诸子百家-01孔子的出身.docx

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1、前言“国向念鸣圈恁向短。囱他向真“记安多邪程？夺多徨“晶锦倩宽遂八。窗且我镐彘8空举。偌铮。漏鲜我们今天能够从先秦诸子百家争鸣中继承点什么？1）孔子的重要主张及儒家的主要思想2）儒家与墨家、儒家与道家、儒家与法家的区别3）诸子智慧产生的原因4）诸子百家争鸣对后世的影响意思那么是：孔子博学是博学，可惜样样都通，件件稀松（林语堂的解释）。李零先生也认为是讥讽，但认为孔子的回答很巧妙。李零先生说，孔子是拿马 车夫和射击手做比方。射击手是只盯着一个目标，马车夫是到处跑。孔子选择马车 夫，就是选择广博，不选择精专，也不在乎能不能当“专家”。看来，他老人家要 是活在今天，就不会说学中文的怎么可以讲历史。孔

2、子是好学的，也是博学的。更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。他认为“三人行必有我师” （论语述而），生活中处处有学问，跟谁学并不重要（亦何常师之有），重要的 是活学活用，举一反三，卓有成效。那么，怎样才能把学问做活？两条：一是悟性，二是贯通。据论语公冶长， 有一次孔子问子贡：阿赐呀，你和颜回比，哪个更强些？子贡说，阿赐怎么敢比阿 回？阿回听到一就能想到十（闻一以知十），阿赐顶多才想到二（闻一以知二）。这 里有个细节请大家注意，就是孔子说到颜回和子贡，都是称名不称字（子贡名赐， 颜回名回，字子渊）。子贡回答孔子的话，说到自己，说到颜回，也都称名。这就是“礼依礼, 与长者、尊者说话，无论

3、提到自己，还是同辈，都是只能称名的。所以孔子的问话， 是女（汝）与回也孰愈”；子贡的回答，那么是“赐也何敢望回”。于是孔子说，是 比不上（弗如也）。他还说：“吾与汝，弗如也!这话什么意思？一种解释是：我 赞成你的说法，你是比不上他。另一种解释是：我和你，都比不上。两种解释，都 通。孔子对颜回的评价，为什么这么高呢？就因为颜回有悟性。孔子做学问，最反 对四种毛病，叫意、必、固、我（论语子罕）。意，就是凭空想象；必，就是绝对肯定；固，就是固执拘泥；我，就是自以为 是。这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。原因之一，就是没悟性，一根筋，认 死理，画地为牢，还死不开窍。当然，光有悟性不够，还得贯通。据论

4、语卫灵公，有一次，孔子还是问子 贡：阿赐呀，你认为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗（予为多学而识之者 与）？子贡惊异地说：是啊！难道不是吗（然，非与）？孔子说，当然不是（非也）！ 我是靠一个东西来贯通它（予一以贯之）。我认为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。不要以为知识多、记性好，就 一定是大学问家，还要看他有没有“一以贯之”的东西。这个东西，可以是基本观 点（看法），也可以是基本方法（逻辑）。但如果没有，那么所谓学问云云，不过一地鸡毛。可惜，中国的学术界，多的就 是鸡零狗碎，少的就是一以贯之。就连民间一些人，崇拜的也是四书五经倒背如流, 回字的四种写法他都清楚。三皇五帝，子日诗云，甲乙

5、丙丁，开中药铺。这样的人， 能算知识分子吗？我看只能算字纸篓，或者王朔说的“知道分子”。孔子不是这样的人，他的学问也不是这样的学问。这当然因为他少年贫贱，多 能鄙事；又学无常师，自学成才。但也还有一个重要原因，就是他的学问要有用。用在哪里？官场，社会。为什么？因为孔子的学问，主要是关于政治和伦理的。 政治的要用于官场，伦理的要用于社会。没有用，也等于白搭。孔子的学问主要是关于政治和伦理,那么,他用上了吗？孔子的学问要想用得上,只有一条路/做官。孔子想做官吗？想。有多想？跃跃欲试，蠢蠢欲动，急不可待。据论语？子 罕，有一次，还是前面说到的那个学生一一子贡，忽然问他的老师：如果这里有 一块美玉（有

