高考语文复习---信息类文本阅读.docx

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1、考点一信息类文本阅读第步 明考向体验真题一、（2020新高考全国卷I ）阅读下面的文字，完成15题。材料一历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作禹贡。 这篇托名大禹的著作实际产生在战国后期。禹贡虽以记载传说中的大禹治水后 的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，含有历史地理学的成分。成书于公元1世纪的汉书地理志对见于典籍记载的重要地理要素，包括 古国、历史政区、地名、河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限 于西汉一朝。作者班固比拟充分地利用已有的地理记载和地理研究成果，使得中 国历史地理学研究初具雏形。同样，成书于公元6世纪的水经注也从传世的 数百种地理著作中整理

2、了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们 之所以还能知道先秦的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范 围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离不开这两种著作。在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆域的盈缩、政区的分合 和地名的更改不断发生；黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区 地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。中国古代繁荣的文化使这些 变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生的 变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问 沿革地理。沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名

3、的注 释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传 统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功。沿革地理 的成就在清代中期到达高峰，很多乾嘉学者致力于此。但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。 就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学A.古生物学家安德鲁诺尔曾经说过：“动物就像整个演化蛋糕上的糖霜， 细菌才是糖霜下的蛋糕本体。”B.生物学家玛格丽特麦克福尔-恩盖表示：“它们（微生物）与动物紧密共 生，动物的生命活动是通过与微生物的相互作用而形成的。”C.微生物学家们开展过“如果没有微生物，地

4、球会怎样”的思维实验，并 得出结论：“地球上的大多数物种会灭绝，而幸存下来的物种，其数量也将大大减 少。”D.生物学家勒内杜博写道：“鼠疫、霍乱、黄热病都被写成了故事，排成 了戏剧，拍成了电影，但却没有人漂亮地讲出肠道和胃部微生物发挥有益作用的 故事。”答案B解析 此题考查分析论点与论据关系的能力。第三、四段的中心论点根据“我 们与许多生命体共同生活在一起。一些动物在还是未受精的卵子时就被微生物占 据并在其中繁衍，还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴。在我们的生命历 程中，微生物从未缺席”“没有一个物种单独生存着，所有生命都居于布满微生物 的环境之中，持久地往来、互动”可知，观点是我们与微生

5、物关系十分密切。B 项，“它们（微生物）与动物紧密共生，动物的生命活动是通过与微生物的相互作用 而形成的”，表达了微生物与动物关系密切的特点，符合该观点；A项，“动物就 像整个演化蛋糕上的糖霜，细菌才是糖霜下的蛋糕本体”，是认为细菌是生命的 本体，是主导，不符合该观点；C项，“，如果没有微生物，地球会怎样地 球上的大多数物种会灭绝，而幸存下来的物种，其数量也将大大减少”，强调微生 物的重要作用，不符合该观点；D项，“鼠疫、霍乱、黄热病都被写成了故事，排 成了戏剧，拍成了电影，但却没有人漂亮地讲出肠道和胃部微生物发挥有益作用 的故事”，强调微生物作用于人体内部的有益作用被人们忽视，不符合该观点。

6、5.如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。（5分）答：答案 作者借用沃尔特惠特曼的诗句与奥逊威尔斯“我们孤独地出生，孤独 地活着，又孤独地死去”这句话遥相呼应，既使文章结构严谨，（1分）又再一次强 调了本文的核心观点“所有的生命体都是一个携带丰富微生物的聚合体，人类也 不例外”突出了文本主题（2分）；同时，作者引用两句观点对立的名言，旨在用轻 松诙谐的方式表达观点、总结全文，以让读者获得愉悦的阅读体验（2分）。解析 此题考查分析文中重要句子作用的能力。画线句子“忘记奥逊威尔斯 口中的孤独吧，请听从沃尔特惠特曼的诗句”，呼应前文第三段作者引用威 尔斯的话“我们孤独地出生，孤独地活着，

