语文高考二轮复习教案专题论述类文本阅读专项突破.docx

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1、2012届高考语文二轮复习第一专题 阐述类文本阅读专项打破【备考攻略】学问储藏一、科学类文章的设题规律大致可以从以下两个大的方面来说：1选材内容 自然科学类文章中，能表达新学问、新概念、新信息，反映人类社会中的最新的探讨成果，同时又及当今我国社会经济、社会、人民生活亲密相关的文章更授命题者的青睐。社会科学类文章中，能表达时代性、人文性、传统文化特色等的文章，反映当今中国社会科学探讨的最新理论成果或当今中国开展中的重大理论（如和谐社会、生态文明、绿色经济、可持续开展等等）的文章，反映当今中国社会开展中出现的各种文化现象或反映中国的传统文化、非物质文化等内容的文章，更简洁成为命题者选择的对象。2设

2、题技巧 纵观近几年高考科学类文章的命题，对于“错误”选项的设置，命题者常用的方法大致有以下几种： (1)无中生有。命题者在选项中硬加进去一些原文中没有的直观信息或示意信息，目的是考察考生阅读文章的细心度。这是近年来最常见的设题方式，应引起考生足够的重视。 (2)曲解原文。命题者将原文中的词语、语句等信息有意作出错误的表述，设置为选项，目的是考察考生对文中相关信息的理解。 (3）偷换概念。命题者有意将原文中的词语（概念）用具有确定干扰作用的非等值词语（概念）交换下来，设置为选项，目的是考察考生对词语（概念）的理解。 (4)时态、模态错乱。命题者在选项中将原文中的有关信 息，已然表述为未然，未然表

3、述为已然；或然表述为必定，必定表述为或然。命题者的目的是考察考生对原文信息时态的把握。(5)答非所问。命题者摘取原文信息设置选项，但选项及题干毫不相干，目的是考察考生审题的细致、细心程度及正确理解题目的实力。(6)张冠李戴。命题者将原文中的对象A，及对象B的属性对接，造成对象及属性的错位。(7)以偏概全。命题者设置选项时，以片面的、部分的、特殊的相识来表述具有全面性、整体性、普遍性的内容，目的是考察考生挑选并整合文中的信息的实力以及归纳文章内容要点的逻辑思维实力。(8)强加关系。命题者在选项中将原文中并不存在某种逻辑关系（常见的为因果、递进、条件等关系）的内容，以这种逻辑关系的句子表达出来，目

4、的是考察考生对文章内容逻辑关系的理解、推断。(9)遗漏信息。命题者在设置选项时有意遗漏原文中必不行少的信息，从而导致选项“错误”，目的在于考察考生阅读和挑选信息的细心度。(10)指代不明。对原文中出现的代词或指代性短语，命题者设置的选项对其指代意义的表述模糊、不明确，有时甚至是错误的，目的是考察考生快速理解句意、文意的实力。 答题模板 (1)通读全文，整体感知。不少考生解答科学类文章阅读试题的做法是：一开场就跳过文本干脆看题目，然后比照原文逐一查找选项的信息。其实这是一个解题的误区，往往会使考生只见树木，不见森林，最终的解题效果是事倍功平-通读全文，理解文本的说明或阐释对象及其大致属性，标识一

5、些关键句（如段首句、段尾句、过渡句、带有提示语的句子等），对文本内容做到心中有数，是解题的根本前提。 （2）审准题干，明确要求。考生在通读全文后，挑选信息前，确定要冷静、细心地审题，理解命题者的要求、意图。一些富有高三教学阅历的教师和一些在语文高考中获得志向成果的学生一样认为，“审准试题，就降低了试题的难度”。试题的难度其实是一个固定值，他们的应考阅历只不过是在告知我们“审题”的重要性罢了。他山之石，可以攻玉。从理论中得来的阅历应当是行之有效的。 （3）明确区间，挑选信息。比照选项（或主观题的题目），在原文中精确找到及之相关的信息区间，并快速挑选出及选项（或题目）对应的有效信息，是解答科学类文

