《乡土中国》复习题1公开课.docx

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1、乡土中国复习题一一、选择题.以下汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全部正确的一组是()家风是一个家族世代相传沿袭下来的表达家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整 体气质的家族文化风格。一个家族之链上某一个人物出类拔()、深()众望而为家 族其他成员所宗仰追慕。其懿行()言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的 ()守祖训，流风余韵，绵延不绝，就形成了一个家族鲜明的家风。A.萃孚(f6u) 佳 恪(ge)B.粹负(fu) 佳 恪(ke)C.粹负(fu) 嘉恪(ge)D.萃孚(fu) 嘉恪(ke).依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是()。在变化很少的社会里，文化是稳定的，

2、很少新的问题，生活是一套传统的方法。o “为民父母”是爸爸式权力的意思。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有 的只是教化。儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维 持的秩序。A.B.C.D.以下各项中，加点成语使用正确的一项为哪一项()0A.学习犹如登山，要脚踏实地，循序渐进，不能指望一步登顶，这个道理是不可

3、名状的。 B.过去的一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。 C.开展“护苗行动、创立书香校园，让师生浸润书香的环境里以书为伴，尽享天伦之乐。 D.做任何事情都要按一定的步骤循序渐进，否那么会让自己陷入效率低下的忙碌中。 4.以下现象都具有乡土社会的特性的一项为哪一项()出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土 泡水喝。随着经济的开展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和 汗水。农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家族 的姓氏。孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲

4、的呵责，反而让父亲感到未受排挤 的抚慰。A.B.C.D.字本来是从亶从示。亶是一种祭器，示是一种仪式。礼并不是靠外在的权力来推行的，而 是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的， 所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，论语记载：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为 仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是 由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是 社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼那么有甚 于道德：如

5、果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在 外表看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的， 只是主动地服于成规罢了。孔子一再用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是 离开社会，由本能或天意所构成的秩序。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，只 是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好 恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维 持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通乡

6、土中国）35.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.人们常认为我们是人治的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B.礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形 成的。D.相比拟而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。36.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.第一段先由“人们”的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并强调了礼治和人治的 不同。B.第二段首先阐述礼的内涵，然后比拟礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会

7、中的重要 性。C.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用了比照论证 法。D.文章引用了论语中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明人们遵循礼应具有主动性。 37.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.乡土社会中，礼的运行并不需要有形的国家机构来维持，它依靠的是长期沿袭下来的传 统。B.乡土社会虽然从某种角度说是“无法”的社会，但并不是混乱的，它依然是个有秩序的社 会。C.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，很多问题就能迎刃而解；反之就可能受 挫。D.在变迁很快的现代社会，传统的效力无从发挥；礼在乡土社会中能够发挥作用是因为缺 乏变化。阅读下面的文字，

8、完成下面小题。普通常有以“人治”和法治相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治的社会。 其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可 以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。 乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规那么，但是“无 法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意 思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的 地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力

9、来推行的。国家是指政治的权力，在现代国 家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种 规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不管哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住 行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以 遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而 且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可 以信任自己的经验，而且同样可以信任假设祖假设父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所 遇着的只是四季的转换，而不

10、是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问 题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保 守。于是“言必尧舜像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的方法, 自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从亶从示。 亶是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养 成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼 孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”这显然

11、是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所 得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事， 见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼那么有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不 对、不合、不成。礼治在外表看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实 自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用克字，用约字，来形容礼 的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以 传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误

12、 解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相 差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘自费孝通乡土中国之八：礼治秩序，有删改） 38.以下有关认识和观点与原文内容相符的一项为哪一项（）A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会。 B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法 可用来维持社会秩序。C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成 的，有社会的成规在。D.乡土社会的秩

13、序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付 生活问题这一个前提。39 .以下对原文论证的分析，不正确的一项为哪一项（）A.开篇从“人治”“法治”的普遍性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治 的社会”的议论。B.第二段在阐释礼的基础上，比拟“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统” 在乡土社会中的重要性。C.第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的 话强化这一观点。D.文章还通过比照分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意 所构成的秩序。40 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪

14、一项（）A.无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力量来 维持。B.礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力量在 传统。C.乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范而有秩序。 D.因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有 效力。阅读下面的文字，完成下面小题。汪先生所说“人类承受痛苦的能力，往往超出人类自己的想象“，自有他大体上的正确 性，但是“人类自己的想象”本是一句有伸缩性的话，所以很难从这里看到人类积聚资本的能 力的限度。汪先生曾提到，我们在抗战时代，后方在极