7、又孤独地死去”，同时通过“忘记”前 者，“听从”后者，巧妙地表达了我们“并不孤独”，而是携带着无数微生物的聚 合体“包罗万象”的生物的观点；引用诗句让文章显得颇有文采，同时能够 更幽默地表达本文的观点，以“我辽阔博大，我包罗万象”巧妙地点出“人体是 一个携带丰富微生物的聚合体”的观点，让人获得了轻松愉快的阅读体验。考点名片考点 内容筛选并整合文中的信息；分析论点、论据、论证方法和论证思 路；分析概括作者在文中的观点态度；探究文本中的某些问题， 提出自己的见解。不排除对知识的灵活考查，如为文本中的概 念下定义等。考查形式文本以非连续性形式考查，题型以单项选择题、简答题为主。趋势分析未来新高考卷还

8、会以非连续性文本形式考查筛选、理解、分析、 概括信息和探究等能力，题型暂时会保持相对稳定。第步夯基础精准好题题组1设题陷阱【偷换概念】阅读下面的文字，完成后面题目。艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一 个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学 中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过 程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明 创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众 的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只

9、有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义， 也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国 的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否认”三 个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写, 要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个 图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来， 整合成一个有机的图像系统；所谓“否认”，指文本对接受者生活的现实具有否认 的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此

10、可见，文本的召唤性需要 接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简 洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即 理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现， 而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的 关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的 本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会 按照自己的方式去理解作品，于是不可防止地就会出现误读或创造。从某种意义 上说，理解就是误读，创造也

11、是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解， 也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致,那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是 过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可 以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能 按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解, 但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行 为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。 不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。（摘编自

12、陈望衡艺术是什么）以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（）A.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以 后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B.在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的 审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C.接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一 阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D.通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转 化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一局部。答案A解析“在过去，艺术品的接受并不

13、属于美学的研究范围”偷换概念。原文 第一段说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，由此可知, 艺术品的接受在过去属于美学的研究范围，只是并不重要。【张冠李戴】阅读下面的文字，完成后面题目。越文化是一种半农耕半海洋的文化。越地先民是中国境内最早致力于农业生 产的人群之一，在新石器时代早期，上山文化、跨湖桥文化的先民已开始种植水 稻。同时，越人又是中国乃至世界都罕见的海洋性族群。据分析人类学的研究成 果，古越人曾沿中国东部海岸线北上，活跃于两广、福建、江浙、山东乃至东北 的沿海地区，他们的后裔成为现在这些地区汉族的重要组成局部，后来海上丝绸 之路的主要对外港口便分布于古越人最先开拓

14、的海岸沿线。此外，广泛分布于太 平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群，他们实际上是距今12 000年左右才与 中国境内的百越族群分道扬镶的。越人习水便舟，文献多有记载，越地是中国航海技术的策源地。2002年杭州 萧山跨湖桥遗址出土了一条目前所见中国最早的独木舟遗骸，距今约7 0008 000年。据吴春明先生研究，它有可能是一艘适于海上航行的边架艇独木帆舟， 可与波利尼西亚人群的舟船相联系。在河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化的遗 址中，还发现有不少的舟船遗物，如近来在宁波余姚田螺山的河姆渡文化遗址发 现了一件距今7 000年的完整独木舟模型器，可以看出当时的独木舟已经脱离简 陋的原始状态。越地的

15、航海传统延续至今，其孕育的先进航海技术影响了中国沿 海乃至整个环太平洋地区，为后来的海上丝绸之路奠定了技术基础。一般认为海上丝绸之路源起于汉代，但是，越地在汉代甚至更早便已经开展 对外贸易。越地出产的优质丝绸、瓷器、茶叶等产品走出国门，中国文化也通过 越地这一重要窗口向周边地区尤其是日本列岛扩散。日本列岛、朝鲜半岛对中国 文化的吸收以及东亚文化圈的最终确立，与越地这一海上丝绸之路的重要环节密 不可分。（摘编自越文化与海上丝绸之路）以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.越地先民是中国最早致力于农业生产的族群之一，也是中国乃至世界罕 见的海洋性族群。B.如今分布在太平洋诸岛屿的