6、章阅读试题的必要步骤，无论是客观题还是主观题。 （4）细致推敲，细心区分。挑选出有效信息后，就要结合题干要求，逐一推敲、区分各个选项中哪一个更符合题干的要求。在这一环节应当联想到前面提到的“设题技巧”，并敏捷地从不同的“思维角度”动身，作出全面、详细的比拟。 （5）确定答案，细心验证。有了以上四个环节，考生可以断定一个（根据题目不同的要求也可以是多个）选项是答案，但这并不意味着答题的完毕，考生还应当将得到的这个“答案”进展验证，或代人原文，或再度及文本信息比照比拟，戴再次权衡诸选项的取舍，总之，要再作一次冷静的求证、检验，力求万无一失。高考真题（2011全国新课标卷）一、现代文阅读(9分，第小

7、题3分)阅读下面的文字，完成l3题。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今日是很精确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或消遣宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，到达颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭遇委屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应当说明，“献诗陈志”是要通过乐

8、工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对详细的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民嘲笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人搜集去了，才配上乐曲，到达统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和看法。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工

9、们演唱，通过诗歌的问答，理解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄予在诗中某几句之上，来作比方和示意，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的原因，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子原来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲谈；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗及乐的分家，诗也就由乐歌渐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也

10、不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用处缩小了，封建士大夫就渐渐把诗的意义和封建教化的原则联络起来。比方公孙丑问伐檀诗中，为什么君子不耕而食孟子答复道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功绩更大呢”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最终把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部宏大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光芒。 (摘编自中华书局“学问丛书”金开诚诗经)1下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 【 】 A诗经中的作品原来是一般的诗歌，并没有深入的含意，但是封建统治阶级却把它尊 为经典，用它来做封建教化的工具。 B

11、、在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典 礼的一部分仪式或消遣宾主的节目。 C、所谓“献诗陈志”，一种状况是指卿士通过奉献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心愿， 以到达颂美或者讽谏的目的。 、 D在古籍记载中，卿士“献诗”常常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。答案：A解析：文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或消遣宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深入含意”错。2下列理解和分析，不符合原文意

12、思的一项是 【 】 A宋国人民嘲笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。 B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采纳断章取义的方法，寄予在诗中某些句子之上的。 C.子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担忧，请晋侯不要听信。 D到孔子时代，新音乐渐渐兴起，古乐渐渐失传，由此造成诗及乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而及音乐无关了。答案：C解析：子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

13、【 】 A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，诗经被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法到达的效果。B.上古时候，人民群众的作品假如给采访诗歌的人搜集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍旧是没有曲调的“徒歌”。 C.古人在“赋诗言志”时采纳的都是现成的诗篇，其含意大家都清晰，所以可以通过诗歌 的来回问答，理解彼此的立场。 D孟子说明伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了诗经的原意。答案：B解析：文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人搜集去了，才配上乐曲，到达统治阶段的耳中”，这一些作品不确定被收入诗三百篇中，但

14、都有曲调。（2011全国大纲卷）二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成57题。很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种说明应当是从近代开场的。王国维在人间词话中所运用的“意境”或“境界”，他的说明就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创立意象，都应当情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的

15、“象”的打破，只有这种象外之“境”才能表达作为宇宙的本体和生命的“道”。从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越详细的有限的物象、事务、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个详细的物象，所以他们，比方古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得特别逼真、特别完备。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完备。相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是犹如

16、王羲之兰亭集序所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去找寻、发觉、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区分，就在于它不仅提醒了生活中某一个详细事物或详细事务的意味，而且超越了详细的事物和事务，从一个角度提醒了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比拟过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了。二王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”

17、。中国艺术的这种意境，它给人的美感，事实上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌伏尔加船夫曲，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。 （摘编自叶朗说意镜）5.下列关于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是A.王国维在人间词话中把“意境”的内涵说明为“情景交融”，可以从近代开场人们就把“意境”和“意象”混为一谈了。B.中国传统美学认为艺术的本体就是意象，全部艺术作品都要情景交融，

18、创立意象，因此并不是任何艺术作品都可以具有意境的。C.所谓“意境的外延小于意象”，意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比拟起来，在数量上总是处于优势。D.“道”是宇宙的本体和生命。意象在时间和空间上都有特别有限，而意境是对有限的意象的打破，所以意境可以表达“道”。答案：B解析：原文说“任何艺术作品都要创立意象，都应当情景交融”，因此“全部艺术作品都要情景交融”错。6.下列理解，不符合原文意思的一项是A.西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现世界上的详细物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画得极其逼真、特别美丽才是美。B.中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家要打破有限的对象，在“象外之象”