6、美玉于斯），咱们是把它藏起来呢（镉横而藏诸），还是找个合适的人 卖了呢（求善贾而沽诸）？前面说过，子贡这人，很会做生意，是孔门弟子中唯一的大商人。孔子周游列 国，据说就是他赞助的（当然只是据说）。现在时兴讲儒商，子贡便可算作祖师爷。 因为他又有学问又有钱，还有官衔，是儒商中的顶级儒商。在商言商，所以子贡会 有这话。不过，孔门师生之间的对话，往往不能就事论事，只做字面理解。比方据论语学而，有一次，还是子贡，问他老师：“贫而无谄，富而无骄， 何如？ ”谄，就是低三下四，讨好巴结；骄，就是趾高气扬，盛气凌人。所谓贫 而无谄，富而无骄，何如”，就是说，穷不傍大款，阔不耍大牌，怎么样？孔子说，可以。但不

7、如贫穷却快乐，富有也好礼（未假设贫而乐，富而好礼者也）。子贡又问：诗经上说，要像对待象牙一样，仔仔细细地切磋（如切如磋）； 要像对待玉石一样，仔仔细细地琢磨（如琢如磨）。是这个意思吧（其斯之谓与）？10孔子一听，十分高兴地说，阿赐呀阿赐，我可以和你谈诗了（始可与言诗已矣）!告诉你前面的，就知道后面的（告诸往而知来者）。这话听得我们一头雾水，这都是哪跟哪呀？原来，孔子的说法，确实比子贡 的境界高。“贫而无谄，富而无骄”，只是防止了 “不应该”；“贫而乐，富而好礼”， 却是提出了 “该怎么样”。前者是对别人，后者是对自己。前者易，后者难；前者 要求低，后者要求高。因此是“如切如磋，如琢如磨”，即精

8、益求精。从前者到后 者，是精益求精；从子贡到孔子，也是精益求精。子贡浮想联翩，举一反三，悟出 了这个道理，所以孔子夸他。孔门师生之间的对话既然像打哑谜，不能就事论事，那么子贡前面说的话，也就 不是要做买卖，而是在打比方。子贡的问题很清楚：一个人才，一个士（美玉）， 是应该隐居呢（福梗而藏诸），还是应该从政（求善贾而沽诸）？这个意思，孔子当然懂，便飞快地说：卖了吧，卖了吧（沽之哉，沽之哉）！ 我这正等着卖呢（我待贾者也）！这里的问题是“贾贾，音古，商人的意思；也通价，价钱的意思。如果是 后者，那么孔子的“待贾”，就要读作“待价”，也就是在等好价钱。事实上“待价而沽”这个成语，就从这里来。但我更赞

9、成许多学者的观点，所 谓“待贾”，是在等好买主，即子贡说的“善贾”，也就是识货的人。当然，“善贾” 也可以读如“善价，即理解为好价钱。不过，宝刀赠烈士，货卖与识家。对于孔子来说，“识货”恐怕还是比“价高” 重要。这当然也可以讨论，但不管怎么说，孔子一口气说了两个“沽之哉”，他急 于从政的心情，已是跃然纸上。孔子既然都在“待贾”，那么后世的读书人如果“待贾”，也不丢人。说他们待 贾”，也无贬意。认为“待价而沽”不清高，庸俗，其实是后世腐儒的看法，虚伪 得很。11US许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引 以为荣的黄金时代。因此，当他们翻开国门，放眼天下，自立于世界民族

10、之林 时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月 异而妄自菲薄。因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支 柱。我们民族也不例外。春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦 诸子的百家争鸣，那么是我们民族历史上的华彩乐章。这是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的 思想，这是一些难以忘却的情怀。这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩 论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横搏阖机锋迭起，智慧纷呈，展现 出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多珍贵的思想文化遗产，留下了建设家园的 美好理想，

11、应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶， 让我们受益至今。诸子争鸣，岂能淡忘？但我们该说些什么，又从哪里说起呢？也许，我们要先说到一个人。他是诸子百家第一人，也是影响最大的人。百家争鸣因他而起，由他而终。他，承前启后，继往开来；是风气之先，也是众矢之的；不可超越又必须超 越，难以尽说又不能不说是一个无论如何也绕不过去的话题。这个人，就是孔子。出身：夫子何人要说孔子,得先知道他是什么人。孔子是什么人？拿这问题问中国人，十有八九会说是“圣人”。孔圣人嘛，谁不知道？孟子就说得更明确，孔子是“圣之时者”（孟子万章下）O现在，大约也可以叫“文化超男”。当然，孟子的原意，是“圣人当中最