16、马来人群及波利尼西亚人群，原本和中国境 内的百越同属一个族群。C. 2002年杭州出土的目前所见中国最早的独木舟遗骸，证明当时的独木舟 已经脱离简陋的原始状态。D.越地出产的丝绸、瓷器、茶叶等产品走出国门，影响了周边地区尤其是 日本列岛的文化。答案C解析张冠李戴。由第二段可知，“证明当时的独木舟已经脱离简陋的原始状 态”的是宁波发现的独木舟模型器，而非杭州出土的独木舟遗骸。【无中生有】阅读下面的文字，完成后面题目。汉代篆书的文化精神篆书的应用普及汉代日常生活的各个方面，其书法艺术也在继承了秦代小篆 写法的基础上有了更高的审美追求和技术表现。秦王朝统一六国之后，秦始皇采用了丞相李斯的建议，在文字

17、政策上“罢其 不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一全国文字。秦代篆书最具代表性的书法作 品就是李斯所写的泰山、峰山、琅珊台、会稽、之果等刻石。李斯是法家人物的 代表，法家之于审美采取的是“好质而恶饰”的主张，反对各种形式的装饰。这 也正是李斯小篆“省大篆之繁缗以趋简易”、笔画粗细均等、结体平正匀齐的原因。汉代篆书线条一改秦篆的“玉箸”式样，提按波变，跌宕流动，充满了节奏 变化。起笔时或藏或露，少有雷同；收笔处或作悬针，或为垂露，姿态万千；转 折处或提或按，方圆兼备，虚实相生。瓦当铭文更能随形布势，随意生态，活泼 多变。缪篆屈曲回环，鸟虫篆，笔画作鸟、虫、鱼状，更是将篆书的装饰意味、 浪漫色彩发

18、挥到了极致。“圣人立象以尽意”，汉代流动瑰丽的篆书，所表达的正是汉代追求浪漫、重 视装饰的审美追求。森严的秦文化之“法”与浪漫的楚文化之“意”在汉代篆书 里交融，开创了中国书法史上辉煌的一页。以下理解和分析，不符合原文内容的一项为哪一项（）A.秦始皇灭六国后采用李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”， 以秦系文字为基础统一了全国文字。B.汉代篆书在书法艺术上继承了秦代小篆的写法，但与秦代小篆相比，它 又有更高的审美追求和艺术表现。C.汉代篆书流动瑰丽，表达了汉代崇尚浪漫、重视装饰的审美追求，书写 了中国书法史上辉煌的一页。D.汉代篆书在汉代繁荣开展，它的应用普及汉代日常生活的各个方面，成

19、 为当时人人必须掌握的一种字体。答案D解析“成为当时人人必须掌握的一种字体”属无中生有。原文第一段只是 提到了 “篆书的应用普及汉代日常生活的各个方面”，并没有说“人人必须掌握”。【因果混乱】一、颠倒因果阅读下面的文字，完成后面题目。官德在现代社会是一种主体性道德，具体表现为官德的主导性、示范性和高 层次性，这意味着官员是社会道德活动中的中坚力量和“领头羊”。道德的主体 是现实的人，而人又是处在社会历史活动中的实践着的人。在道德生活中，道德 活动的主体是多层次的，根据其不同层面可以分为个体主体和群体主体。个体主 体，即在一定社会关系中从事道德实践活动的个人，它是社会道德活动主体的基 本单元。群