19、、“景外之景”的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和领悟。C.陶渊明的两句诗“此中有真意，欲辨已忘言”，说明他已经相识到身处有意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中。D.俄罗斯民歌伏尔加船夫曲之所以可以引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深入体验和感受。答案：A解析：西方古代艺术家给自己提出的任务是要再现一个详细的物象。7.根据原文内容，下列推断不正确的一项是A.中国园林的审美价值，在于让人通过它们感受到更大空间的美，所以巡游者往往可以产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟。B.从有意境的作品和一般的艺术作品有区分这一点来看，生活中的详细事务及详细事务往往有两种意味，而

20、其中涉及整个人生的意味才是最美的。C.王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”，他明显是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的，假如让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。D.康德所说的“一种惆怅”，说明他作为西方人也感觉到了一种及意象有很大不同的“美的东西”。这种东西其实就是中国人所说的“意境”。答案：C解析：“假如让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反”文中无据，可参考D项。（2011北京卷）四、本大题共2小题，共8分，阅读下面的文章，完成14、15题。 生物能源在我国农村被广泛运用。干脆燃烧秸秆做饭烧水是最普遍的运用方式，但这种方式，资源利用率低，污染严峻。随着生物能源技术的开展，利用农村丰富的秸秆资源

21、。为农户乃至城镇居民生活供应清洁、高效的生物能源已成为可能。 在A市J庄我们参观了户用秸秆气化炉的运用。这种气化炉比家用的液化气罐大不了多少。它通过燃气管和焦油滤清器接到灶台上。滤清器由两个串联的圆柱体小罐（直径约10厘米、高约30厘米）组成，能解决气化过程中因焦油含量高而导致管道堵塞和二次污染的问题，这种气化炉适用燃料广泛，秸秆、树枝、杂草都可粉碎适用。这类燃料的热值比原煤低一些，但一般原煤燃烧有20%30%的灰分，而这种炉子的灰分只有2%3%，一个四口之家，只需一吨秸秆（干物质）就能满意一年烧水做饭的能源需求。 生物质发电，也是开发利用生物能源的重要途径。生物质干脆燃烧发电和生物质气化发电

22、的技术，目前都比拟成熟。国外重点开展的是比拟大规模的直燃发电系统，在S县我们参观了国家发改委核准的一个直燃发电示范工程，该工程去年并网发电，已稳定运行9个多月，累计发电量达1.5亿千瓦时，实现了我国生物质发电规模化开展过程中零的打破。利用生物能源还可干脆制取液态燃料，在D县我们参观了一个通过秸秆酶解来消费燃料乙醇的示范工程。秸秆本身包含纤维素，半纤维素和木质素，如不将他们分别开是没方法酶解的。以前用酸解法分别，产生大量废水，环保问题很难解决，如今用汽爆工艺代替了酸解工艺。汽爆之后，就可利用其中的纤维素进展酶解（酶解所用的纤维素酶是自行研制的），酶解后纤维素就变成了葡萄糖，同时参加酵母，就将葡萄

23、糖变成工业乙醇，然后提纯、脱水，就消费出燃料乙醇。汽爆所用燃料，可全部运用秸秆废渣，两吨渣子可顶一吨原煤，根本不含硫，很清洁，这个示范工程的几个关键技术已通过中国科学院技术鉴定。农村生物能源供应运用体系的构建，须要综合考虑的问题还很多，但无疑具有广袤前景。14.下列说法符合文意的一项是（3分）A.焦油滤清器的研制，使柴草干脆燃烧所产生的灰分远远少于原煤。B.我国生物质直燃发电和气化发电在规模开展方面都获得了重要打破。C.利用秸秆酶酵解消费燃料乙醇的示范工程所采纳的消费工艺利于环保。D我国农户，村镇，县市能源供应运用体系的构建已获得了重要成果。【参考答案】C【易错提示】确定要留意原文同题肢相比照

