盘古神话传说的由来与演变.docx

《盘古神话传说的由来与演变.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《盘古神话传说的由来与演变.docx（4页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、盘古神话传说的由演变中国古代有盘古创世的神话传说，大约源于汉代，在魏晋南北朝时期才广为流传。其由来是否更早，现已不可详 考。任昉撰写的述异记开篇就记述了这一传说：“昔盘古氏之死，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。” 任昉是南朝梁人，他在述异记中记述了很多先秦以来的神话传说，其中关于盘古的就汇集了多种，也可以说是从民 俗学和人类学的角度对盘古神话做了立体式的记述。其实在任昉之前，已出现了关于盘古的记载。例如艺文类聚卷一引徐整三五历记日：“天地浑沌如鸡子， 盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”徐整是三国时东吴人，由此可知，早在南北朝之前的三国时 期，就出现了关于盘古神话

2、的记述。值得注意的是，后世的道家历代神仙通鉴真众仙记等书籍中也都收入了盘 古的神话传说，将盘古尊为开天辟地之神，并且按照道家的神仙谱系将盘古称为盘古真人、元始天尊或元始天王。但这 些记述已经和最初的盘古神话有别，孱入了道家对盘古神话的加工利用和虚构演化。道家的做法，一方面推进了盘古神 话的传播与影响，另一方面也使盘古神话在故事内容方面发生了变化，开启了神仙故事新编之门，这对盘古的神话传说 在后世出现多种版本显然有着较大影响。盘古神话不仅流传于中原地区与长江中下游，在我国南方的其他一些省区，如湖北、湖南、云南、广西、广东等 地也都流传有盘古的传说，并有祭祀盘古的传统。南方的苗、瑶、壮、侗、侬佬、

3、像像等少数民族也都崇奉盘古，将盘 古视为创世之神。以瑶族为例，据学者研究，瑶族的神话按内容可分为六类，即创世神话、洪水神话、射日神话、图腾 神话、族源神话和迁徙神话。在瑶族的创世神话中，布努瑶的密洛陀将“洛陀洛西”叙说为创世神，而蓝靛瑶的盘 古造天地则叙说盘古王如何为养育后代而勇于肢解自身，变化为天地、日月星辰，变化为云烟、棉麻、花果和山禽、 野兽的。蓝靛瑶的盘古创世神话，与汉族的盘古神话传说非常相似，也可以说基本上是一致的。值得注意的是，在瑶族的图腾神话与族源神话中有盘瓠神话传说，认为瑶族十二姓是盘瓠的后代，流行有祭祀盘 王（盘瓠）的古代宗教仪式。关于盘瓠，后汉书南蛮西南夷列传已有记载，称高

4、辛氏的时候，下令能得犬戎之寇首 者，以女妻之。有狗日盘瓠，衔人头造阙下，帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠负女走入南山，住在石室中，经三年，生 子一十二人，六男六女。其后滋蔓，号日蛮夷。按照古代史家的解释，高辛氏也就是帝辔，为黄帝的曾孙，可见盘瓠的 年代是相当久远的。关于盘瓠的由来与传说，东汉应劭风俗通义也做了相同的记载。晋代干宝搜神记卷十四对 盘瓠的传说故事也做了类似的详细记述。魏略对此也有记载，后来的武陵记荆州记等，也有关于盘瓠行迹 与盘瓠子孙的记述，艺文类聚卷九十四也收录了盘瓠的故事。可见盘瓠的传说影响很大，自汉代以来的一些记述中 多认为实有其事，古人也大都信以为真。通过这些记载可知，盘瓠的传

