《类经》序原文及译文(4页).doc

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1、- 类经序 内经者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？ 按晋皇甫士安甲乙经序曰：“黄帝内经十八卷，今针经九卷，素问九卷，即内经也。”而或者谓素问、针经、明堂三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观坡仙楞伽经跋云：“经之有难经，句句皆

2、理，字字皆法。”亦岂知难经出自内经，而仅得其什一！难经而然，内经可知矣。夫内经之生全民命，岂杀于十三经之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论，尽其理也。”繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置灵、素于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。 自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始

3、合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，灵枢未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？ 余初究心是书，尝为摘要，将以自资。继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗。 因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人。务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门；然后附意阐发，庶晰其韫。然惧擅动圣经，犹未敢也。 粤稽往古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞，鉴此四君子而后意决。且此非十三经之比，盖彼无

4、须类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，以求便也。由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪，然后合两为一，命曰类经。类之者，以灵枢启素问之微，素问发灵枢之秘，相为表里，通其义也。 两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味类。驹隙百年，谁保无恙？

5、治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰针刺类。至若天道茫茫，运行今古，苞无穷，协惟一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气类。又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。汇分三十二卷。此外复附著图翼十五卷。盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目；不惟广裨乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。 是役也，余诚以前代诸

6、贤，注有未备，间有舛错，掩质埋光，俾至道不尽明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉 ，勉图蚊负。固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇驳正之处，每多不讳，诚知非雅，第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波，犹虞难涤；使辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也。 吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者，其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。虽然，他山之石，可以攻玉，断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之！独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。所谓河海一

7、流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。 时大明天启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。译文内经是伏羲、神农、黄帝三家所著古书的一种。原来是出自黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互相讨论、阐发说明最高医理的问答，并因而留传下来教育后代的。它的文章内容深奥，对上极力探讨天文，对下穷究地理，对中详究人事。大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条地指出而又详细陈述列举的。真是博大高深啊！赐给人民永久恩惠，开拓人民长寿境域。内经的功德跟天地相同，和日月并齐。哪里

8、只能拘泥地看作一部治病的方术之书呢？据晋代皇甫士安甲乙经序说：“黄帝内经十八卷，现在针经九卷，素问九卷，就是内经的卷数。”可是有的人说素问、针经和明堂三部书，不是黄帝的著作，像是产生在战国时代。战国时代的文章风格能够像这样吗？宋朝的高保衡等人已经驳斥了这种说法。这种主观猜测，没有根据的话，本来不值得深辨。可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连内经这部书也当成无用的东西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？我看苏东坡楞伽经跋说：“经典中的难经，每句都是真理，每字都可效法。”可是哪里晓得难经是从内经摘出的，而且只占它的十分之一！难经尚且这样，内经就可想而知了。内经使人民的生命得到繁衍和保全，难道会

9、比十三经启发培植人民思想的价值少吗？所以玄晏先生说：“一个人从父母得到生命，具有高大的躯体，如果不懂得医道，就是形同废物一样的人！即使他有忠君孝亲的思想，慈爱后辈的性情，当出现君父病危，百姓病困的情况，也没有什么办法救助他们。这就是黄帝、岐伯等圣贤精密思考，详尽讨论，使医理完善的原因。”从这一点说，读书人难道可以不用全部精力学好这部书吗？无奈现在以医学为职业的人却把灵枢、素问弃置不理，不明白性命之学的奥妙，使病盛的更盛，虚的更虚，给人带来早死的灾祸，招致病邪，损失正气，因而断绝人长寿的性命。所谓以医学为职业专长的人，竟像这样啊！这中间的缘故，正是因为内经文辞深奥，内容广博，钻研阅读实在困难。如

10、果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙的道理，运用入微，仰慕赶上远古的大圣上智，断然是不行的。 从唐以来，内经素问虽然靠有启玄子的注解，其中阐发说明深奥隐秘的内容尽管很多，然而遗漏的也还不少。大概有因难解而不加注释的地方，有原文释义不相适合的地方，有同一类问题不集中注释而散见于各篇，且注文意义不浅显，因而查阅不方便的地方。凡是王冰阐述发挥不全面，灵枢又没有加注等问题，都不能不使人感到遗憾。到了近代各家，尤其不过是依照原文叙述引申，疑难的地方仍旧没有注明，精微处仍旧不能阐发，那又有什么益处呢？开始时我用心钻研这部书，曾经做摘要，打算用来帮助自己学习。接着寻究得久了，就觉得其中每句话都像金石之声那样

11、优美，每个字都像珠宝那样的珍贵，竟不能分辨哪个可摘录，哪个可弃去。因而奋发地打定主意，希望有用来阐发隐晦的内容，使之达到清楚明白，使疑难的内容转变过来而成为容易理解的内容的办法。完全打开其中的秘奥，而公开给人们。一定要使后代学习的人明了，一看到就能明白它的意思，像从堂屋走进内室似的，由浅入深地完全熟悉它的本源，这样才不致既害自己，又害别人，使人们都到达最完善的境界。于是详细研究了这种方法，那就只有完全改变内经旧的体例，把章节颠倒一翻，依照内容分列门类，然后加以阐明发挥，希望使它蕴藏的含义清楚明白。但怕擅自改动圣经，还不敢进行。查考过去时代，周朝有秦越人摘录的八十一问的难经，晋朝有玄晏先生分类的