24、。【备考提示】要找出文章中相对应的语句。转述内容要及原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。留意选肢之间的比拟，假如选项中有内容冲突的选项必有一错。15.文中谈到秸秆酶解消费燃料乙醇有“几个关键技术”请根据文意简答这是些什么技术。（5分）【参考答案】汽爆分别技术、酶解过程技术、制造纤维素酶技术、提纯脱水技术【高考考点】挑选并整合文中的信息。【备考提示】要理清文章构造【各地模拟】第13单元 一般阐述类文本阅读（一）时间：100分钟 总分：100分一、阅读下面的文字，完成后面的题目。（12分）境及象袁行霈意境是指诗人的主观情意及客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉醉其中

25、的想象世界。但是，所谓主观情意及客观物境的交融，不能简洁地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，或许因为用滥了，反给人以浅薄的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、特性等很多因素。所以我有时爽性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识，无须赘言。至于意境相加则是一种很浅薄的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”说明为“相加”。意及境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难探讨关于意境的其他问题了。这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而，只

26、要从中国古典诗歌的实际动身（而不是作概念的演绎），联络自己观赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发觉，境和象的关系并不这样简洁，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境及象的关系，首先应当成认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其董氏武陵集纪全文，其中有一段话赞扬董侹的诗：“心源为炉，笔端为炭，熬炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔跑。”可见刘禹锡也特别重视象的摄取及加工。可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于详细的象之上，也就超越了详细的时间及空间，而有了更大

27、的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空。人站在地上，被四周的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些详细的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于详细景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的状况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。擅长读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心似乎长上了翅膀，自由地翱翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必需借助意象的比方、象征、示意作用。确实，英美意象派所讲的意象多指那些具有比方、象征、示意作用的艺术形象，中国古典

28、诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比方、象征、示意作用的意象也不很普遍。只要是熟识中国诗歌的人都知道，意境的形成不确定要靠比方、象征和示意。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比方、象征、示意形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。总之，境及象的关系全面而准确的表述应当是：境生于象而

29、超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比微小的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝合为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变化的、色调斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这唯恐是每一个擅长读诗，可以及之谈诗的人都会有的体验。（选自学术文化随笔诗学篇意及境，本文有删改）1下列对意境及相关概念讲解不符合原文意思的一项是（ ）A意境是指艺术家在作品创立中主观情志和客观物境互相交融而形成的艺术境界，胜利的意境可以使读者沉醉其中。B.诗歌的意境不是诗人主观情意及客观物境的简洁组合，而是两者交融后所形成的能让读者沉醉其中的新的审美境界。C. 意境的形

30、成可以借助意象的比方、象征、示意作用，给读者以联想和想象的空间。D. 境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华，意境一旦形成，即和原来的意象脱离了关系。2对文中材料的作用，理解正确的一项是（ ）A.引用“心源为炉，笔端为炭逐意奔跑”，意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和发挥是正确的。B.借用杜甫“俯视但一气，焉能辨皇州”这两句诗，意在形象地阐述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论。C.用“大漠孤烟直，长河落日圆”等最见意境的诗句，是为了说明中国古典诗歌在意境创立方面的资源是丰富多样的。D.用“意象好比微小的水珠，意境则是飘浮于天上的云”这一比方，是为了

31、精确描绘诗歌意象审美活动时的心理体验。3.下列的说法，及文章内容相符的一项是（ ）A.议论境和象的关系，就必需成认“境生于象”，即刘禹锡所说的“境生于象外”，后人对刘禹锡说法的理解是不正确的。B.“境生于象”应当包括两层含义：一是没有象便没有境；二是意境不是详细的象之和，而是对详细的象的超越及升华。C.大凡擅长读诗的人都会有这样的体验：诗歌的意境，恰如广袤无垠的世界，读者的心就如长了翅膀，自由翱翔其间。D.借鉴英美派的“意象”理论来说明和观赏中国古典诗歌的意境，可以很好地解决中国文艺理论界的逆境，也更有助于把握中国古典诗歌意境的本质特征。二、阅读下面的文字，完成后面的题目。（12分）展示中国文