20、体主体，即为着共同的利益和目标而协同从事道德实践活动的人的各 种共同体，这种共同体小到家庭、班组、各种社会团体，大到民族、政党和国家。 个体主体和群体主体在道德活动中所处的地位也不尽相同。个体主体一般处于个 别或局部的地位，而群体主体那么是处于一般或整体的地位。同时，就个体主体而 言，越是对社会起作用大的人，其道德要求就越高。就群体主体而言，它是由假设 干个体主体所组成的，也因在社会生活中的作用不同，其主体性也不同，道德要 求也不同。无论从个体主体，还是群体主体而言，官员都是一个社会的道德主体。“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”正因为官员的这种决定作用， 社会和人民才赋予他们以道德上的

21、极高期望，官德在社会生活中尤其是道德建设 中起着举足轻重的作用。处于社会领导地位、担负不同领域和不同社会层面领导 职务的领导干部的道德取向直接显示着社会的道德导向。官德建设取得的成效， 具有社会道德建设其他内容均不可能具有的强烈示范效应。另外，官德在本质上是一种政治道德，而政治道德始终处于社会道德的核心 地位。在中国传统道德中，政治和道德是融为一体的，表现出明显的伦理政治化 和政治伦理化的特征。难怪一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大 问题。（摘编自李建华官德在法治化时代的独特价值）根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.道德活动的主体是现实的人，而官德在现代社会是一种主体性道

22、德，那 么可以说，官员是现代社会中最主要的道德主体。B.家庭、班组、各种社会团体、民族、政党和国家等，都是道德活动的群体 主体，这类群体主体在很多方面都迥异于个体主体。C.中国古代一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题，由此看 来，在中国传统道德中，政治和道德是融为一体的。D.国家官员就是一个社会的道德主体，不管是从个体主体来看，还是从群 体主体来看，他们对社会影响作用大，其道德要求相应更高。答案C解析 颠倒因果。由尾段可知，应是因为“在中国传统道德中，政治和道德 是融为一体的，所以“中国古代一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重 大问题”。二、强加因果阅读下面的文字，完成后面题目。

23、最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。有人批评其质量堪忧，有 人质疑其在数字化过程中，将一些珍贵的原声母带交给日本公司，使这些母版文 物有可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词。然而此次事件，使传统文 化资源的数字化工程得以进入公众视野。保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍贵的音 像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化。在 全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论。第一重悖论，在全球化时代，群众流行文化成为传统文化的掘墓人。同时， 全球化时代又呼唤传统文化的复兴。以电影、电视、流行音乐为代表的群众流行 文化，用“全球通

24、用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生 存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化。这种全球趋同化的群众流行文 化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。 只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚 跟，获得文化身份和价值情感认同。第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存开展带来威胁，也为其重 焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是 信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不兴旺，文化娱乐活动匮乏时，建 立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承开展。随着信息和交通的便捷, 尤其是进

25、入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。当 人们翻开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院 看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但 是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有 可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影霸王别姬，从2014年登 陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、 原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被 赞叹，真正走向了世界。对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不 能把传统文化变

26、成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借 助群众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们 的日常生活之中，成为群众文化趣味、艺术审美的一局部。唯有如此，传统文化 才能再度获得复兴和繁荣。（摘编自封寿炎数字时代，传统文化如何保护传承）以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.中华有声历史资料数字化工程因质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的 可能而惹上官司。B.不只是传统戏剧，其他领域门类的传统文化也面临着信息化、数字化所 带来的严重威胁。C.信息化、数字化的技术力量改变了人们的文化娱乐方式，很多人不愿走 进剧院观赏戏剧。D.文中用“木乃伊”形

27、容通过数字化方式获得永存后却因脱离群众而失去 生命力的传统文化。答案A解析 强加因果。从文中第一段“有人批评其质量堪忧当事人各执一 词”，不能得出“中华有声历史资料数字化工程”惹上官司是“质量堪忧且存在盗 录和损毁母版文物的可能”这两个原因。【以偏概全】阅读下面的文字，完成后面题目。关于中国文化的起源众说纷纭，巫起源说是其中之一。中国文明以农耕文明 起家，巫就成了中国文化的母胎。在一个无法迁徙的农耕部落中，如何消融自然的变化所引起的恐慌，就是这 个群体顺利生存下去的关键因素。人类社会要通过一系列反复的宗教节日与自然 开展取得协调一致，“在庆祝节日时，人类社会积极地参加进了季节变化所表现出 来的