12、甲乙经，唐代有王太仆对素问的补缺删复，元代有滑撄宁对素问的摘抄，以这四位先生的做法为借鉴，然后我的主意就已决定。况且内经不是十三经这一类书，因为那是无须分类的，而这本书要能使人打开眼界，指明方向，就不容不分类，以便求得方便。从此我就在灵枢、素问两经中全面地寻求研究，首先推求出疑难之处，如此反复研究尝试，年复一年，渐渐找到了一点头绪，然后合并两经为一经，命名为类经。分类的意思就是用灵枢来启发素问的精微处，用素问来阐明灵枢的秘奥处，互为表里，使两本书的义理互相贯通。 将灵枢、素问两经合并后，就分成十二类：人的大事没有什么比生命更为重要的了，能够保持人的真元，就能适应自然变化的规律，所以第一叫“摄生

13、类”。化育生长的规律，由阴阳所主宰，阴阳一确立，天地人就定位了，所以第二叫“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏畅通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象类”。要知道体内情况，必须察看体外的神色，切脉望色通达神妙，内部的吉凶，也就可以判断了，所以第四叫“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明白经络运行的起迄，人体就平安了，所以第五叫“经络类”。一切事物都有差别，都有本有末，有主有次，明白了先治与后治的是什么，就掌握要领了，所以第六叫“标本类”。人依靠的东西，药食是第一位的，气味适合需要，五脏就强盛了，所以第七叫“气味类”。人生百岁谁能保证没病呢？治疗它不错过时机，严重的疾病也可转危为安，所以第八叫“论治

14、类”。疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，高明的诊断能照见隐藏的病证，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病类”。如果药物效力达不到，古代有针灸、砭石，应用九种针法来搜索玄秘的病证，这种医术超过一般，所以第十叫“针刺类”。至于上天广大，无边无际，从古到今，运行往复，包涵无限，和洽于天地阴阳之气，如果用运气学说的道理来推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“运气类”。又如内经的经文，连属不断，难以勉强划分，有的附见在别的门类，要寻求它而找不到，就分列专条，探求隐藏的含义，就像血脉一样贯通了，所以第十二叫“会通类”。汇合起来，分成三十二卷。在这部类经以外，又附图翼十五卷。因为内经文义深奥，言语所不能概括的，不

15、用图画检取，其中的精华不能集中突出地揭示出来；图画形象虽然明显，但意思有不通达的，不用文字说明来辅助，其中的深奥处仍难于窥见。有此二书，从此，经文的条理分明，纲举目张，不明显的地方清楚了，隐藏的道理就显现了，大大小小各种内容融会贯通，分歧疑难之处完全清楚。一翻开书本，像一扇扇门敞开似的，其中极细微的含义也看得出来了。不仅对于后辈有很大的帮助，就是一切有志重视养生的人，要寻求此中妙义，也没有不伸手可取的。 我编写类经这项工作，实在是因前代许多贤的注释不完备，偶尔有错误，以致掩埋了内经的本质和光辉，使最高的理论在世上不被全部明白的情况已经有四千多年了。因此，我冒昧地不顾自己才疏学浅，东施效颦一样地

16、献丑，勉强地像蚊子负山一样担负起不能胜任的使命，我实不敢班门弄斧似地在内行人面前炫耀自己的本领，然而也不愿意拿着钵子去沿街讨乞似地一味依赖他人。所以凡是碰到应该辨驳改正的地方，常多直言陈述而不避忌，确实知道这样做是不高雅的。只是因为人们心中养成的习惯已经长久了，错误相传，就是放开大水冲洗，还担心难以洗除，假使辨别不力，可能永久没有补救改正的时候了。这是我反复思考而不敢回避的原因。 嘿！我是什么人呢，岂敢乱改前辈名家的解说？话没说完，就知道一定会有人窥视我的错误，随后在背后评议我了。是正确还是错误，这个评定权不操在我手里，而是操在后代明智之士手中。虽是这样，然而也正如用别的山上的砺石可以琢成宝玉，断流的水面可以照见形体一样，就是墙洞里透过来的灯影、囊萤放射出来的亮光，都能资助有志读书的人；竹头木屑等也曾经有利于打仗的军事家。这部编著假如也有千虑中的一点可取之处，能够被圣人选中，那还有什么比这更加幸运的呢！只是因为解答内经的问题有很多方面，而执笔写作只靠一个人，一句一字，都是挤出时间来写的。大概经过三十年的岁月，文稿改订四次，才完成类经的编写工作。只是像河海里的一点水，泰山上的一块土，无非是想共同来助成内经的高度和深度罢了。后代如果有扬子云这样的人，或许怜悯我的辛劳而给予指正，难道不是幸中又幸的事吗？而助成我功德的那些人，谁说不是我的后辈老师呢。 -第 4 页-