12、识时务的”。孟子说，圣人，有四种。伯夷，是“圣之清者”，也就是“圣人中最清 高的”。伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最负责的”。柳下惠，是 “圣之和者，也就是“圣人中最随和的”。孔子，是“圣之时者”，也就 是“圣人中最识时务的”。为什么这样说？因为孔子善于处世。孟子说，孔夫子的处世之道，是可以速而速，可以久而久，可以处而 处，可以仕而仕”（孟子万章下）。什么意思呢？就是该离开就离开， 走得快快的；该呆着就呆着，呆得长长的；该隐居就隐居，决不贪图名利； 该做官就做官，也不自命清高。总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时 制宜，所以是“圣之时者”。孟子这话可以讨论。孔子的选择，恐怕没那么自如，

13、很多时候是不得已。这一点，读完本章 就会明白。同样，圣人这个头衔，孔子也十有八九不会认同。孔子自己说得 很清楚，假设圣与仁，那么吾岂敢”（论语述而）！只不过去世以后，管不着了，只能由着别人说。但倘假设知道孟子称他圣 之时者”，那么多半会怀疑是不是挖苦。孔子不是圣人，是什么人？他老人家自己的说法，是普通人。论语 一书中，孔子两次说到“吾犹人也”，一次在述而，一次在颜渊。 就是说，我和别人差不多。或者说，我也是个人，与别人没什么两样。那么,孔子是普通人吗？是，至少原本是。孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前551年，卒于公元前479 年，活了七十三岁或者七十四岁（算法不同）。根据众多学者的研究

14、，孔子的祖上本是宋国的贵族。而且追根溯源，还 是商汤的后代。后来，孔氏家道中落，又受到权贵威胁，便迁到了鲁国，其 实是移民。孔子本人，那么生于鲁国，长于鲁国。就是说，他祖籍是宋，国籍 是鲁。宋为商之后，鲁为周之后。孔子身上，有两种文化的交融。移民到鲁国的孔家，已经没有了在宋国的风光。孔子的父亲叔梁纥，只 当过“县级干部”（邑宰），而且在孔子三岁那年就去世了。所以，孔子的 童年，很苦；他的一生，也不顺。不过这种苦，这种不顺，反倒成全了孔子， 使他成为一个博学多才的人。也就是说，孔子即便是圣人，那也是苦出来、逼出来的圣人。这样说，有证据吗？有。据论语子罕，有一个高官曾惊异于孔子的学问，就去问他的一

15、个学 生：你们老师只怕是圣人吧，怎么会有这样多的才能？这个学生马上就回应 说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛！孔子的这个学生，就是子贡。子贡，姓端木，名赐，子贡是他的字。子 贡，也有写成“子赣”的。子贡是卫国人，生于公元前520年，比孔子小三 十一岁。此人的特点，是头脑灵光，能说会道。无论办外交，还是做生意, 都得心应手。他和颜回、子路一样，是孔子最重要的学生。子贡在论语中出现的次数也很多（28次），仅次于子路（42次）， 排第二（并列第三的，是颜回和子夏，21次）。孔子的许多名言，比方“己 欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也），就是对子贡说的；孔子学 说的一些重要特

16、征，比方夫子之言性与天道，不可得而闻也”（论语公 冶长），也是子贡总结出来的。如果他不是孔子的得意门生，这话就没资 格说。子贡与孔子的关系很亲密，也很随便，随便到孔子常常会调侃他。据论 语公冶长，有一次子贡问孔子：先生看我这个人怎么样？孔子说，你是个 东西，是个器皿（器也）。子贡又问：是什么器皿？孔子说，瑚琏呀！瑚琏， 是宗庙里的礼器，与董墓同类，也有人说就是黄算，总之是用来盛放米饭之 类食品的，说白了就是饭桶。但用于宗庙，又很高贵，是既贵重又华美。那 么，孔子说子贡是瑚琏，是什么意思呢？这就看我们怎么理解了。钱穆先生 取其贵重华美，认为这是赞许子贡为“廊庙之材”（钱穆论语新解，下 引均见该书

17、，不再注明）。李零先生认为是有分寸的肯定，因为“瑚琏是重 器，但不是最重要的器”（李零丧家狗，下引均见该书，不再注明）。 李泽厚先生认为是有褒有贬，半开玩笑（论语今读，下引均见该书，不 再注明），这个我比拟赞同。我也认为孔子是半开玩笑。他的意思是：阿赐 呀阿赐，你是一个“又贵重又华美的高级饭桶”。孔子为什么要这样说呢?敲打子贡。孔子带学生，有个特点：因材施教。 有的学生要鼓励，有的学生要敲打。子贡就经常被敲打，因为子贡太聪明。一个人，如果太聪明，就容易自 作聪明，也容易耍小聪明。这很危险，当老师的不能不敲打敲打。比方说, 据论语宪问，子贡喜欢“方人”。方，有人说是“讥讽”，也有人说是“比拟”，

