《吊古战场文》知识点复习.docx

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1、吊古战场文知识点复习高二语文祭十二郎文学问点复习 高二语文祭十二郎文学问点复习 【原文观赏】祭十二郎文 年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵： 呜唿！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝

2、来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不行以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜唿！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早逝。如吾之衰者，其能久存乎？吾不行去，汝不愿来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！ 呜唿！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄

3、之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜唿！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不行推，而寿者不行知矣！ 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。 汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不行保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜唿哀哉！呜唿哀哉！ 汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人

4、，经常有之。”未始以为忧也。呜唿！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？ 今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。 呜唿！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之

5、角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待馀年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。 呜唿！言有穷而情不行终，汝其知也邪！其不知也邪！呜唿哀哉！尚飨！ 翻译： 某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的魂灵： 唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。哥哥在中年时死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦零丁，一天也没有分开过。我

6、上面原来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。子孙两代各剩一人，孤孤寂单。嫂子曾经摩挲着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了!”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊! 我十九岁时，初次来到京城参与考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你恳求回去接妻子儿女。其次年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州任职，派去接你的人刚动身，我就被撤职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客

7、居，不行能久住；从长远考虑，还不如我回到西边去，等在那里安下家再接你来。唉!谁能料到你竟突然离我而死呢?当时，我和你都年轻，总以为虽然短暂分别，终究会许久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊! 去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模煳，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，莫非还能长活在世上吗?我不能离开(职守)，你又不愿来，唯恐我早晚一死，你就会有无穷无尽的悲伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早

8、死去，而衰弱的反而还活在人间呢? 唉!是真的这样呢?还是在做梦呢?还是这传来的消息不行靠呢?假如是真的，那么我哥哥有(那么)美妙的品德反而早早地绝后了呢?你(那么)纯正聪慧反而不能承受他的恩泽呢?莫非年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊!假如是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢?啊!也许是真的了!我哥哥有美妙的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪慧，原来是应当继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天的确难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不行推求，而寿命的长短无法预知啊! 即使这样，我从今年以来，

9、花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。假如死后有知，那么我们又能分别多久呢?假如我死后无知，那么我也不能哀思多少时间了，而(死后)不哀思的时间却是无穷无尽的。 你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，哀思啊，真是哀思! 你去年来信说：“近来得了软脚病，时常(发作)疼得厉害。”我说：“这种病，江南人经常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，(谁知道)竟然会因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致这样的不幸呢? 你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说

10、日期。也许是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应当告知日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢? 现在我派建中来祭祀你，劝慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；假如不能守到丧期终了，我就立刻接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。假如我有实力迁葬，最终肯定把你安葬在祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。 唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起相互照看，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上

11、不孝，对下不慈，既不能与你相互照看着生活，又不能和你一块死去。一个在天际，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能埋怨谁呢?天哪，(我的哀思)哪里有终点呢? 从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了!还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，(我的心愿)如此而已。 唉!话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢?还是不知道呢?悲伤啊!希望享用祭品吧! 简介： 祭十二郎文出自昌黎先生集，作者是韩愈，韩愈，唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳人。 背景： 祭十二郎文是唐代

12、文学家韩愈一篇对其侄十二郎所写的祭文。文章既没有铺排，也没有张扬，作者擅长融抒情于叙事之中，在对身世、家常、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。 字词： 一古今异义： 吾去汴州 去：（古义）离开 （今义）离开所在地方到别处去 明年,丞相薨 明年：（古义）其次年 （今义）今年的下一年 又可冀其成立邪 成立：（古义）成家立业 （今义）（组织、机构）筹备胜利,起先存在 而发苍苍,而齿牙动摇 动摇：（古义）松动 （今义）在两种对立的看法之间或在两条对立的行动路途之间摇摆不定 未可以为信也 可以：（古义）可以凭借 （今义）表示可能或能够（表示许可） 几何不从汝而

13、死也 几何：（古义）多少（日子）,意指过不了多久 （今义）多少(用于反问) 其无知,悲不几时 无知：（古义）（我）死后无知 （今义）不懂情理;缺乏学问 吾其无意于人世矣 无意：（古义）没有心思 （今义）不是有意的 然后惟其所愿 然后：（古义）这样之后 （今义）用于顺承复句的后一分句的句首,或一段的开头,表示某一行动或状况发生后,接着发生或引起另一行动或状况,有的跟前一分句的“先”、“首先”相唿应 将成家而致汝 成家：（古义）安家 （今义）男子结婚 （11）虽然,我自今年来,苍苍者欲化而为白矣 虽然：（古义）即使这样 （今义）连词,用在上半句,下半句往往有“可是,但是”等与之唿应 二通假字 使建

