先秦诸子研读期末填空题,简答题重点(3页).doc

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1、-1子学:子学，即诸子学。一般与经学史学并提。所谓“经史子集”。2、西汉史官司马谈著论六家要指首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别：阴阳、儒家、墨家、名家、法家和道家。3、刘歆在六家之外，又加农家、纵横家、杂家、小说家，共计十家。“其可观者，九家而已。故又称为：“九流十家”。（“自成一家”“不入流”“末流”）4、从“学在官府”到“学在四夷”以及诸子百家的形成(一)春秋战国的社会状况。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” 余英时士与中国文化(二)从“学在官府”到“学在四夷”。 “古者学在官府”。周礼“三代盛时，天下之学，无不以吏为师，周官三百六十，天人之学

2、备矣”。 章学诚文史通义卷三史释(三)大兴“养士”之风与“士”的活跃(四)“百家争鸣”出现的特殊历史环境(五)春秋战国时期宽容的学术政策(六)“百家争鸣”与传统文化的继承(七)诸子百家的分类5、 先秦诸子发展的概况：（一）六个发展阶段与四个学术发展的中心1、“学在官府”局面的打破，使学术下到民间，形成诸子百家；2、百家争鸣从鲁国儒墨显学之争开始，（春秋中后期学术中心在鲁国）到儒墨杨三家鼎立的局面（此时已到战国中期）；3、以儒家向法家转化为特点的魏的西河之学；西河之学是战国时期第一个学术中心。4、以属楚文化的陈、宋为中心的老庄学派为道家的右翼。5、齐稷下学宫的黄老之学是道家的左翼；兼容并包的稷下

3、之学，使百家争鸣发展到高潮，管子一书兼容并包各家思想而以稷下黄老之学为主导思想，其中有田齐法家、阴阳家、兵家、名家等。稷下之学是战国时期的第二个学术中心。6、吕氏春秋的杂家之学，形成战国时期的第三个学术中心；秦帝国的建立，标志着百家争鸣的结束。（二）先秦诸子与地区文化如何相结合：鲁文化一、“学在官府”与学术下到民间的转变以及诸子百家的形成二、孔子的思想与儒家的创立 三、邹鲁儒墨显学之争楚文化四、杨朱学派、农家的产生与儒、墨、杨三家鼎立的局面五、老子和老子以及早期道家思想晋文化六、三晋文化与儒家向法家的转化七、名家的产生与惠施、公孙龙和后期墨家的名辩思想齐文化八、兵家始祖孙武的军事哲学思想九、稷

4、下学宫与百家争鸣的高潮秦文化十、商鞅变法与秦法家的思想以及尉缭的军事哲学思想小结： “百家争鸣”一方面相互诘难、彼此交锋，一方面又相互影响、彼此渗透。由“百家争鸣”的发展而逐渐形成诸家的融合，从而导致中华大一统局面，这样才是对“百家争鸣”的全面理解。春秋战国“百家争鸣”的出现，对我国古代学术思想的繁荣有重要的作用。它是我国学术思想史上一个重要的发展阶段。6、诸子散文儒家：论语孟子荀子 道家：老子庄子列子 法家：商君书韩非子墨家：墨子 杂家：吕氏春秋 兵家：孙子兵法 孙膑兵法7、孔子教、礼、仁、义小结 前半生：有志于安定天下，热心救世，弟子也跟随他奔走，所以孔子前一批学生从政的多，因此左传多载子

5、路、冉有、子贡的言行。 后半生：学生以子游、子夏、曾参为著名，不做官，多从事教学，传授文献，使中国古代文化不绝。8、 庄子其人与庄子一书庄子的思想，在社会思想和人生态度上，无论是在消极的还是富有启发性的方面，对后世均有着深远的影响。 他无情地揭露那个“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会，拒绝与统治者合作，鄙视富贵利禄，否定鬼神的存在，有着积极地意义，值得肯定。9、庄子散文特色(1)庄子散文，“寓言十九”(2)庄子散文，“重言十七”(3)庄子散文，“卮言日出，和以天倪”(4)庄子散文善用譬喻(5)庄子散文韵律和谐铿锵(6)庄子散文结构奇特(7)庄子散文风格汪洋恣肆、闪幻飞动10、庄子秋水包含的主要思