18、其实一回事，就是子贡 喜欢拿自己跟别人比。比拟的结果，是觉得别人都不如自己，便难免讥讽。 这就是卖弄聪明了。于是孔子就说：阿赐呀，你就那么优秀吗（赐也贤乎哉）？ 我就没那闲工夫（夫我那么不暇）！确实，一个人，管好自己就行了，何必对别人说三道四，品头论足？不过敲打归敲打，欣赏归欣赏，孔子其实是很喜欢子贡的。据史记？ 孔子世家，孔子去世七天前，子贡去看他。孔子说：阿赐呀，你怎么来得 这样晚啊！又说：天下无道已经很久了，谁能继承我呢？说着说着，眼泪就 流下来了。孔子这话，就有点托以后事的意思了。事实上子贡对孔子，也是忠心耿 耿，情深谊长。孔子去世后，学生们都守丧三年，唯独子贡在墓前守了六年。 后来，

19、又力排众议，力挽狂澜，极力维护孔子的“光辉形象”。当时，社会上刮起了一股贬低否认孔子之风，而且都拿子贡来说事，说 子贡比孔子优秀多了。子贡说，这是什么话！就像盖房子，我的院墙只有肩 膀那么高，当然一眼就看清楚了。我们老师却是深宅大院，你们只怕连门都 摸不着，哪里知道他老人家的深浅？别人再优秀，也只是丘陵而已；我们老 师却是太阳和月亮，永远都不可超越（论语子张）！实际上，孔子去世以后，尊奉孔子为圣人的“造圣运动”，就由子贡发起。太宰问他孔夫子为什么多能，他说“天纵之将圣”，并不奇怪。然而孔子听说却不以为然。他说，太宰这些人能了解我吗（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很 卑贱的（吾少也贱），所以会

20、干许多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙 事）。一个“君子”，能有这么多本领吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）孔子这话不好懂。什么叫君子多乎哉？不多也”？这个“多”，是“多 才多艺”的多，还是“多能鄙事”的多？太宰问的，显然是前者（夫子圣者 与？何其多能也）。孔子的回答，却显然是后者（吾少也贱，故多能鄙事）。“多能鄙事”是不能算作“多才多艺”的。因此许多学者的解释，是认为孔子并不欣赏这个“多”。比方李泽厚先 生的论语今读，就直接翻译为“君子需要这么多的技术吗？不需要”。资料李泽厚论语今读,作为对于儒家原典思想的现代阐释，论语今读表达了李泽厚和孔子的 对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力

21、向人们言说；另一方面，他 又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的 不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。李泽厚认为，论语这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规 那么”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会 习俗、心理习惯和人们的行为、思想、谚语、活动中了。它已成为规范整个社会 活动和人们行为的准那么和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅 极大地支配和影响了人们的思想、理解答认识，而且也作用于人们的情感、想象 和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和论语所代表的儒学， 在塑建、构造汉民族文化

22、心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严 重作用。因为重要，李泽厚重新译注了论语，并围绕今日如何读论语这个中心， 写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。它们长短不一，品类不齐；或讲 本文，或谈哲学；或发议论，或表牢骚；或就事论理，或借题发挥；并无定规，不 一而足。李泽厚先生的翻译是有依据的，依据就是朱熹的注。朱熹认为，孔子虽然承 认自己“多能”，却又特别说明那不过是一些下贱的技艺而已（所能者鄙事尔），不 足为道，与圣不圣的也没关系（非以圣而无不通也）。据此，那么孔子的话就可以这么理解：我因为少年贫贱，多少能干一些粗活。 如果是真正的君子，会有这么多技术吗？不会的。这当然也通。但这

23、样一来，孔子的话，就不但答非所问（何其多能也），而且 连多才多艺和自己是君子，也都否认了。这好像有问题。因此，我更赞成李零先生的解释：孔子认为“多能”这事，与是不是圣人没关 系，与出身好坏也没关系。恰恰相反，就他个人而言，反倒正是少年时代的贫贱所 造成。实际上，同在论语？子罕，就有孔子的一句话：“吾不试，故艺。”试, 就是举用、出仕、做官。因此，孔子这话的意思就是：我不被国家任用，所以才艺特多。多艺既因“不 试”，多能岂非因为“贫贱” ？那么，“君子多乎哉？不多也”又怎么解释？原来这里说的“君子”，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些 出身高贵、生活优越的贵族子弟。这也是“君子”一词