14、中远具时羞之奠羞：通“馐”,美味食物 零丁孤苦,未尝一日相离也零丁：通“伶仃”,孤独的样子 吾上有三兄,皆不幸早世世：通“逝”,死 终葬汝于先人之兆兆：通“垗zho”,墓地 敛不凭其棺,窆不临其穴敛：通“殓”,给死人穿衣入棺 彼苍者天,曷其有极曷：通“何”,什么 自今已往,吾其无意于人世矣已：通“以”,表示时间的界限 8.以待馀年馀：通“余”,剩下的 三词类活用 名词作动词 汝又不果来果：实现 业其家业：继承的事业 东亦客也客：做客 名词作状语 莫如西归西：向西 中年兄殁南方中年：在中年 毛血日益衰日：一每天地 动词作名词 而视茫茫视：视力 惟其所愿愿：愿望 传之非其真也传：传来的消息 使动用

15、法 吾兄盛德而夭其嗣乎夭：使.夭折 成家以致汝成家：使家成致：使.来 长吾女及汝女长：哺育,使成长, 形容词作名词 乃能衔哀致诚诚：诚意 苍苍者欲化为白矣白：白发 形容词作动词 强者夭而病者全乎全：保全 特别句式 宾语前置 惟兄嫂是依（应为：惟依兄嫂是） 其又何尤（应为：其又尤何） 何为而在吾侧也（应为：为何而在吾侧也） 状语后置 吾佐董丞相于汴州（应为：”吾于汴州佐董丞相“） 吾佐戎徐州（省略“于”,应为：“吾于徐州佐戎”） 被动句 吾又罢去（译为：我又被罢免） 省略句 汝从（吾）于东 既（吾）又与汝就食江南 感叹句 呜唿!其信然邪 反问句 孰谓汝遽去吾而殁乎 固定句式 其信然邪?其梦邪?其

16、传之非其真邪? （“其.其.其.”构成选择疑问句,译为：“是.还是.还是.”） 练习题： 1.下列句子的字的读音，正确的一项是() A.及长，不省()所怙()取其孥() B.闻汝丧()之七日中年，兄殁()南方 C.虽万乘()之公相竟以此而殒()其生乎 D.呜唿哀哉，尚飨()其余奴婢()，并令守汝丧 答案：B 解析：A“怙”应读“”，C“乘”应读“”，D“婢”应读“”。 2.下列各句双音词与现代汉语词义最接近的一项是() A.吾与汝俱少年 B.几何不从汝而死也 C.又可冀其成立邪 D.而汝抱无涯之戚 答案：D 解析：“少年”，古代指青年男子，与“老年”相对；“几何”，此处是多少之意，今日是几何学

17、的意思；“成立”，在此处是成长独立之意，今日是建立或有依据之意；“无涯”一词古今同义。 3.下列句中词语的说明不正确的一项是() A.乃能衔哀致诚致诚：表达诚意。 B.汝之纯明宜业其家者纯明：完全明白。 C.几何不从汝而死也？几何：多少日子。 D.吾实为之，其又何尤！何尤：怨恨谁。 答案：B 解析：“纯明”，纯正明智。 4.“其”字用法相同的两项是() A.吾其无意于人世矣 B.其无知，悲不几进 C.亦不知其悲也 D.如吾之衰者，其能久存乎 答案：AD 解析：AD均为语气词，加强语气；B为连词；C为代词。 齐桓晋文之事文言文学问点归纳 齐桓晋文之事文言文学问点归纳 1、无以，则王乎王（本文有多

18、处）：名词作动词，行王道，成王业（成就王业，取得天下）2、保民而王保：爱惜，安抚3、王无异于百姓之以王为爱也异：意动，对感到惊奇4、是以君子远庖厨也远：形容词的使动用法，使远离5、明足以察秋毫之末明：形容词作名词，视力6、老(1)吾老(2)，以及人之老(2)老(1)：形容词作动词，敬重，爱惜；老(2)：形容词作名词，老人7、幼(1)吾幼(2)，以及人之幼(2)幼(1)：形容词作动词，爱惜；幼(2)：形容词作名词，幼儿，孩童8、刑于寡妻：（通“型”）名词作动词，示范9、为肥甘不足于口与肥甘：形容词作名词，肥美的食物10、轻暖不足于体与轻暖：形容词作名词，轻暖的衣服11、危士臣危：动词的使动，使受