5、说充满传奇色彩，今人多视为神话，而古人却深信不疑。但其中的荒诞与矛盾之处， 也是不言而喻的。有学者认为，其实“犬”只是盘瓠的职官之名，并非说盘瓠是一只狗。但中国典籍中关于族源的传说， 与鸟兽有关的例证很多，譬如神农氏的母亲任姒是感神龙而生炎帝，殷商王朝的祖先契是母亲简狄吞玄鸟卵怀孕而生， 秦王朝的祖先也是颛顼之苗裔女脩吞了玄鸟卵后怀孕所生。这些记述在正史中可谓屡见不鲜。还有云南高黎贡山区的古 哀牢人，传说其先有妇人名日沙壹，因触摸了龙变化的沈木而娠，生下十个儿子，后来龙现身，九子惊走，唯小子与龙 陪坐，因名为九隆，长大后有才武，共推为王。后汉书南蛮西南夷列传与华阳国志南中志等对此都做了记载。

6、由此可知，在古人心目中，以动物为祖先是很正常的现象，甚至是被视以为荣的事情。盘瓠是高辛氏的神犬，后成为南 方蛮夷的祖先，也属于类似情形。盘瓠的传说由来已久，在南方少数民族地区传播很广，很多少数民族皆认为是盘瓠的 后代，都有尊崇与祭祀盘瓠的传统。叶舒宪先生认为：中国古代各部族大都有以动物作为图腾的习俗，“南方少数民族聚 居地乃是犬图腾的天下。直到后世的苗、瑶、侗、黎等族神话中还保留着关于盘瓠的图腾故事”。需要强调和指出的是，因为道教在南方少数民族地区的传播，道教中的神仙故事也逐渐为瑶族所信奉。道教关于 盘古为元始天尊的说法，也为瑶族所接受。故而盘古的神话传说在南方瑶族地区也开始广为流传，并且出现

7、了和盘瓠神 话常常混淆传播的情形。有学者认为，“盘古”很可能是由“盘瓠”音转而来。袁珂先生就认为，盘瓠“这个故事大同小异地流传在中国南方瑶、 苗、黎等民族中。盘瓠这两个字，音转而为盘古据说瑶族人民祭祀盘古，非常虔诚。三国时徐整作三五历记， 吸收了南方少数民族中盘瓠或盘古的传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想象，创造了一个开天辟地的盘古， 填补了鸿蒙时代的这一段空白，盘古遂成为我们中华民族共同的祖先。这样一来，天地是怎样开辟的，宇宙是怎样构成 的等问题，在神话中才得到了合理的解答”（袁珂中国古代神话（修订本），中华书局1960年版，第86-87页）。但也有擘者认为，盘古的原型可能来自山海经中

8、的烛龙、烛阴之类的传说。吕思勉先生对此就有论述，顾颉 刚先生也认为：徐整与任昉记述的“这位盘古的形态和山海经中的烛阴（或烛龙）竟会这等相似，大概是把盘古作为 开天辟地的人物之后，乃将烛阴的故事涂附上去的”（顾颉刚古史论文集第3册，中华书局1996年版，第127页）。 此外，学界还有一些不同的看法，有人认为可能是吸取了外来的创世传说;还有人考证盘古之名与古代一些地名字音转变 有关，或与古代取土分封诸侯以及祭祀社神的演化有关。但都属于推测之见，并不准确。这里需要特别强调和指出的一个问题是，我们从文献记载揭示的时间来看，盘瓠传说在汉代已有记载，而盘古神 话在魏晋南北朝时期才流传于世。得到统治者官方承

9、认的盘瓠传说显而易见是传播在前的，而盘古神话在民间的流传则 显然要稍晚一些。从神话传说的内容上看，盘瓠是黄帝之后南方“蛮夷”的祖先，而盘古却是开天辟地之神。为什么后来 出现的盘古传说反而居于传播在前的盘瓠神话之先了呢？这种情形又是如何形成的呢？顾颉刚先生曾指出：他“很想做一篇层累地造成的中国古史，把传说中的古史的经历详细一说。这有三个意思。 第一，可以说明时代愈后，传说的古史愈长如这封信里说的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到 战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。第二，可以说明时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大（顾 颉刚古史论文集第1册，中华书局1988年版，第10

