《兼爱 》教案简编.docx

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1、兼爱教学简案学习目标1、了解墨子的生平及思想主张，了解墨子的相关知识。2、积累文中所涉及的实词、虚词等文言知识。3、理清文章的论证结构，理解墨家的“兼相爱那么治”的观点。常识读记1、作者介绍墨子，约公元前468前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨 子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人 被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的典范。他一生都在为扶危济困的事业而 奔忙。他的思想核心是兼爱。2、写作背景墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，

2、礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动乱给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨 及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了 “兼爱”、 “非攻”等主张。4、题目解说兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不 要存在血缘与等级差异的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为 社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能到达社会安定的状态。这种 理论具有对抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。基础检测1、指出下面通假字既以非之（以通

3、V）天下之难物于故也（“于通）天下之士君子特不识其利、辩其故也（辩通）昔者楚灵王好土细要（要通）教驯其臣（驯、通“ ）破碎乱行（碎通 ）贵必敖贱,（敖通 ）2、解释下面古今异义词仁人之所以为事者（古义：；今义：因果关系的连词。）土闻鼓音，.破碎乱行（古义：；今义:破成碎块。）害人者，人亦从而害之（古义：；今义:连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。）2、解释下面多义词 以以不相爱生（）. 以兼相爱、交相利之法易之（）人以见于君，出以践于朝（）之是以仁者非之（）此何难之有焉（）必兴天下之利，除去天下之害（）恶恶人者，人亦从而恶之（）昔者晋文公好士之恶衣（）答案：1、指出下面通假字既以非之

4、（以通已）天下之难物于故也（“于通迂）天下之士君子特不识其利、辩其故也（辩通辨）昔者楚灵王好土细要（要通腰）教驯其臣（驯通训|）破碎乱行（碎通萃）贵必敖贱.（敖通傲）2、解释下面古今异义词仁人之所以为事者（古义:用来的，拿来的;今义：因果关系的连词。）土闻鼓音，.破碎乱行（古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通萃,聚集;今义:破成碎块。）害人者，人亦从而害之（古义:从，跟从，跟随。而，连词来;今义:连词，上文是原因、方法等, 下文是结果、目的等。）2、解释下面多义词以以不相爱生（因为）.以兼相爱、交相利之法易之（用）人以见于君，出以践于朝（连词，表并列）之是以仁者非之（代词它）此何难之有焉（助词

5、，宾语前置标志）必兴天下之利，除去天下之害（助词的）恶恶人者，人亦从而恶之（厌恶）昔者晋文公好士之恶衣（坏的，不好的）文本研读一、整体感知速读课文，理一理行文思路。明确：第一段：治天下者必知乱的根源第二段：乱何自起？起不相爱第三段：假设使天下兼相爱第四段：故天下兼相爱那么治，交相恶那么乱二、问题探究1、看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？明确：即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。2、墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要性的？明确：墨子先是用了一个比喻论证，医生救治病人首先要知道缘起，其次是从君臣、父子、兄弟、盗贼与他 人、大夫间、诸侯之间不相爱导致乱起，最后再次强调“圣人以治天

6、下为事者也，必知乱之所自起，焉能 治之；不知乱之所自起，那么不能治J使用的是类推的方式。归纳出所有的“乱”都源于“不相爱”，紧紧 扣住中心论题。3、怎样理解墨子把社会的祸乱归罪于“不相爱”，而“相爱”就可以治理天下？明确：墨子说：“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”（小取）可见本文说明兼爱为是，不相爱为非，审 察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。当然，墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱，把兼爱看作止乱致治的良方，是出于一种不切实际 的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差异等级观念的突破,在当时历史条件下有一定 的进步意义。4、墨家思想与儒家思想有何不同？明确：从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费 财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而阻碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如 曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派 从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。兼爱：墨家主张的兼爱是无差异的，而儒家主张的仁爱是有差异的。非攻：反对现行战争。（儒家支持 贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）