19、到危害12、将以求吾所大欲也欲：形容词作名词，想要的东西13朝秦楚朝：使动，使来朝见14、然则小固不行以敌大小：形容词作名词，小的国家；大：形容词作名词大的国家15、寡固不行以敌众寡：形容词作名词，人口稀有的国家；众：形容词作名词，人口众多的国家16、弱固不行以敌强弱：形容词作名词，弱小的国家；强：形容词作名词，强大的国家17、以一服八服：动词的使动，使降服18、然后从而刑之刑：名词作动词，惩罚19、是罔民也罔：（通“网”）名词作动词，张开罗网捕获、陷害20、五十者可以衣帛矣衣：名词作动词，穿21、树之以桑树：名词作动词，种22、齐桓、晋文之事可得闻乎闻：使动，使听到四文言文特别句式推断句1、

20、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不能也4、是折枝之类也5、是罔民也被动句1、百姓之不见保见：表示被动省略句1、有牵牛而过（于）堂下者2、将以（之）衅钟3、将以（之）求吾所大欲也4、明以（之）教我5、及（之）陷于罪6、必使(之)仰足以事父母宾语前置1、臣未之闻也（臣未闻之也）之2、莫之能御也（莫能御之也）之3、何由知吾可也（由何知吾可也）何4、牛何之（牛之何）之5、然则一羽之不举（然则不举一羽）之6、舆薪之不见舆薪见7、何以异以何8、未之有也之状语后置1、王坐于堂上（王于堂上坐）2、构怨于诸侯3、使天下仕者皆欲立于王之朝4、我非爱其财而易之以羊也5、独何与6、树之以桑五文言文一词多义道仲尼之徒无

21、道桓文之事者（谈论）生怕道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）师道之不传也久矣（风尚）道芷阳间行（取道）彼与彼年相若也，道相像也（启发）之齐桓晋文之事可得闻乎（的）保民而王，莫之能御也（代词，他）牛何之（往）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）舍舍南舍北皆春水（房屋）舍之！吾不忍其觳觫（放）逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）唐浮图慧褒始舍于其址（建房）诚然，诚有百姓者（的确）是诚何心也（真的）帝感其诚,命夸娥氏二子负二山（真诚）楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里（果真，假如） 古今异义：1、吾何爱一牛爱：吝啬2、老吾老，以及人之老以及：用来推及到3、至于兄弟至于：推广到4、不推恩无以保妻子妻子：妻子和

22、儿女5、莅中国而抚四夷也中国：指中原一带6、然后从而刑之从而：接着就 齐桓晋文之事学问点 齐桓晋文之事学问点 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以

23、王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不

24、足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，

25、善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若

26、所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是

27、罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。” 翻译： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子

28、的弟子之中没有讲解并描述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（假如）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵挡他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您望见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“打算用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惊战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道

29、：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误会）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惊战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到惊奇。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您假如痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区分呢？” 齐宣王笑着说：“这原委是一种什么想法呢？（我也说不清晰），我（的确）不是吝啬

30、钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（缘由在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：望见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 齐宣王兴奋了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的缘由，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却

31、看不到整车的柴草。那么，大王您信任吗？” （齐宣王）说：“不信任。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的原因；看不见整车的柴草，是不用目力的原因；老百姓没有受到爱护，是不愿布施恩德的原因。所以，大王您不能以王道统一天下，是不愿干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不愿干与不能干在表现上怎样区分？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告知别人说：我做不到。这的确是做不到。为长辈弯腰作揖，告知别人说：我做不到。这是不愿做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下

32、，属于对长辈弯腰作揖一类的事。敬重自己的老人，进而推广到敬重别人家的老人；爱惜自己的孩子，进而推广到爱惜别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下犹如在手掌上转动东西那么简单了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的缘由，没别的，擅长推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这原委是什么缘由呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请斟酌一下吧！ “还是您发动

33、斗争，使将士冒生命的危急，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是准备用这方法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色调不够看呢？奇妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供应，莫非大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

34、（但是）以这样的做法，去谋求这样的志向，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严峻吗？” （孟子）说：“唯恐比这还严峻。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假运用这样的做法，去谋求这样的志向，又不遗余力地去干，结果必定有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（假如）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国原来不行以与大国为敌，人少的国家原来不行以与人多的国家为敌，弱国原来不行以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地终于起来也只有其中的一份。以一份力气去

35、降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（假如）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵抗您呢？” 齐宣王说：“我煳涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有许久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有许久不变的心。假如没有许久不变的善心，（就会）不听从约束、

36、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去惩罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，肯定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就简单了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，唯恐还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪

37、、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）季节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽搁了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教化，反复地用孝顺父母，敬重兄长的道理吩咐他们，头发花白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，假如这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 简介： 齐桓晋文之事选自孟子梁惠王上，作者是孟子（前372前309），名轲。战国时期的思想家、政治家、教化家。 背景： 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主见。 字词： 一通假字 1、无以，则王乎：以通“已”，停止 2、

