王夫之“现量观”试释.docx

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1、王夫之现量观试释 鲍文城观点 2020-09-06 11:32:23王船山经历了明朝的灭亡和清朝的建立，对明王朝失败的教训有 着十分深刻的思考，作为明朝的遗臣，他在进入清代之后，在政治上 很难也不愿再有所作为，但他对于政治的思考并没有停止，他站在总 结政治经验的立场上，潜心于做学问。他游走于儒、道、佛之间，不 仅深入地精研孔孟之学，非常投入地探索老庄之道，而且，还多与僧 人交往，对佛学深入钻研，并能兼容佛学。他积极阐发宋明理学的思 想，将佛学与理学结合起来，吸取法相宗的思想，以其创造性的观点 来阐述关于识的新理论。极徊色法，乃真实理，一分是现量；又同时意识于前五和合，觉了实 法，亦是一分现量。

2、第七所执非理，无此量。第八本即如来藏，现量 不立，何况比非？故颂但言性，不言境量。（相宗络索）这即是说，前五根结合前五尘境所生之识，都是真实知觉，不假 忖度，不加分别的本等色法，所感觉到的是事物的本色，是纯直觉的 结果，所获即纯现量。第六识是意根与法境契合，是觉了实法，除审思比度的思维比 量之外，于定中亦能直观外境，知真实理。第六根的重点在于审 思比度。它似比量，实为非量。第七识为遍计所执而生之识，所执非理，是一切虚妄、错觉的 根源。即“情有、理无之妄想，执为我所，坚自印持（王夫之语）， 因此既无现量，也无比量，只有非量。第八识是但言性，不言境量，既无现量，更无比量，是绝对至 上的存在，如来藏

3、，所以非境，没有量。法相唯识的核心理念是唯识无境，而要证成这一命题，需重视 根尘生识，根与法境是因缘和合的，根识互动，认识是一个复 杂的过程，根境相合生起六识，一根一境有特殊联系，现现别 转，各自缘相。当然，佛教所追求的终究是有限世界之外的此岸世界，所以，量 论的实质是超越言象的意，是以直觉、悟来作为根境之间的连 接环节的。所谓的不落言诠于相离相、于念离无念，其实可以 看成是得意忘象的升华。比方，陈那认为，圣教量既可为现量直接 获得，也可借比量而实现，他指提现量和比量，不立圣教量，注重的 也就是唯识无境。王夫之的现量观与此是统一的，只是，王夫之发 挥得更充分，他指出：现量乃圆成实性显现影子，然

4、犹非实性本量；比量是依他起性所 成；非量是遍计妄性。瑜伽论三量外，有至教量即以所闻至 教为己识量。此量从根入，与意识和合而成，以三量所摄。假设因闻至 教，觉悟己性真实，与教契合，即现量；假设从言句文身，思量比度， 遮非显是，即属比量；假设即着文句，起颠倒想，建立非法之法，即属 非量。（相宗络索）王夫之将量分为现、比、非三种（亦三量所摄），强调以现 量直接体悟唯识真性，但他认为现量并非圆成实性本身，而是圆成实 性的影子，其宗旨仍在识得本心，便可成佛。王夫之相宗络索对相宗的概念重新进行阐释，以现量论来 发挥因明学的思想，对陈那等的量论作了更富有哲理性的发挥和更细致的分析，其对佛教哲学认知体悟方式的

5、探索是很值得重视的。王夫之王夫之对于法相唯识论贡献很大，他的理论是近代哲学思想中的 亮点，是很值得重视的，他对于现量观的分析和阐释，非常深刻，至 今仍是很值得探索和诠释的。王夫之是近代具有深刻理论的哲学家，又是真正对佛学有深入研 究的内行理论家。他的法相唯识论代表了当时佛教哲学的最高理论水 平，是唐以后唯识学研究的新的理论高峰。梁启超曾说：晚清思想 家有一伏流，曰佛学。前清佛学极衰微，高僧已不多，即有，亦于思 想界无关系。其在居士中，清初王夫之颇治相宗，然非其专好。（清 代学术概论）虽然说，与王夫之的这个哲学思想体系相比拟，他的 佛学研究并不能算是大的亮点，但他对于相宗唯识论的阐发绝对可以 说

6、是为往圣继绝学的理论靓点，他不仅开近代法相唯识学研究之先 河，而且很有理论创见。一 技学用维之害背 T-Wl卅高治B弁那娜曾 理一氏集孑金移霎 为I钟6一 布附王夫之舐 MrH 上较 伏伏氏始遗卦;名更星山 11 inHHV n_i . *nf amnldii - i-fw一 之害也女王万本伏我,微:才之道推址 |榜物理人取之嫌以叨价看失凶之故而斗必 道雄本於伏羲西加女王之例典空挈之所打 者瓦扪排移以摩钝之尚出之因也帅蛇把 ”之情也六卜.扑3林f卜网象用支加 川也转的转坤入有M也而和游以也力引以 -n- mu I ir IT fT 9 4. .illllBliYm2XM刖：TV ，| 千山迪杏

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8、四分、 五受、三界九地、三有身、二类生死、六位心所、六识五种、八识十 证、八识三藏、八识所熏四义、七识能熏四义、邪见五种、八识转四 智次第、八识转成四智。相宗络索是一篇非常抽象而含义丰富的佛学论文，它以佛学 概念或范畴为目，以法相唯识论的基本理论为纲，梳理了法相唯识论 的基本的思想脉络。而现量观无疑是其中非常重要的理论范畴。何为现量呢？王夫之首先指出：量者，识所显著之相。因区画前境，为其所知之封域也。境立于 内，量规于外。前五以所照之境为量，第六以计度所及为量，第七以 所执为量。（相宗络索）通常，量指的是计量、数量，引中指衡量事物之尺度或标准。 而在佛教哲学中，量用来指分辨知识真伪的准绳，后来

