人皆有不忍人之心浅析.doc

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1、“人皆有不忍之心（孟子公孙丑上）”浅析钟如雄先生对“人皆有不忍之心（孟子公孙丑上）”进行了简单的说明：“本文选自清阮元校勘十三经注疏中华书局1980年影印本孟子注疏卷三下，篇名为为所编者家。孟子由东汉赵岐章句，宋孙奭疏，原文竖排。孟子认为：人都是有不忍之心的。比如突然看见一个小孩将要掉进井中，你都会惊吓急忙去拯救，这时你不会考虑其父母是不是你的邻居，朋友。不忍之心中包含着”“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”四心，分别代表着“仁”“义”“礼”“智”，他们犹如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齐家治国的根本。”本文从正文翻译及正文注疏中个别词汇解释，正文注疏的内容进行语法分析这两个大个方面对本段进行

2、浅显的分析，希望可以对经典释文有更进一步的认识。（一） 正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始

3、然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”翻译：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，则有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。所以说人都有不忍伤害别人的心，（假如）现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有害怕同情的心不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的，而是发自内心的同情。由此看来，没有同情心的，不能称为人；没有羞耻心的，不能称为人；没有谦让心的，不能称为人；没有是非心的，不能称为人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端

4、，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样（重要）。有了这四种品质却不能推演到日常生活行为的人，那是自己损害自己的品性。说他的君主不能推演的善行且不帮助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有这四种品质的人，都懂得扩大充实它们，它们就像刚刚燃烧的火，刚刚开始涌出的泉水，扩大充实则无所不至。如果能将这四种品质扩充，就足可以安定天下；如果不扩充，则连侍奉父母都做不到。”词语解释：（引自汉语常用字字典及赵岐注）1、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”乍：暂也。 孺子：未有知之小子。怵惕：（1）害怕，提心吊胆尚书冏命“怵惕惟历”（历：祸害）李白古风五十九首之二十四：“行人皆

5、怵惕”（2）惊惧，戒惧孟子公孙丑上：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”杜甫北征诗：“拜辞诣厥下，怵惕久未出”。2、“恻隐之心，仁之端也”端：首也。首：初、始，开头老子：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。3、“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”贼：害墨子非儒：“是贼天下之人者也”（这是还天下人的做法）。4、“谓君不能为善，而不匡正者，贼其君使陷恶也”（赵岐注）匡：正，纠正左传襄公十四年：“善则赏之，过则匡之”。（二） 语法分析：笔者通过对文中句子结构分析，对“之” “以” “於” “斯”“是” “苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。1、“之”，在正文中出现了27次

6、，注疏中出现了87次，主要有三种用法。（1）介词，1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的”。例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“所以谓人皆有不忍人之心者 ” “今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心” “非所以内交於孺子之父母也” “未有知之小子” “贤愚皆有惊骇之情”“无恻隐之心”“无羞恶之心” “无辞让之心” “无是非之心”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”“斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心

7、，以行其不忍伤民之政”“但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。”“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”“但若转运走丸於掌上之易者也。”（2）、连词：连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，

8、襄陵之荡也？既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。其治天下之易若其人之有四肢也。治天下可运之掌上(3)泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。“由是观之”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（扩，廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。）”“今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。”“人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四

9、者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。”“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。”“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。”“凡有四端於我者，知皆扩而充之至不足以事父母者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”“苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之。”2、“以” 正文中出现6次，注疏中出现23次（1）连词：连接动词或动词性词组的时候，

10、后一行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。）”“以演大四端，充广其道”“上以匡君，下以荣身也”既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政（2）介词：“以”后的话应该是介词的宾语。A，介词词组可以放在动词之前也可以放在介词之后。“以”字后面的宾语要是在上文中已经提到，可以省略。B为了强调“以”的宾语，可以把宾语放在“以”的前面。如果提前的宾语是代词“是”，“是以”等于“因此”。但是汉代以前都是“是以”。C.后可加名词性词组“以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於

11、掌上也。”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政。”“孟子又言所以谓人之为人皆有不忍加恶於人之心者，且以今人乍见孺子言之以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。”“故孟子所以言之以此” “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也。言苟无此四者，所以皆谓之(代)非人也，乃禽兽之类也。”“以其仁

12、者不过有不忍恻隐也，此孟子所以言恻隐羞恶辞让是非四者，是为仁义礼智四者之端本也。”“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”“孟子又言凡人所以有四端在於我己者。”“是亦推恩足以保四海，不推恩无以保妻子之意也。”“以喻人之四端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。”3、“於”介词，正文中出现4次，注疏中出现20次（1） 引进处所，可译为 “在、到、从，对于，在方面” ，古代汉语中介词常常放在补语的位置，现代汉语中介词常放在状语的位置。“言人人皆有不忍加恶於人之心也”“今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於

13、乡党朋友也，非恶其声而然也。”“情发於中，非为人也”“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。”“孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。”“以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。”“孟子又言凡人所以有四端在於（唐宋时期的用法，加入同义词帮助理解）我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也。”（2）用于比较时，多用于形容词之后，引进比较对象和行为范围，相当于现代汉语中的“比”。“以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”（3）“诸”相当于“之於”“此章指言人之行当内求诸己，以演大四端，充广其道，上以匡君，下以荣身也。”4、“是”近指代词“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也”“以行不忍伤民之政，以是治天下，易於转丸於掌上也。”5,、“苟”连词，用于连接分句，表示假设关系。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”6、“斯”，当连词时表承接关系，译为“则也，乃也”（词诠三二二）。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”以上就是笔者对这段文字的浅显的总结，从词句解释到结构解析使自己对这段经典的文字有了进一步的了解，也希望可以他人提供一些帮助。