15、艰苦的生活中，6年里增加了 6倍左 右的资本物。这自是值得骄傲的成绩。但是我们也不能把这成绩完全归功于人类承受痛苦 的能力。如果考虑到抗战时沿海资本的内移和国际的协助，后方是否能有此成绩，还是值 得怀疑的。这怀疑并不是想否认汪先生所说“尤其是这种忍受是在有一种光明的希望作支持 的时候汪先生用抗战时代我们中国人民所表现积聚资本的能力，来说明心理因素的重要是极 适合的。因为抗战涉及生和死，主人和奴隶的选择。在忍痛还是死亡、个人受罪还是子子孙孙被奴属的比拟中，一个普通人不会有太多的犹豫。但是这种局面是非常的，而且这种 非常局面能维持多久也值得考虑。在一个常态的、平时的、长期的现实里，我们要希望一个人

16、能承受的痛苦必须有一限 度，那就是生存和健康。生存和健康不但是事实的需要，也是一个社会应当做到的最低水 准。我说这是事实的需要，因为生存和健康是维持生产劳动的必需条件。我说这是最低的 水准，因为我认为除了自卫之外，社会没有理由要求一个公民为了别人没有报酬地牺牲他 的健康和生存。我这样说也就包含着我们今后经济复兴的根本纲领，那就是，保证每个人能得到不饥 不寒的水准，同时也要保证在这水准上的剩余能储蓄起来，有效地积聚和利用成为资本。 这两个纲领其实是相成的。因为在饥寒的人民中累积的资本塔尖是不稳定的。除了在战时 （不是内战），一个缺乏以维持不饥不寒的生活的生产者，不但在体力上支持不住他的生产 工作

17、，而且在心理上也找不到工作的意义。“光明的希望”不能是一句口号，更不能是一个骗 局。“光明的希望之所以有光明，必须在希望者有兑现的信念。一方面要维持不饥不寒的小康水准，一方面又要积聚资本，我们有此能力吗？如果保 持我们原有的分配方式，我想吴景超先生的悲观论是有根据的，真是“不知要等到哪年哪月 了这里我要回到我的乡土复员论了。我已提出过乡土财富不应再任其外流的主张，地主 放弃土地权，使经常在乡村里无偿输出至少值农产1/4的财富保存在乡村里。其中一局部补 是他们本来要乞贷的数目，假定有一半的农民不能有剩余，我们还可以希望有1/8的农家收 人可能在不饥不寒的水准之上储蓄成为资本。汪先生曾规定一个较低

18、的目标就是增加现有资本的一倍，约值87亿美元。以中国每人 每年平均收入3英镑或12美元计算，4亿农民中有2亿可以有1/4的剩余，需要14年，但 是如果这资本每年能加以有效的利用，还可以复利计算，缩短到10年左右。这是极约略的 估计，不过表示汪先生所谓“应该不太难筹”的实质棱角罢了。如果我们接受这个估计，我们可以说，即在平时，没有战争的刺激，中国乡村里现有 的生产力也有累积资本的能力，假如我们能使乡土财富不致无偿地外流。换一句话说，中 国土地问题解决之后，我们的乡土还是一个创造复兴能力的基地。（摘编自费孝通乡土中国乡土还是我们复兴的基地） 注汪敬虞，又名汪馥菰，经济学家。41 .以下关于原文内容

19、的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.即使是在非常时期，从人类承受痛苦的能力里也无法看出人类积聚资本的能力的限度。 B.社会没有理由要求公民牺牲健康和生存，这是事实需要也是社会应当做到的最低水准。 C.生产者体力不能维持工作，剩余资本不能有效积聚利用，这违背经济复苏的根本纲领。 D. 2亿农民中1/4的剩余收入转化为资本，这符合文中乡土是创造复兴能力的基地的要求。 42.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章开篇多处引用汪馥菰的话，意在引出下文自己的不同见解，为立论服务。B.文章基于对战时河寻常现实民众心理因素的分析，推导出经济复兴的根本纲领。 C.文章在论证结构上，先抛

20、出对方观点，然后予以深入分析，最后得出己方观点。D.文章立足于对社会真实状况的客观分析，否认对方的认知，显现出思辨色彩。43.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项()A.将抗战时代资本物的增加完全归功于“忍受痛苦的能力”是不符合实际情况的。B.生产者不饥不寒是资本稳定累积的前提，满足这个条件有利于今后经济的复兴。 C.改革原有分配方式，不再任乡土财富外流，吴景超先生悲观论现象才可能消失。 D.根据当时的收入水平乐观估算，可发现汪先生目标资本增加的观点依然不现实。 阅读下面的文字，完成下面小题。Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式 的

21、(Apollonian), 一种他称作浮士德式的(Faustian)o阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一 个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是 人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的 文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生 命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差异。乡土社会是 阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差异也表现在两种社会最基本的社 会生活里。男女生理上的分化是为了生育，生育