10、2页）。顾颉刚先生的看法很精辟，可谓一针见血地揭示了中国 古史上一个比较典型的状况。很多后来居上的古代传说就是这样层累地造成的。这应该是中国古代造神运动的一种真实 状况。因为盘古的传说出现得较晚，却成了开天辟地之神，反而位于三皇五帝之前，所以这一传说曾遭到有些学者的质 疑与批评。例如清代马骊绎史卷一引用了三五历记述异记五运历年记等书中记载的盘古神话之后，就 认为“盘古氏名起自杂书，恍惚之论、荒唐之说耳！作史者目为三才首君，何异说梦！ ”近现代著名学者蒙文通先生也认 为：“自是历魏、晋以下，徐整、任昉又采俗说作为盘古之名，语益荒唐。赵宋而后，述史者莫不首盘古而次以天地人皇, 最为戏论，何其迷妄不

11、谕，乃至如此。”（蒙文通古史甄微，蒙文通文集第五卷，巴蜀书社1999年版，第22 页）可见盘古传说的出现，确实有很明显的荒诞成分。但人类历史上的神话舆传说，本来就是先民与古人通过想象而虚 构出来的。先民想象出了诸神，自然也可以虚构盘古的传说。而当这些神话传说一旦在民间广为传播，就逐渐融合了民 俗，迎合了百姓乃至士大夫阶层的心理需求，也迎合了本土宗教传播的需要，进而由民间的街谈巷语而被好事者载入稗 官野史或杂书典籍，或被道教改编利用，并对社会生活中的很多方面都产生了影响。世界上各个民族大都有自己的创世传说，并由此形成了各自的神话体系。诚如茅盾先生所说：“开辟神话就是解释 天地何自而成，人类及万物

12、何自而生的神话。不论是已经进于文明的民族或尚在野蛮时代的民族，都一样有他们的开辟 神话。他们的根本出发点是相同的同为原始信仰，但是他们所创造的故事却不能尽同。”又说：“可见中国的开辟神 话也极有系统，并且面目与希腊、北欧相仿。据这个说法，我们的祖宗是以为最初天地混沌如鸡子，鸡子既破裂，乃成 天地，盘古在其中;盘古死，其身躯化为山川草木;其后不知为何，天忽有缺陷，于是女婿氏炼五色石以补天，女娟又创 造人类。”（茅盾神话研究，百花文艺出版社1981年版，第32页、第41页）创世神话的出现与作用，主要是表达 了先民对世界由来的想象与猜测，也可以说是古人对天地人类与自然万物的最初理解和看法。中国是一个

13、多民族国家， 中国的创世神话自古以来就有多种说法，譬如浑沌说、卵生说、阴阳说、葫芦说、伏羲女娟创世说，等等，呈现出绚丽 多彩的特色。正如战国是诸子百家争鸣的一个重要时期，秦汉与魏晋南北朝也是各种杂说异常活跃的阶段。从战国、秦汉到魏 晋南北朝时期，出现的创世神话显然不止一种，很可能有多种神话传说，在民间流传的俗说很可能也有多种故事版本。 从传世的文献记载来看，其中最有代表性的创世神话至少有两种，一种就是西汉初淮南子中叙述的阴神与阳神两位 创世大神，是开天辟地创造万物的造物主;另一种就是三国时期徐整三五历记中记述的盘古神话了。盘古神话中显然 也吸纳了阴阳的观念，三五历记说“天地开辟，阳清为天，阴浊

14、为地。盘古在其中”，便是显著的例证。我们在一定 意义上可以说，先秦以来的浑沌说与阴阳说，应该是滋生盘古神话的重要原因，也是支撑盘古神话的关键基础。至于盘 古神话与族源传说以及地域民俗的关系，则都是后来传播过程中逐渐附会并添加上去的。我们也由此可知，盘古神话的 由来，从其最初的出现，到后来的传播定型，其实是有轨迹可循的。河南唐河县出土的“高襟”画像石有些文献记载，在东汉时已经出现了盘古的画像。譬如宋代黄休复益州名画录下“无画有名”条记述：“益州学馆记云：献帝兴平元年，陈留高朕为益州太守，更葺成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿。其壁上图画上 古盘古、李老等神，及历代帝王之像;梁上又画仲尼七十