24、的本来意义“君之子” 或“上等人”。这些人，饭来开口，衣来伸手，用不着亲自干活，哪会“多能” ？穷人的孩子倒是早当家。因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能了 解我吗？我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。那些养尊处优的上等 人（君之子），能有这么多本领吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！孔子的话如果能做这种解释，那我对他老人家真是要肃然起敬。许多人只知道孔子是大圣人，不知道他小时候是苦孩子。事实上，为了谋生， 孔子当过季氏的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习， 终于自学成才，成为当时顶尖级的大学问家。而且，我认为，孔子做学问能够融会贯通，古为今用，很大程度

25、上与他懂得民 间疾苦，懂得世事艰难，曾经亲身实践有关。正是由于这个原因，我一贯主张年轻 人应该吃一些苦，甚至主张一个高中生考上大学以后，应该保存学籍，先去当一年 兵，或者当一年农民。其实，即便孔子的话不能这样理解，也很难得。因为当时他已经名满天下，否 那么太宰就不会那么问。然而，盛名之下的孔子，并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将吾 少也贱”的真实情况和盘托出。也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我 们他曾经是“贱人”。而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却还是成认自己“多能鄙 事”。这说明孔子是坦诚的，他愿意把真实的自我呈现出来。就凭这一点，我们将 永远敬重他老人家。孔子不拿自己当

26、圣人，我们也同意。至少，得尊重他老人家的意思。不过，要 说孔子就是普通得不能再普通的普通人，怕也不通。那么,他该是什么人?学人。孔子作为学人，有三大特点：好学、博学、活学。他的名言，是“学而不厌，诲人不倦”（论语述而），“敏而好学，不耻下问” （论语公冶长）。孔子说，他十五岁就“志于学”（论语为政）。直到晚年，依然是“发愤忘 食，乐以忘忧，不知老之将至”（论语述而），可谓活到老，学到老。他还说，像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘 之好学也”（论语公冶长）。可见孔子对“好学”的看重，还在“忠信”之上。这 两个字，他只给过一个学生，那就是颜回。孔子曾两次对人说，自从颜回去

27、世，就再没有听说有好学的人了。这两次，一 次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说有颜回者好学”，都说“今也那么亡” （论语雍也、论语先进）。好学,太重要了 ！孔子好学,学什么呢？什么都学，学无常师，多才多艺。据论语子张，有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡，说“仲尼焉学” ？ 这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的？或者说，你的 老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。因为一 个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始 读经典，对这问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。所以，正如李零先生所说，老

28、师的老师是谁，有时是大问题。然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丧失（未坠于地）， 而是散落在民间（在人）。每个人都能在民间学习，只不过“贤者识其大者，不贤 者识其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪 里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常 师之有）？好一个子贡，回答得真是漂亮！俗话说，英雄不问出处。一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是 从哪里来的，你又管他的老师是谁。难道一定非得是什么门什么派，才是“正宗” ?我同意李零先

29、生的观点：“学无常师，才叫大师。”因为只有学无常师，才能兼 收并蓄，自成一家，也才能成为大师。何以谓之大？有容乃大。何以谓之师？可法 日师。因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法 的。孔子就是这样的大师，他这个学人也不是专家型的。论语子罕记载了一件事：有个村民（达巷党人）评论孔子，说是“大哉孔 子，博学而无所成名”。孔子听说后，就对自己的学生说：那我做什么人？马车夫， 还是射击手？还是做马车夫吧（吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣）！这段话, 历来也有两种解释。郑玄、朱熹他们的解释，是说达巷党人赞美孔子，说孔子这人 太伟大了，六艺都通，没方法用一门学科来称他为专家。孔子自己谦虚，选择了地 位最低的马车夫。我倒是更赞成杨伯峻、林语堂、李零等先生的解释。李零先生的解释见于何书, 前面说过了。杨伯峻先生和林语堂先生的解释，那么分别见于论语译注和孔子 的智慧（以后引用这两位先生的观点，亦均见于以上两书，也不再注明）。按照这 三位先生的解释，所谓“博学而无所成名”，或者是叹息，或者是讥讽。叹息的意 思是：孔子博学是博学，可惜没有足以树立名声的专长（杨伯峻的解释）。讥讽的