《师说》教案简编.docx

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1、师说教学简案【学习目标】1、了解和韩愈相关的古代文化常识。2、积累文言知识，区别古今异义词。3、学习借鉴本文正反比照论证方法。4、树立尊师思想，培养谦虚的学风。【常识读记】1、作者常识韩愈（768824）,字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲 学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩 吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了 “文以载道” “文道结合”的观点。 他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古 文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈

2、体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后 世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。2、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风 气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答 韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻 有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不 暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于对抗流俗，倡言师道，勇气

3、可贵, 有很强的现实意义。3、文体常识“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。师说选自昌 黎先生集。本文阐述的是作者对从师问题的看法。【基础检测】1、给下面加点的字注音。）官盛那么近谀（）茂 弘（）六艺经传（句读（）或不焉（郑子（）师襄（老聃（）李氏子蟠（作师说以贻之（）2、解释括号前面字词含义，或指出划线出句式古之（）学者必（）有师。师者，所以传道受（）业解惑也（句式：）。人非生而（）知之（）者，孰能无惑？惑而（）不从师，其（）为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其（）闻道也固先乎吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，

4、其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（）道也，夫庸知（）其年之（）先后生于吾乎？是故无贵（）无贱（），无长（）无少（）,道之所存，师之所存也（句式：）。嗟（）乎！师道（）之（）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（ ）圣人，其出人（）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人）,其下（）圣人也亦远矣，而（）耻（）学于（）师（句式：）。是故圣（）益圣，愚（）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而（）教之；于（ ）其（）身也，那么耻（）师焉，惑（）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（句式：）。句读之（）不知,惑之不解（句式：），或（）师（ ）焉，或不（f

5、bu）（ ）焉，小学而（）大（）遗，吾未见其明（）也。巫医乐师百工之（）人，不耻（）相（）师（）。士大夫之（）族，曰师曰弟子云者，那么群聚而（）笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼！师道之（）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师（ ）郑子（tGn）、在弘、师襄、老聃（）o郑子之（）徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（句式：），闻道有先后，术业有专攻（），如是（）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（ ）皆通习之，不拘于时（句式：）

6、,学于余（句式：）。余嘉其能行古道，作师说以（）贻（）之（）。【文本研读】一、分析第一段1 .本文的中心论点是什么？古之学者必有师。2 .教师的职责是什么？师者，所以传道，受业，解惑也。3 .哪一句话说明从师学习的必要性？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。4 .择师的标准是什么？“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。5 .从师的原那么的什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。6 .概括本段内容。提出中心论点。二、分析课文第二段。1 .“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？承上启下。2 .“师道”指什么？“师道”是从师原那么和风气，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少

7、，道之所存，师 之所存”。3 .当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 运用了什么论证手法？社会风气一一师道之不传也久矣、耻学于师。作者运用正反比照论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下:对象从师的态度结果观点“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通 过正反 比照， 论证了 从师学 习的重 要性。“古圣人”“从师而问”“圣益圣”于其子择师而教之小学于其身耻师大遗巫医乐师百 工之人不耻相师士大夫之智 不及巫医乐 师百工之人士大夫 之族日师曰弟 子群聚而笑 之在比照中得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从

8、师的不良风气；通过针硬时弊，从 反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。三、分析课文第三段。1 .本段的分论点是哪一句？圣人无常师。2 .运用了哪些论证方法？举例说明并阐述其作用。事例论证。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。作者举出孔子询官于郑子，访乐于我 弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，郑子之徒，其贤不及孔子。事实胜于雄辩。用典型 事例证明“圣人无常师”的观点，增强了说服力。引用论证。第三段引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之 所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。用孔子

9、名言来说明自己 的观点，增强了说服力。3 .概括本段内容以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师 的道理。四、分析课文第四段。4 .概括本段内容赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。5 .作者为什么称赞李蟠？6 李蟠好古文，六艺经传皆通习之。7 他不拘于时，学于余。能行古道。以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还 有其它的人，为何只选择了李蟠？ “学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该 是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定

10、，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针 硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。3.虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是 这样看吗？他还是写给谁看的呢？可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否那么后果会 很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种 社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最 后一段）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不 尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师; 学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我 们的呢？