6、想是什么？秋水主要是讲每一事物都有其局限性，只有突破自身局限，才能反观自身的有限性，才能领悟更大更高的真理。 事物的大小多少都有其不可穷尽的复杂性，其间没有绝对的对立关系和固定不变的分野，事物是相对的和不断转化的，没有绝对的大小之别。 因此在人生方面，人都是有局限的，“计人之所知,不若其所不知；其生之时,不若未生之时。”明白了这个道理，就会达到对人生的领悟，从而从容面对变幻莫的人生，喜忧不惧，享受生命的自然。 庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请。(“庄子钓于濮水” )不满现实，又无法反抗它，就不得不走隐居遗世的道路，一方面议君相，讥儒墨，甘贫贱而

7、肆其志；一方面否定一切，齐万物，一死生，泯是非得丧，以追求内心的调和、精神的胜利而自我麻醉。 虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。11、 将处乎材与不材之间a他看见山木以不材免伐，就想到自己“将处乎材与不材之间”(山木)。b他认为“物不胜天”(大宗师)，认为“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(人间世)。c庄子的放荡不羁，蔑视礼法和权贵，以及对统治者不合作，在特定的历史时期曾起过一定的积极作用。 12、趣取无用以及莫相物 儒道对于生命价值的思考，区别在于：a

8、儒家：如何将生命最大限度的使用、生命发挥极致的作用。修齐治平说。 b道家：人只有无所可用，即超越世俗的价值规范，避免充当工具性的价值，才能保全和涵养完满的生命；有用于世俗恰恰意味着自身的牺牲。因此，无用可用才是真正的大用。13、庄子对生命价值观的解构对人的生命来说，基于世俗价值标准的有用并非什么价值，无用才是真正的价值。14、老庄哲学思想比较：a老子倡导无为而无不为的思想，主张无为而治天下。b庄子主张清静无为，以养生全年。c老子对盈虚、祸福、有无、长短等对立的现象具 有朴素的 辩证的观点。d庄子对大小、贵贱、死生、寿夭、是非、善恶、得失、荣辱等作了相对主义的解释。15、儒道互补儒道互补是中国文

9、化中互为因果相互作用的两股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，儒家和道家最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。 儒道互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。惟其如此，才使得儒道两家

10、的思想在很多方面形成了相辅相成、恰相对待的局面。它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。 中国传统文化源远流长、博大精深。就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。 老子，三代文化的批判者。看见社会的偏失。主张在自然主义范畴内，抗议、批判、毁弃。民间在野的视阈中寻找自己的生存发展空间。 孔子：三代文化的继承

11、者。对待文化传统的态度，主张在原有的政治体制内损益、改良、仁爱。成为后世官方支持的正统思想。16、儒道文化差异的概括a儒道在理论上各有偏重。儒家：偏重于对社会上人与人之间关系的思考，由此建立起伦理学。道家：偏重于对形而上学的哲学问题、人与自然的关系的思考，并由此建立起本体论、比较论、认识论、辩证法。b、价值观念的不同。儒家：以人文主义为基本指向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取投身社会事业。道家：以自然主义为基本取向，注重天然的纯真朴实的人的本性，还有内心的和谐与宁静。主张超越世俗，拥有自然。17、老子的哲学思想一、以“道”为核心。“道 ”在 老子 中出现了70多次。老子认为“道”是天

12、地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。二、以辩证法思想为其思想的精髓。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”(章七十八)三、“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想。圣人处无为之事，行不言之教。(章二)无为而无不为，取天下常以无事。(章四下八)小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。四、独特的美学观。真正的美只能是自然本身，要通过”见素抱朴，少私寡欲”的办法体现。18老子的艺术特色一、 韵散结合的特殊文体。文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。二、 善于运用

13、具体形象表现抽象哲理。 比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。三、语言凝练精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。19“十家九流” 汉书艺文志将战国主要思想学派分为十家儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉刘歆在七略诸子略中讲小说家去掉，称为“九流”。20“三教九流” 本意是指三种宗教和九种学术流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流” 是先秦的九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 19、百家争鸣形成的原因：社会大变革 1济根源：生产力发展，多种经济基础并存。政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。阶级基础：结构、关系复杂。社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行封建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚。不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张，批评别人，形成了“百家争鸣”的局面。-第 3 页-