32、化中的普世价值叶朗“软实力”是时下一个热门词汇。软实力的提升，在很大程度要依靠文化产业。因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。所以，我们必需高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵。我们的文化产业，特殊是电影、电视等受众面广的文化产品，应当向世人展示中国文化和历史中安康的东西，正面的东西，美的东西。我不是说中国文化和历史中没有不安康的东西，负面的东西，不美的东西，当然有。然而，中国文化从总体上是安康的，是美的。中华民族是一个有着强大创立力和生命力的民族。我不赞成有的人以偏概全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染,或者把中国人一个一个描绘成发愣

33、的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国文化的认同和憧憬，怎么可能增加中国文化在世界上的吸引力呢？我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候，要力求供应一种对于中国文化的深度相识。介绍中国文化，当然要讲解并描绘中国的历史故事，要介绍各种文化遗产。但同时，更要展示在这些文化遗产后面的东西。这就是中国文化的精神及价值。例如，从杨柳青年画的快乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的剧烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出，中国人无论是在太平岁月，还是在苦难岁月，都能保持乐观、沉着的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。这样展示出来的中国文化，有活的灵魂，才有深的相识，才能照

34、亮中国文化的原来相貌，并释放出无穷的意味。我们文化产品要特殊留意展示中国文化中表达人类普遍价值的内容。那些最有中国特色的东西，往往表达我们民族的独特的价值观和思想体系，而且也最能表达全人类的普遍价值。人们常常说的普世价值并非就是西方价值。比方，我们从孔子论语和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永久祈求；从20世纪老上海的开放活力，可以看到中国文化对外来文化的包涵，等等。这些都是中国传统文化所表达的普世价值，须要着重展示、照亮。我们的文化产品要特殊关注一般老百姓的生活理论，要展示一般老百姓的生活看法、生命情调、人生愿望和追求。例如，

35、从清明上河图中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满意；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意气氛，可以看到中国人的审美追求。一般老百姓的心灵世界、文化性格、生活愿望和审美情趣，对一个民族生存和历史开展，有极其重要的作用。中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态亲密相关。总之，我们要提升软实力，就要使文化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，能向世界显示中国人高尚的精神世界和优雅的精神兴趣。（选自2009年1月19日人民日报）1下列有关“中国文化”的表述不正确的一项是（ ）A中国文化其实也有不安康的东西，负面的东西，不美的东西，然而总体上是安康的，美的。B

36、电影、电视等受众面广的文化产品，应担负起向世人展示中国文化和历史中安康的东西，正面的东西，美的东西的责任。C某些以偏概全、以丑为美的作品，不是不行能得到国际社会对中国文化的认同和憧憬，不是不行能增加中国文化在世界上的吸引力的。D我们的文化产品要向世人展示中国各种文化遗产后面表达了中国文化的精神及价值的东西，特殊要留意展示中国文化中表达人类普遍价值的内容。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A软实力的提升之所以要依靠文化产业，这是因为文化产业的消费过程，就是价值认同的过程。B从杨柳青年画的快乐喜庆中，从青州佛像的微笑中，我们可以看到中国文化的精神及价值。C关注一般老百姓的生活理论，展示

37、老百姓的生活看法、生命情调、人生愿望和追求是中国文化产品的重要任务。D中国文化中那些表达我们民族的独特的价值观和思想体系的，是中国文化中表达全人类普遍价值的东西。3根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）A中国文化要能向世界显示中国人高尚的精神世界和优雅的精神兴趣，就要使文化产品有更高的精神追求，要能引导整个社会。B假如我们的文化产品可以向国际社会供应一种对于中国文化的深度相识，就可以让中国文化释放出无穷的魅力。C普世价值并非就是西方价值，我们的文化产品应当力求向国际社会供应一种对于中国文化的深度相识，展示中国文化的普世价值。D我们仅仅高度重视文化产品的文化内涵、精神内涵、价值内涵，就能提

38、升我们的软实力。三、阅读下面的文字，完成后面的题目。（12分）正视“人肉搜寻”的双重效应徐瑞哲当下的互联网世界，“人肉搜寻引擎”正成一大热词。古时江湖悬赏，各路高手追拿逃犯，此犯便被唤作“人肉”。而对于“人肉搜寻引擎”，网络版“百度百科”这样说明：利用现代信息科技，变传统的网络信息搜寻为人找人、人问人、人碰人、人挤人、人挨人的关系型网络社区活动，变枯燥乏味的查询过程为“一人提问、八方回应，一石激起千层浪，一声呼喊惊醒万颗真心”的人性化搜寻体验。“人肉搜寻”几乎成了网络侦探，在巴黎抢夺金晶火炬者，众网民搜之；四川范教师震中落跑，众网民搜之；“辽宁女”哀悼日辱骂灾民，众网民搜之；“虐猫女”视频激起