38、然则废衅钟与（本文有多处）：与通“欤”，语气词,表疑问 3、王说：说通“悦”，兴奋 4、为长者折枝：“枝”通“肢”，肢体(一说，折枝，就是折树枝。) 5、刑于寡妻：刑通型，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已通矣，语气词，相当了 7、盖亦反其本矣：盖通盍，何不；反通返，回、归 8、行旅皆欲出于王之涂：涂通途，道路 9、其君者皆欲赴愬于王：愬通诉，控诉、控告 10、无不为已：已通矣，语气词，表示感叹 11、是罔民也：罔通网，张开罗网捕获、陷害 12、颁白者不负戴于道路矣：颁通斑，头发花白，常比方老人 二古今异义 1、吾何爱一牛爱：吝啬 2、老吾老，以及人之老以及：用来推及到 3、至于兄弟至于：

39、推广到 4、不推恩无以保妻子妻子：妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也中国：指中原一带 6、然后从而刑之从而：接着就 练习题： 1释词、译句不正确的一项是 A保民而王，莫之能御也。御：抵挡， 通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。 B我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。易：换。宜：相宜 我并不是吝惜钱财才拿只羊去替换牛，难怪百姓要说我吝啬哩。 C无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。乃：是。 没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。 D今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？独：莫非。 现在大王您一片仁心施于禽兽，而百姓却一无所得，这是什么缘由呢？ 2释词、译句不正确的一项

40、是 A抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑：莫非。 莫非您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和诸侯结下深仇大恨，然后才愉快吗？ B舆薪之不见，为不用明焉：百姓之不见保，为不用恩焉。见：望见。见：被。 一车木柴看不见，是不愿用视力；百姓不被爱惜，是您不愿广施恩泽。 C老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。及：推及。 尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚人家的孩子，那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么简单了。 D以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。缘：攀登。 凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去

41、抓鱼一样。 高考文言文基础学问复习陈情表学问点全梳理 高考文言文基础学问复习 陈情表学问点全梳理 一、文学常识： 李密（224287）字令伯，一名虔，犍为武阳（今四川省眉山市彭山县）人。西晋文学家。初仕蜀汉，后仕西晋。李密有陈情表流传于后世，被传颂为孝道的典范。 二、指出下列通假字： 1、夙遭闵凶（闵，通“悯”，忧愁） 2、零丁孤苦（零丁，通“伶仃”，孤独的样子） 3、臣密今年四十有六（有，通“又”，多） 三、说明加点词语 1、臣以险衅（艰难祸害，指命运不济） 2、慈父见背（背弃我，指死亡） 3、舅夺母志（变更） 4、门衰祚薄（福分） 5、终鲜兄弟（本指少，这里是没有） 6、茕茕孑立，形影相吊

42、（劝慰） 7、而刘夙婴疾病（缠绕） 8、前太守逵察臣孝廉（考察和推举） 9、寻蒙国恩（不久） 10、则刘病日笃（病重） 11、至微至陋，过蒙拔擢(zhu)（提升） 12、是以区区不能废远（拳拳，形容自己的私情） 四、一词多义 1、行：行年四岁（动词，经验） 九岁不行（动词，走路） 2、矜：犹蒙矜育（动词，怜惜） 不矜名节（动词，自夸） 愿陛下矜悯愚诚（动词，怜悯） 3、至：至微至陋（副词，极其） 无以至今日（动词，到达） 4、以：臣以险衅（连词，因为）臣以供给无主（连词，因为） 谨拜表以闻（连词，相当于“而”）猥以微贱（介词，凭身份） 伏惟圣朝以孝治天下（介词，用）臣具以表闻（介词，用） 5、见：慈父见背（代词，我，自己） 二州牧所见明知（动词，望见） 6、亲：躬亲抚养（代词，亲自） 外无期功强近之亲（名词，亲戚） 7、当：当侍东宫（动词，任，充当） 死当结草（副词，应当） 8、薄：日薄西山（动词，迫近） 门衰祚薄（形容词，微薄，少） 9、于：州司临门，急于星火（介词，比） 是臣尽节于陛下之日长（介词，给） 10、夙：夙遭闵凶（名词，很早，幼年） 夙夜忧叹（名词，早晨） 11、之：外无期功强近之亲，内无应门五尺之憧。（助词，的。） 臣之进退，实为狼狈。（主谓间，取消句子的独立性，不译，） 五、词类活用 1、躬亲抚养（名作状，亲自） 2、日：则病日笃（名作状，一每天地）