28、宇宙危机中”。在顺利度过这个宇宙危机的仪式中，巫无疑起到了决定性的作 用，因为他是宇宙危机以及协调危机仪式中的唯一解释者，他阐发着来自宇宙自 然之神的意见以及宇宙危机协调的效果，他的阐释决定了部落是生活在希望还是 恐惧中。在氏族部落时期，巫是部落的领袖，因为通神而为大家信服崇拜，享有 崇高的权威。巫即是萨满，在满语中是智者，也就是拥有智慧的人。但是此智者非希腊之 智者。希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑漏洞，在辩论中取胜。萨满那么 相反，他的智慧不来自理性和经验，而是来自神灵的启示。萨满通过一种类似舞 蹈的仪式，使神灵附在自己的身上，此时萨满和神灵即为一体，萨满说的话就是 神灵的启示。巫如

29、果想成功解读危机和灾难，在部落平民的眼中，就必须看到危机被解决 的实际效果，如洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。如果巫身上仅仅是 无理性的疯狂，显然无法实现这么重大的功能。所以巫除了在仪式中的动作和神 灵附体式的颤抖之外，还要有关于天文、农业甚至医病的知识和技能。那么巫就 的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及 变化的原因，后者那么不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化开展 的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加 上我国缺乏全面系统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直 未形成新的学科。历史地理学那么

30、有自己独立的学科体系和理论，是现代地理学的 一局部。显然，历史地理学形成和开展的一个决定因素是现代地理学的建立，中国到 20世纪初叶才逐渐具备这一条件。中国沿革地理向历史地理学的开展是30年代 以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡学会及其主办的禹贡半月刊, 起初仍以研究和开展沿革地理为宗旨。1935年，禹贡开始以The Chinese Historical Geography（中国历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者 们已经受到现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转 化的愿望。新中国成立后，对学科开展满怀热情的学者及时指出了沿革地理的局 限性,一些大学

31、的历史系以历史地理学取代了沿革地理。到上个世纪60年代中期, 中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模。改革开放以来，我国的历史 地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科 的科学原理，引入先进的理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究 领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区域文化地理、环境变迁、历史 地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位。中国历史 地理学的研究在整体上到达一个新的水平，标志着这门具有悠久传统的学科迎来 了一个向现代化全面迈进的新阶段。（摘编自葛剑雄中国历史地理学的开展基础和前景）材料二历史地理学在以空间为研

32、究对象的地理学的庞大家族中，具有独特 性，即空间过程和时间过程相结合。英国近代地理学创立人麦金德，主张地理学 者应当尝试重建过去的地理，如果不是这样，地理学就只是当代现象的描述，只 有加上时间的尺度，才能考察变化的过程，并显示出今日的地理只不过是一系列 阶段的最新一个阶段。成了当时知识的掌管者，他们负责解释任何一个引起恐慌的非自然事件，并且使 人们看到这种解释的效果，从而使他们从恐惧中走出，进入正常的生产中去。中国诸子百家的起源，古代史书一直认为诸子出于王官，是周王室的王官流 落于民间而成。其实王官之学也是巫，因为周王室“国之大事，惟祀与戎”，所以 巫在那个时代是一切事物的核心，百官皆由巫出。