15、二弟子、三皇以来名臣。这条记载亦见于南宋王应麟编撰的类 书玉海，后来被不少美术著述所采用，例如陈师曾中国绘画史就说：汉“献帝时，成都学画盘古三皇五帝三代之 名臣及孔子七十二弟子像”。饶宗颐盘古图考一文中也使用了这条史料。但这条记载很明显是有疑问的，据太平御 览卷五三四引任预益州记记载，修复的绘画皆图书圣贤古人之象。又据王羲之十七帖之一说“知画三皇五帝以来备 有”，说的也是三皇五帝以来的圣贤画像，并没有提到盘古。从考古发现看，在河南、山东等地出土的汉代画像石上，有 神人将伏羲、女婿搂抱在一起的画面。有人将神人称为盘古，这也是误解，其实是高襟(mei)神。关于高襟神，是西周甚至更早就已出现的一种祭

16、祀活动与祭祀仪式。古人认为高祺神既是主婚之神，也是求子之 神，地位甚高，所以深受重视，成为每年春天必须祭祀之神。譬如礼记月令与吕氏春秋仲春纪对此都有记载。 可知，周代已有高襟神，祭祀高裸神已成为一种很重要的国家祭礼。此后的春秋战国秦汉时期，都要祭祀高襟神。由于 皇室高度重视高禅祭祀，地方官府与民间百姓也深受影响，因而每年春天各地祭祀高襟神也就成了一种非常盛行的活动。 民间的高襟祭祀活动，也为男女相会提供了机会。四川汉墓出土的画像砖中有“高襟”与“野合”画面，便是两汉时期祭祀高 襟盛会期间民俗风情的真实写照。高裸神究竟是谁？根据文献记载来看，从古至今有很多不同的解释。其实高裸神应该是一位虚构的神

17、灵，古人对 高襟神的形象并没有形成固定的模式。而祭祀高襟神，表达的主要是一种信仰，或者说是一种传统习俗。汉武帝祭祀的 高襟神就没有具体的人格化形态，而是一块石头。晋朝皇帝祭祀高裸，沿袭的也是高裸石。既然高裸神是一个祭祀概念, 为什么汉代画像中描绘的高襟神具有多种形态呢？这可能与汉代民间画风的昌盛有着较大关系。汉代画像中高襟神搂抱 伏羲女娟的画面，显然就是汉代画像制作者虚构想象的产物。位于山西河津的高襟庙总而言之，盘古神话有一个发展演变的过程，由最初的虚构创作而流行于民间，到之后流传渐广，其间显然汲取 了很多因素，才得以传播定型的。先秦时期的混沌说、阴阳说，以及汉代特别流行的高裸之俗与伏羲女婿故事，都对盘 古神话的滋生与定型发挥了非常重要的作用。秦汉时期，三皇五帝是“正统”神话，一直占据着主流地位，所以史籍中记 述最多。而盘古神话主要是民间传说，属于非主流神话，民俗特色比较浓郁，因而在传世文献中并不多见。在盘古神话 出现之前，我国已有多种创世神话，呈现出丰富多样的特色，这与我国幅员辽阔、民族众多有着很大关系。创世神话中 的混沌说、阴阳二神说、伏羲女娟造人说，在理论上和故事情节上都引人入胜，在两汉时期影响最大。魏晋南北朝时期 流行的盘古神话则讲述了新的创世故事，随着传播的逐渐广泛，其影响也不断扩大，而且融入了道教和民俗，于是成为 后来居上的创世神话传说。