9、，又引申为 认知活动或认知而得到的知识。也就是说，认知的来源、形式、方法 和内容等，都以“量来表示。量在梵文里称为波罗马那(Pramana) 。公元前54世纪， 印度哲学佛教的尼耶也派推进了量理学说，对量作了比拟确定的 解释，以量”来表示认识，后来，正理经提出了比拟确定的表述, 认为能知的主观由之而知对象为量的观点，用以指认知的知识来源 和认知方法。作为佛教哲学范畴，量包含四方面内容：其一为量 者，主要指认知主体；其二为“所量，主要指认知对象；其三为量 果，主要指认知主体与认知对象结合的结果；其四为称量，主要 指认知方法。量者乃是欲识知所显示之相，为的是区分认知之境相，识别 认知之范围。而所量

10、只有以现量和比量去理解，而所谓的声教 量与譬喻量皆乃假名，非是真实量。所量所指向的是两相，即自 相与共相。陈那说所量惟有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量, 现量以自相为所见境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所见 境故。除自相、共相外，更无余相为所量故。(陈那集量论现量 品)所量指向自相时便是现量，现量以认知对象是自相；所量指向共 相时是比量，比量的认知对象是共相。也就是说，当认知主体以个别 性、特别性方面去认知对象时，认知对象所显现的是具体特征，是自 相；而当认知主体一般性、共同性去认知对象时，认知对象所展现的 便是共性特征。可是，关于量论，佛学理论中有“四量说，即除了现量比量

11、之外，还有譬喻量和声量，那么，为何说除现量比量外，更 无余相为所量？为何说声教量譬喻量等皆为假名，非真实量呢？其实，量取决于相，或者说，量生于相，因为相只有自 相共相两种，所以，认识、甄别事物的量自然也就只有现量和比 量。而现量即是以自相（各附己体的个别性、殊特性）为所量 （认识对象）；比量即是以共相（通在诸法”的共性、一般性） 为所量。个性与共性是根本，而所谓“声量譬喻量是附属的，不 必列为真实量。世亲就认为只有现量和比量，他说：由彼境义生识是现量， 观不相离境义所知是为比量。（参看陈那集量论所引的世亲论 轨）说白了，现量的认识对象是自相，比量的认识对象是共相。而在王夫之的哲学理论中，量就是

12、相，他把“相理解为由识 所显现之相。同时，他认为，量是受境相所限制的，即“为其所知 之封域。在佛家视野里，量（认知对象）为识之变现，是外在的 尺度，而“境是内心自我所显现的幻相，所以说“境立于内。与之对 应，量规于外，量以外在尺度来衡量识的程度。其实，量规 于外只是外表的，是识的变现，而心外无物，真正的尺度还在心里, 所以，量实质上也是立于内的。王夫之把量与相看成是相通 的，显然是为了突出量作为规范的作用。王夫之根据量的主体的不同分成三类量J第一是五相之量， 即由眼、耳、鼻、舌、身五识”与色、声、嗅、味、触五境结合而 成的五类量（陈那称之为五根现量）;第二是“比量，即由意识， 即眼、耳、鼻、舌

13、、身五识之外的第六识来恒思审量的量；第 三是非量，第六识之外，还有第七识和第八识，第七识以执 着为量，所见非真实，故称非量；而第八识是以阿赖耶识本身为认识 对象，没有对境，本等昭昭灵灵，可以识知一切者，本是真如之智 即如来藏，所以，没有量。这即是说，第八识生成一切的本体，非 任何尺度所能衡量，非任何规范所能封域，既无现量，更无比量， 因而没有量。王夫之以瑜伽三量来阐述现量、比量和非量，这种观点与无著所 说的三量，与世亲、陈那的二量都不一样，他更重视量相的 统一，但同样都突出了非量的重要性。王船山故居当然，王夫之的量论是继承了陈那集量论的基本精神的, 他对佛学的量论作了发挥。王夫之说：现者，有现

14、在义，有现成义，有显现真实义。现在不缘过去作影; 现成一触即觉，不假思量计较；显现真实，乃彼之体性本自如此，显 现无疑，不参虚妄。（参看相宗络索）这就是说，现有三义，一是现在义，在时间上不涉过去；二是现 成义，不依思虑而不假造作；三是显现真实义，即绝对真实的自性的 显现。不难看出，王夫之这是对陈那量论的发挥。陈那强调了现量的三个要素，即无分别、不迷乱、现现别转各 自缘相，他说：谓假设有智于色境等，远离一切种类名言、假立无异 诸门分别，由不共缘现现别转，故名现量。（理门论）所谓的无 分别，就是不依赖任何思维活动，超越语言概念，纯用感觉；所谓 的不迷乱，就是指不被错觉、幻觉所误，保持正智；所谓的现现 别转各自缘相，主要是强调各种感觉器官与认知对象保持特定关系， 不混淆、不错乱。如眼根观色相，耳根听声相等。陈那关于现量的这三个要素被王夫之概括为现在、现成、真实。 接着，王夫之对现量同各识的关系进行进一步的说明，他说：前五于尘境与根合时，即时如实觉知，是现在本等色法，不待忖 度，更无疑妄，纯是此量。第六唯于定中独头意识，细细研究，极略