贺鹏程学生用九年级语文下册《鱼我所欲也》课件-新人教.ppt

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1、 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。 我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。文告诉了我们应怎样作出选择。 “性善论性善论”的要点：的要点： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水

2、之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。” (2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也， 恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人, ,他不

3、肯迁就他不肯迁就, ,不肯趋附权势不肯趋附权势. .他说他说:“:“富贵不能淫富贵不能淫, ,贫贱不能移贫贱不能移, ,威武不能屈威武不能屈, ,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”.”孟子曾经在齐国任孟子曾经在齐国任客卿客卿, ,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合, ,便决定辞掉齐卿便决定辞掉齐卿回家回家, ,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子, ,条件是准备在首都的中条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住心地区建一座房子给孟子住, ,并送给孟子万钟粮食并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费作为弟子们的生活费, ,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严词拒绝. .可见可见, ,孟子在本篇

4、中所说的孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受万钟则不辩礼义而受之之, ,万钟于我何加焉万钟于我何加焉!”!”是有所为而发的是有所为而发的, ,表现了孟表现了孟子大义凛然的性格和气概子大义凛然的性格和气概. . 译文：译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选

5、取大义了都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。与与“欲欲”相反。相反。 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。祸我不躲避。译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那用呢

6、？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？呢？ 译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不不义义”）。）。 译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不

7、译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。给别人吃，乞丐也不愿意接受。译文：（可是有的人）见了译文：（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？穷人感激我吗？ (注：注：“于我何加焉于我何加

8、焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) 译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻

9、之心。 1 1、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 “ “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权

10、，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 “非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。是非之心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。 第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧

11、耳贤者能勿丧耳”） 提出提出 论点，并说明论点，并说明 的美德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。课文分析课文分析“舍生取义舍生取义”“义义”文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬

12、了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）思考、讨论思考、讨论： 在几

13、千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢? 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指是指社社会公义会公义，“利利”指指一己之私利一己之私利，即个人，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。 在当今社会，

14、面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们它告诫我们不辨礼义而贪求不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的富贵，见利忘义的行为是不可取的。作。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑

15、也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。，语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，连接修（表示修饰，连接修饰语和中心语。饰语和中心语。 ）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由

16、此看来。）六、虚词六、虚词 之：之：v助词助词v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之谓失其本心谓失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这指不辨礼义而受之这件事件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于v3、为：为：v介词介词v乡乡为为身死而不受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今

17、为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就v而：而：连词连词v舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也v由是则生而有不用也由是则生而有不用也v呼尔而与之呼尔而与之v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v乡为身死而不受乡为身死而不受v今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接

18、，就表示承接，就2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本) 优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都

19、有这颗心心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。问答题1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？2、文中两次提到、文中两次提到“心心”，在第一节中说：，在第一节中说：“非独贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后在文章最后又说：又说：“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么?请依据原文回答。请依据原文回答。“本心本心”就是能够做到就是能够做到“舍生取义舍生取义”的心，的心，“是心是心”就是就是“这样的思想。其义与这样的思想。其义与“本心本心”相同。相同。 人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。