33、巫的一切规范和知识也就成为 后来一切知识的起源，中医起源于此，天文历法源于此，史源于此。所以中国文 化简言之，上层出于巫的理性化，巫到底层就成了民间信仰。著名哲学家李泽厚 认为，在中国，巫的理性化完成的标志是周公旦的制礼作乐，它为中国文化传统 奠定了根基。中国文化是在巫的根基上开展起来的，我们的社会、政治、文学等等，都与 其有着密切的关联。巫造就了中国文化的特征，也形成了它特有的结构。在当下 中国的社会现代化进程中，崇尚独立和透明规那么的现代工商文化的建立，使巫文 化慢慢退出。它被工商文明取代，不能不说其生命力仅限于特殊的时代背景，随 着物质生活的丰裕，人的心态势必转变，那么巫文化也就逐渐让步

34、于现代文明。（摘编自李道南巫：中国文化的根基）以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.在农耕时期，人们对于自然变化的恐惧，为巫表达其决定性作用提供了 基础。B.农耕部落中，举办宗教节日是人们希望与自然开展取得协调一致的一种 努力。C.巫在宇宙危机的协调中起着独一无二的作用，他是宇宙自然之神意见的 阐发者。D.巫解读危机取得成功的标志是洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出 现。答案D解析以偏概全。由第四段可知，“洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出 现”只是对巫解读危机取得成功的局部举例，而非全部。【混淆时态】阅读下面的文字，完成后面题目。明初制定的大明律对商人服饰作出限制性规

35、定，其中肯定包含压制商人 炫耀财富的意思。明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是 常见的现象。有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系 和司法实践中地位归属于庶民，并非处于被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于 帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的 法权地位更非低于庶民。明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。如皆规定牙行评 估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其 利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。 康熙五年（1666）,令各地将应征商税额数刊于直

36、省商贾往来的关口孔道木榜上, “遍行晓谕”，防止官员自行加征。雍正时期曾对这些政策加以重申。其后历朝 也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。明清政府成认商人合伙经营的权利及 商人为商业经营目的而结为社团的合法性。从明中晚期开始出现商业性会所，到 清代大批商业、手工业会所开展起来，其制度环境大致保持一致。明清政府权力在维系比拟平衡的商业运行秩序的同时，也会发生干扰商业的 作用。其突出表现，包括官方资本直接进入商业构成特权经营造成的市场不公平 竞争，政府对食盐等生活必需品的严格控制，政府对矿业很长时期的垄断，政府 对外贸过于严格的管控，税收标准公平性的欠缺，以及权力腐败造成的官吏对商 人的敲诈与盘

37、剥。所有这些，都没有使得明清时代商品经济窒息，但市场也从来 没有能够获得完全依照经济规律运行的环境，没有到达普遍公平的情况。在这种 制度环境下，明清已然存在的商业契约精神，始终受到权势原那么的挤压，并未成 为支配商业运行的普遍价值体系。（选自明清商业与帝制体系关系论纲，有删改）根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.清朝比明朝更加深刻地认识到了商业对于帝制统治关系的重要性，因此 到清朝，商人与权贵的关系也更为深切，商人炫耀奢华才成为常见现象。B.清朝政府为推动商业开展提供了制度环境，在当时出现了诸多资本雄厚 的商帮以及大量的商业会所、手工业会所。C.清朝官方资本直接进入商业构成特权经

38、营造成的市场不公平竞争等原因， 导致市场无法获得完全依照经济规律运行的环境。D.明清政府对商业的干扰使明清已有的商业契约精神，始终受到权势原那么 的挤压，无法成为支配商业运行的普遍价值体系。答案A解析 混淆时态。“因此到清朝商人炫耀奢华才成为常见现象”错，前 后无因果关系，且商人炫耀奢华成为常见现象不止在清代，据原文第一段说“明 中叶迄于清末炫耀奢华反而是常见的现象”可知这种现象从明中叶就开始 了。【曲解文意】阅读下面的文字，完成后面题目。将祖先作为神明来看待的观念起源很早。国语鲁语中有一段关于历代“祖 先神”的记载：“有虞氏神黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏神黄帝而祖颛顼, 郊鲸而宗禹；商人