22、却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并 非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创 造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作 为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不 过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处开展，相异的程度也愈是 深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说， 生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对 未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止

23、在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的， 是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。 恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个 过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关 系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动 的兴旺已使生育的事业摇摇欲坠。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下 来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。 男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感

24、情。那就是男女有别的原那么。 “男女有另代是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女 授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规那么经营分工合作的经济和 生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原那么较异性原那么更为重要的表示。（摘选自费孝通乡土中国男女有别） 44.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。 B.乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏

25、，所以它不欢迎激动的感情。 C.在中国乡土社会里，家族取代家庭成为基本社群，说明当时人们认为同性原那么更为重要。 D.阿波罗式文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，更重要的是接受它。 45.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差异。B.在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明了。C.作者将“恋爱”与“友谊”进行比照，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。D.作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰。46.根据原文内容，以下说法不正确的一项为

26、哪一项（）A.现代社会生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向 浮士德式转变。B.男女的结合基于异，在此基础上到达充分了解很困难，且男女的共同生活越向深处开展， 相异程度愈深。C.男子休产假照顾孩子，阿波罗文化是不接受的，因为男人做了女人该做的事，破坏了稳 定的社会关系。D.乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。作者 对此深恶痛绝。阅读下面文本，完成以下各题。人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间那么需要通过某种 方法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变 化。什么时间月圆了

27、、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了这些变化 就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、 计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太 阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用 以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了 关于日暮和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的创造，大约是13世纪下半叶的事情了。协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历 法最为普遍的有：以地球围绕太

28、阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使 用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成局部的二十四节气的制定，实质上也 是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太 阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历旧历”。这样说来，我们的夏 历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合 历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月 亮以及太阳倍

29、感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时方法，人们将一 年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气 的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著淮 南子中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二 十四节气七十二物候。我们的先人创造节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状 态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是从 人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，表达出对客观规律的

30、准确认知，相当科学。以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法 和历史开展进程。外表上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互 为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是 我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。（刘魁立中国人的时间制度，有删改） 47.以下理解与原文不相符的一项为哪一项（）A. “阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周 期为参照物的太阴历。B.我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，外表上看来似乎互不关联、彼此相悖， 但在我们的生活中交错使用、互

31、为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。 C.端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据为确立的，是我们民 俗传统的一局部。D.二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和 日常生活。48 .以下对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项为哪一项（）A.各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠 各国特定的历法协调和规范。B.历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、 太阴历或阴历、阴阳合历三种。C.作为传统时间制度组成局部的二十四节气，在某些历史时期某些节气

32、有不同的名称，淮 南子中已有记载。D.时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史开展进程，中国人合并使用，构成 生产生活节律和节日体系的背景。49 .以下理解和推断，与原文内容相符的一项为哪一项（）A.为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时方法，人们将一年365天平分为72等份，分别给予一个名称，即72个物候。B.阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历， 有的依据太阴历。C.我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的 演变次序而制定的。D.我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围

33、绕太阳旋转的周期 性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。阅读下面的文字，完成后面的问题。“乡土中国，一词，最初是以费孝通著作的书名而进入人们的视野，并且逐渐在社会学研 究领域形成独特影响力的。近年来，不少学者在讨论我国改革开放以来的乡村巨变时，都 以费孝通笔下的乡土社会为参照，以“半熟人社会”“弱熟人社会”“无主体熟人社会”作为描述 文本。不过，仔细阅读乡土中国，其中这样一段话值得注意：“乡土社会在地方性的限制 下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样 的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在 孩子眼里周围的人也是从小就

34、看惯的。这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。”由此 可见，费孝通使用的概念并不是“熟人社会”，而应是熟悉社会“熟悉社会”与“熟人社会”虽一字之差，但两者在内涵上存在差异。相较而言，“熟人社 会”主要指人际熟悉而亲密的关系。在熟人社会中，人们因熟悉而获得信任，以人情“给予” 和“亏欠”维系乡村社会秩序。费孝通在乡土中国中这样描述：“欠了别人的人情就得找 一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持 着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕算账，算账清算等 于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。“然而，在熟悉社会中，除了人 情之外，

35、还有对物、周围环境以及人的思维方式、行为规那么等的熟悉。费孝通生动地指出， “不但对人，他们对物也是，熟悉，的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他 熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原那么。在熟悉的 环境里生长的人，不需要这种原那么，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的 个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。在1937年出版的后记和1984年的重刊序言中，费孝通特别强调这里讲的乡土中国， 并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系， 支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响