39、公愤，众网民搜之；婚外情丈夫致妻自杀，众网民搜之一道帖子，好比寻人启事，发动万千网友，终将此人找到。于是，当事者在现实生活中的原来面目暴露在光天化日之下，无可遁逃地承受众目睽睽的评说甚至讨伐。有人说，“人肉搜寻”表达了一种彻底的信息民主，网上人人同等，人人参及，信息共享。何况网上搜寻大多针对多数网民眼中的“坏人”，似乎也代表着一种道义力气。由于网络是个隐身世界，留在网上的恶言恶行往往找不到责任人，“人肉搜寻”的出现，对自认为可以胡言乱语发泄一气扬长而去者形成了一种约束和威慑。最典型者莫过于“周老虎”事务，假虎照甫出江湖，便有眼里揉不下沙子的网友提出质疑，很多人从各自的专业角度提出有根有据的论点

40、并互相印证，自发形成一股网络言论，“周老虎”徒留笑柄。“人肉搜寻”的出现，对“网上没有人知道你是一条狗”这句老话构成了挑战。不过，“人肉搜寻”的和善初衷，未必就确定能到达维护道义的目的。尤其是在未明真相之前就轻易对当事人下道德推断，进而不顾对方的隐私爱护权利，将其姓名、 、住址、单位、身份证号码等一一公布，就有侵扰公民权益之嫌。比方，最近一名网名“Die豹”的重庆女高校生发表“地震很舒坦”的寻衅言论，被“人肉搜寻”出真实的相片、姓名、职业，不得不休学以避压力，就引发了对于新的网络暴力形式的担忧。更进一步说，“人肉搜寻”的价值标准，也仅仅是基于一个群体对于另一个人的推断。而自认为真理在握造成“多

41、数人的专制”，其实距现代文明准则愈行愈远，这样的教训，曾经留给我们惨痛的记忆，年轻的网民们也自当引以为鉴。其中的分寸该如何把握，值得搜寻发起人、每个参及人，以及相关论坛网站的版主、管理员等三思以自律。“人肉搜寻”从形式上讲，是一种高于百度、谷歌等机械搜寻的智能搜寻，也是一种基于大规模、大范围集体协作及共享的网上活动。假如得到正确的引领，可起扬善之功，比方锁定造谣惹事的小人，也可以找寻震后失散的亲友们、稀有血型的匹配者假如缺乏法律约束和安康引导，其为虐之害也不容小觑。网络言论空间每天都在开展，如何刚好科学有效地加以引导，应是一个刚好俱进地加以应对的课题。（选自2008年7月24日解放日报）1本文

42、认为人肉搜寻未必就确定能到达维护道义的目的，以下不属于其根据的一项是（ ）A网上搜寻大多针对多数网民眼中的“坏人”，似乎代表着一种道义力气，对网上的恶言恶行者形成一种约束和威摄。B在未明真相之前就轻易对当事人下道德推断，甚至将其姓名、 、单位、身份证号码等一一公布，有侵扰公民权益之嫌。C“人肉搜寻”的价值标准，仅仅是基于一个群体对另一个人的推断，这样做其实距现代文明准则愈行愈远。D网络言论空间每天都在开展，“人肉搜寻”假如缺乏法律约束和安康引导，其为虐之害也不容小觑。2下列对“人肉搜寻”的说明，正确的一项是（ ）A是一种利用现代信息科技进展的人找人、人问人的关系型网络社区活动，是一人提问、八方