39、神舜而祖契，郊冥而宗汤；周人祎善而郊稷，祖文王而宗武王。” 这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传 说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀；另一类是有一定血缘 关系的传说中的氏族英雄。另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社 会以及家族做出过巨大贡献，就像礼记祭法载“夫圣王之制祭祀也，法施 于民那么祀之，以死勤事那么祀之，以劳定国那么祀之，能御大灾那么祀之，能捍大患那么 祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切 相关。事实上，祖先与

40、“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”那么是 超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业兴旺。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍 患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的 子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先 神”的惩罚。很多时候，祖先直接被称为鬼。称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖 先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。 由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦 说了祖先的名字，就会把“祖先鬼

41、”招引出来作祟害人。在另外一些地方，人们 相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不仅 不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。（摘编自凤凰网“文化国学栏目”）以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.国语鲁语中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族 共同的祖先，被人们当作始祖祭祀。B.礼记祭法的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、 民族、社会和家族做出过巨大贡献。C.祖先在生前是凡人，死后那么是超人。人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗 族兴旺，事业兴旺，还能保境安民，捍患御灾。D.“祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟害

42、人，使 人生病，所以平日生活里严禁说出祖先的名字。答案C解析 曲解文意。“祖先在生前是凡人，死后那么是超人”曲解原文第三段“祖 先在生前是凡人，而祖先神那么是超人”的意思。题组2论证思路一、（2020全国卷I）阅读下面的文字，完成后面题目。社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和 谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范, 它们往往表达在各种“礼”之中。从礼记中可以看到各种礼制的记载，如婚 丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的 伦理，就要使“礼”制度化。在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经

43、中有孔子的一 段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规, 是“地道”通那么，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与 中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生 活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺 利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是 一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上 的根据。郭店楚简成之闻之中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义， 作为父子之亲，分为夫妇之辨。”

44、理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。 君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以, “人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自 己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝” 看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它表达了孔子“爱 人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践 中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱” 不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的

45、意义才能真正显现出来。社会在开展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例 如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又 如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁 爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生 活状态，将主要由社会保障体系来承当，但“孝”的“仁爱”精神那么不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在我们 现在怎样做父亲中批评抹掉了 “爱一味说“恩”的“父为子纲”说，提出:“我现在心以为然的，便只是爱“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍 具有某种普

46、遍价值的意义。（摘编自汤一介“孝”作为家庭伦理的意义）以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是 一致的。B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义 的论断。C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补 充论述。D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思 辨态度。答案A解析 此题考查分析论点、论据以及论证方法的能力。A项，“目的是论证中 国古今经典中对孝的理解诠释是一致的”错误，第二段“孝经中有孔子 的一段话：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，是说

47、明孝道是天地常 规通那么，目的是为了论证“孝无疑是家庭伦理中最重要的观念”，而第三段 “郭店楚简成之闻之中说：天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父 子之亲，分为夫妇之辨”，是论证“孝”成为社会伦理制度有其哲理根据。二、阅读下面的文字，完成后面题目。材料 近两百多年来，由于对自然界无量的开发、残酷的掠夺，造成生态环 境的严重破坏，由于人们片面的对物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成 了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷 的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身 心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后

48、还要长 期不断解决“人与自然” “人与社会”以及“人与自我身心”之间的种种矛盾问 题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自 我觉醒。我们认为，有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了 可供参照的智慧。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可 以完全解决,真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力， 不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。（摘编自汤一介论儒学的复兴）请简要概括材料中的论述思路。答：答案首先指出当今社会开展中存在的问题；然后点明儒学为解决这些问题 提供了可供参照的智慧；最后委婉指出复兴儒学对人类贡献的有限性。解析此题考查分析论证思路的能力。作者首先指出在社会开展中人们片面 的对物质利益的追求和权力欲望无限膨胀的不良影响；进而提出“有着几千年历 史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧”，指出儒家思想 在现实中的作用；最后通过关键句“我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可 以完全解决”，明确儒家思想不能解