36、着中国的社会，那些影响同样 可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去 理解具体的中国社会因此，费孝通先生试图揭示的中国基层社会的性质是一个“熟悉社会”, 而非“熟人社会”。并且，作为一种理想类型的社会学概念，“乡土中国抽取的只是中国基 层社会的局部体系及其属性。也就是说，“熟悉社会”只是传统中国的一局部。改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间 相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系 网络开始裂变，既有的伦

37、理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、 周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式 和行为规那么等还存在巨大影响。众多研究说明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽 带和乡土圈子为核心，老实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。 而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、 宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地 方认同可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（选自黄锐乡土社会是“熟悉社会

38、”，人民日报2015年4月27日）.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）。A.费孝通先生的“乡土社会”概念对后来的社会学学者研究中国乡村变化的思路产生了深远 的影响。B.相较“熟人社会”概念而言，“熟悉社会”的内涵更丰富，更能反映乡土社会的具体形象。 C. “熟悉社会”是更符合费孝通先生乡土社会理论的理想类型概念，属于传统中国的一局部。 D.即使在城市，“熟悉社会”关系的影响依然广泛存在，由此可能形成新的“地方认同”的社 会关系网络。50 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）。A.作者在文中区分了“熟人社会”与“熟悉社会”的概念区别，重点论述了“熟悉社会”的概念

39、 内涵，使“乡土社会”的概念界定更明确。B.作者引用了乡土中国中不同的四个章节的原文，主要以咬文嚼字的方式论证了费孝 通所提出的“乡土社会”是“熟悉社会”而不是“熟人社会”。C.在作者看来，费孝通先生的“乡土社会”概念虽不能概括中国基层社会的全貌，但并不因 此而减少其学术价值。D.作者试图以“熟悉社会”来对当代城市中普遍存在的进城务工人员的“地方认同”现象进行 解释。51 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）。A.客观上说，不少学者以“半熟人社会”“弱熟人社会”“无主体熟人社会”作为描述文本是不 当的。B.在乡土社会中，当人们对周围环境的熟悉到达相当程度后，能通过观察自然现象规划自

40、 己的生活和工作内容，而无须了解相关理论。C. 一个北漂青年很可能在工作地遇到同乡或甚至同族成员，并由此扩大自己的社交范围, 在当地形成新的人脉圈子。D.在相当长的一段时间内，中国的人情传统会一边遭受现代社会价值观的冲击，一边持续 地发挥其巨大的影响力。阅读下面的文字，完成小题。人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性 质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序， 因为乡土社会是“礼治社会。礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀

41、人，可以很“野蛮譬如我们在旧小说 里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并 非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。 如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维 持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不管哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本 的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土 社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社 会是安土重迁的。不但人口

42、流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代 代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任假设祖假设父的经验。不 必知之，只要照办，生活就能得到保障的方法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有 福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推 行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人 所好的，所谓“富而好礼二 孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子日：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所 得到的罚是由

43、特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见 不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼那么有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、 不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在外表看去好像是人们行为不受规律拘束而自 动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治， 但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。 礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通乡土中国）.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.人们常

44、认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。 C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D.相比拟而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。53 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 B.第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。 C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而

45、是人的主动服从。 D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用比照论证法。5.以下对乡土中国有关内容的理解与分析，不正确的一项为哪一项（）A.乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的 本质。B. “礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国 家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这说明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行 的。C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成 的，有社会的成规在。D.乡土本色一章大抵是全书的总论。这一章描述了中国社会的基础，

46、同时也是全书的 基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。6 .以下对乡土中国有关内容的理解与分析，正确的一项为哪一项（）A.礼治秩序一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会， 假如我们把法律限于以国家权力所维持的规那么；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因 为乡土社会是“礼治”的社会。B.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会， 也是礼治的社会。C.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古 代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D.因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为

47、变化很快，礼在现代社会没有 效力。7 .费孝通乡土本色中说“中国社会是乡土性的”，以下选项不能全部反映乡土文化的一 项是（）安土重迁叶落归根 克己复礼路见不平，拔刀相助 羁鸟恋旧林,池鱼思故渊日新月异兄友弟恭 眉目传情人怕知名猪怕壮 鸡犬相闻，老死不相往来A.B.C.D.以下对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项为哪一项（）A.在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分 熟络，近邻堪比亲人，这表达了乡土社会是一个熟悉社会。B.美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的 关注，中国老人的行为表达了中国人对土地的敬重与依恋。C

48、.中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带 的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。D.在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订 立字据，这表达了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。8 .以下各句中，表达得体的一项为哪一项（）55.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受 挫。C.礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发 挥。D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。A.准备了半年，你弟弟的演出如期举行，祝贺他此次演出成功，众人给予他的评价，实在 是过誉了。B. ”听君一席话，胜读十年书。”困惑我多