43、回应的人性化的搜寻过程。B是一种智能搜寻，从而使得搜寻不再枯燥乏味。C是一种高于百度、谷歌等机械搜寻的智能搜寻，也是一种基于大规模、大范围集体协作及共享的网上活动。D几乎成了网络侦探，可以将当事者在现实生活中的原来面目暴露在光天化日之下，承受众目睽睽的评说甚至讨伐。3下列表述符合原文意思的一项是（ ）A“人肉搜寻”表达了一种彻底的信息民主，网上人人同等，人人参及，信息共享。B一方面“人肉搜寻”有其和善初衷，但另一方面缺乏法律约束和安康引导，会引发新的网络暴力。C“人肉搜寻”一个很大的好处在于，它对那些自以为可以在网络上胡言乱语者形成了一种约束和威摄。D如何对“人肉搜寻”进展刚好、科学、有效的引

44、导，正引起越来越多人的关注，也成为了一个要刚好俱进地加以应对的课题。四、阅读下面的文字，完成后面的题目。（12分）2010年，“东方主义”话语方式变更的契机南方朔对近代中国影响及干扰最大的西方文化理论，是美国学者萨义德提出的“东方主义”。所谓“东方主义”是西方统驭东方的话语方式，这种话语方式由传教士开场，随着西方对东方的殖民扩大，到19世纪定形，建构成一种优劣比照的学问体系，通过教化、媒体以及留学生，向全球扩散，这种话语方式本质上就是强弱不对等所造成的。强者对弱者恒久有说三道四的权利，反之则不然。它最严峻的后果，就是弱者会被教化得产生“自认劣等意识”。东方民族里，对“东方主义”的反省，伊斯兰学

45、问分子较有成就，但也较为悲观。英国学者透纳曾经指出：“东方主义的终结，必经视野和典范的宏大重塑，但这种学问的重建只能产生在西方及东方政治关系出现主要改革的条件下，经济的变更须要权利的变更。”而明显今日的伊斯兰世界无法拥有这样的条件。退而求其次，透纳盼望人们对自己的历史文化保持“精神的冷静及大方”，抛弃东方主义赖以存在的人们自认劣等的前提，但这种话说得简洁，要东方人对自己的历史文化保持大方不挑剔，那不是千难万难？而中国人的“东方主义”阅历，是以伊斯兰世界相比，在归属程度上并不稍逊，在17世纪时中国犹为世界最富有的国家，而后即每况愈下，到上世纪七十年头中期，中国人均所得只有欧洲的0.75，对人说三

46、道四成了西方天经地义的特权，中国似乎有一种“中国性”，这种较为劣等的元素存在，乃是中国落后、停滞的缘由。但这种状况近年来有了变更。由于中国综合国力的提升，美国专家在谈到亚洲新秩序时开场有人提出中关“共管”，这就是现实权利变更所造成的自然结果。真正值得体会的，乃是弱者现实权利的变更，它必定会向话语权这个方向浸透。于是2009年时代杂志确定起中国来，并认为中国的高瞻远瞩、重视教化和孝道等五点可堪借鉴。话语的变更除了涉及权利外，也和话语双方的主观期盼有关，因此外国的说法变了，是否盼望中国大方地拿出外汇来帮助？或是盼望中国在减碳上让步？这些我们都不知道。我们只知道西方对中国的说法变了，这只是个开场。西

47、方的“东方主义”说法流传许久且已建制化，要真正实现对异文化的敬重，非好几个世代不行。西方选择性地说中国好话，可以欣慰，但大可不必志得意满，西方和中国一样，要努力变更的多着哪!此外，西方对中国的话语方式渐渐变更，至少等于瓦解了中国的“自认劣等的意识”。往后中国人，特殊是学术文化界脱离了“东方主义”的诅咒，已有可能更客观地对待自己。(选自2010年第1期南风窗)1.下列关于“东方主义”的表述，不正确的一项是( )A.在西方文化理论中，美国学者萨义德提出的“东方主义”对近代中国影响及干扰最大。B.“东方主义”是西方统驭东方的话语方式，这种话语方式本质上是强弱不对等造成的。C.弱者“ 自认劣等意识”的存在，使得“东方主义”话语方式建构成了优劣比照的学问体系。D.“东方主义”作为一种强者对于弱者的话语方式，它是由传教士开场，通过教化、媒体以及留学生等途径向全球扩散的。2.下列表述，不符合原文意思的一项是( )A.今日的伊斯兰世界依旧无法变更自身在“东方主义”话语方式中的境况。B.英国学者透纳认为，经济的变更要以权利