，先生之号则不行。”“志”即心之所向、心愿。对宋的心愿，孟子是确定的。他反对的是宋打出

15、的名号：“利”。这是宋游说秦楚之王的理据。孟子接下来的说明，同样包括一正一反两个方面：“先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”就是说，拿利去游说秦楚之王，秦楚之王因为利兴奋而撤回军队，停顿军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因此喜爱导致休兵场面出现的根据“利”；做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君（来给国君做事），做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、

16、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的互相交往，如此却不亡国的还从未有过。这就是孟子最终的担忧：人与人之间的关系沦落为利益关系，人与人之间的交往沦落为“以市道交”（即以市场交易的原则为原则），人丢失对仁义的价值的关心（更不要说去理论这些价值了），最终必定导致国家的覆亡。根据孟子的观点，即便宋游说秦楚之王胜利地制止了斗争，那也有一个严峻的弊害，就是败坏了世人的心术。明显，孟子比宋考虑得深远。总之，游说秦楚之王阻挡斗争是值得确定的，关键是要有正确的名号即理据，这就是仁义了：“先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事

17、其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”拿仁义去游说秦楚之王，秦楚之王因为仁义兴奋而撤回军队，停顿军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因此喜爱导致休兵场面出现的根据“仁义”。做大臣的依循仁义的原则侍奉国君，做人子的依循仁义的原则来侍奉父亲，做弟弟的依循仁义的原则来侍奉哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。孟子经过这一正一反的比照论证，再一次推出了自己的结论：“何必曰利？”孟子把仁义张扬为私利之上更高的价值，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，却可以启发我们省察惟利是图这种价值观念

18、以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。问题探究惟利是图这种价值观会造成什么样的社会弊害？谈谈你的看法，并且探讨一下孟子义利观的现实意义。提示：可以见仁见智。惟利是图这种价值观会使人丢失对道义的关心，不体恤、关爱别人，损人利己，危害社会。可参考教材相关链接局部以及老师用书的选文解读。思索与练习解题思路一、墨子公输叙述了墨子阻挡楚国入侵宋国的故事，烛之武退秦师（左传僖公三十年）叙述了烛之武劝服秦国的军队放弃攻打郑国的故事。联络这两个事例，谈谈你由本课第2则选文引发的思索。提示：晋侯、秦伯围郑，烛之武劝服秦缪公撤兵，谈的都是亡郑于秦国不利。墨子劝服楚国放弃攻打宋国的行动，根据是攻宋“必伤义而不得

19、”，即在义和利两方面都有害而无益（当然墨子谈的较多的还是利的问题，他最终使楚王和公输盘放弃了攻宋的准备，也主要是靠利害方面的算计）。在本节第2则选文中，孟子盼望宋立足于仁义这一端去制止斗争。孟子不仅关注眼前的游说能否胜利，而且关注游说是否有高尚的价值根据，是否可以弘扬高尚的价值。从某种意义上说，那些才是孟子眼中的更高利益。二、说明下列句子中加点的词语。参考答案：1罢，停顿。2指，意旨，意向。3去，抛弃，舍弃。4徒，指同一类或同一派别的人。参考译文1孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛苦前来，将有使我的国家得利的手段吧？”孟子答复说：“王为什么张口就说利呢？只要讲仁义就行了。假设王说

20、：用什么使我的国家获利呢？大夫说：用什么使我的采地食邑获利呢？士和平民百姓说：用什么使我自己获利呢？上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危急了!拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人确定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人确定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。但假设以义为后（把义放在后）、以利为先（使利在先），那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满意。没有一个有仁心却遗弃父母的人，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人（怀有仁义之心的人不会遗弃父母，不会怠慢君王之所急）。王只讲仁义就行了

21、，为什么一开口定要说到利？”2宋将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将要去什么地方？”宋说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝告他使他停顿斗争。假设楚王不兴奋（不听从我的话），我将去谒见秦王，劝告他使他停顿斗争。楚王、秦王两人当中，我将有投合的。”孟子说：“我孟轲不敢问具体的状况，盼望听听您做这件事的大致意向。先生将怎么样去游说他们？”宋说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”孟子说：“先生的志向是大的，但是先生打着利这一名号却不行。先生拿利来游说秦国楚国之王，秦王楚王因为有利兴奋，而撤回军队（停顿军事行动），这会使三军之士乐于休兵，因之喜爱利啊。做臣下的存有追逐私利

22、的念头来侍奉他的国君（来给国君做事），做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的来互相交往，这样却不亡国的，还从未有过。先生拿仁义来游说秦国楚国的国君，秦王楚王因为仁义兴奋，而撤回军队（停顿军事行动），这会使三军之士乐于休兵，因之喜爱仁义啊。做臣下的存有仁义之心来侍奉他的国君（来给国君做事），做儿子的存有仁义之心来侍奉他的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。为什么确定要说利呢？”3孟子说：“鸡叫就起来勤勉地行善的人，跟舜是一类。鸡叫就起来勤勉地求利的人，跟跖是一类。要想知道舜这一类人跟跖这一类人的区分，没有别的，只是为利和为善的差异啊。”