《敬业与乐业》知识讲解（部编人教版九年级语文上册第7课）.docx

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1、敬业与乐业知识讲解梳理运用作者与背景梁启超(18731929),中国近代维新派代表人物，学者。“戊戌变法”领袖之一。字卓如，号任 公，别号饮冰室主人。广东新会人。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域， 都有较深的造诣。他一生著述宏富，所遗饮冰室合集计148卷，1000余万字。梁启超幼年时从师学 习，“八岁学为文，九岁能缀千言”(三十自述)，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良 运动的宣传家。戊戌变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和 上海的强学会，又与黄遵宪一起办时务报，任长沙时务学堂的主讲，并著变法通议为变法做宣 传。戊戌变法失败

2、后，与康有为一起流亡日本。他是近代文学革命运动的理论倡导者。从戊戌变法前一 两年开始，梁启超与夏曾佑、谭嗣同等便提出“诗界革命”的口号，并试作新诗，但此时的新诗只不过 是七寻扯新名词以表自异”的作品。逃亡日本后，梁启超在饮冰室合集夏威夷游记中继续推广 “诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法，提出“以旧风格含新意境”的进步诗 歌理论，对中国近代诗歌的开展起了指导作用。敬业与乐业是梁启超先生于70多年前在上海中华职业学校为学生所作的演讲，对学生进行职 业道德启蒙教育，有很强的针对性。知识积累1 .敬业乐群：对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。2,断章取义：意思是不顾上下文，孤立

3、截取其中的一段或一句。断，截取。章，篇章。3 .不二法门：佛教用语，指直接入道、不可言传的法门。常用来比喻最好的或独一无二的方法。4 .此题主眼：这题目的重点。主眼，主要的着眼处。5,理至易明：道理极容易明白。6 .无业游民：没有正当职业的人。7 .言行相顾：言语和行为互相注意，这里指言行一致。8 .征引：引用。9 .行(xing)：德行。10 .讨伐：出兵攻打(敌人或叛逆者)。本文是指从道理上进行鞭挞。11 .说法：说教，讲道理。12 .直捷：直截了当。13 .精微:精深微妙。14 .一点不旁鹫(wi)：意指专心致志，一点不分心。15 .黄包车：上海方言词，一般称人力车。16 .拣择：挑拣选

4、择。17 .妥当：稳妥适当。18 .亵渎(xie du)：轻慢，不敬。 19 .淘神：使人耗费精神。20 .层累：重重叠叠的层次。21 .骈(pian)进：一同前进。 *22 .游思：游离不定的心思。23 .妄想：不能实现的打算。24 .杜绝：制止；消灭（坏事）。25,受用：受益。26 .强聒（guG）不舍：唠唠叨叨说个没完。强聒，过分啰嗦。不舍，不停。考题例析L （2015湖北黄石中考）以下各句中加点的词语使用正确的一项为哪一项（） A.所谓学习，不一定限于书本或是某种技术，随时随地学习，这是不断提升自我的不二法门。 B.排球比赛结束后，同学们津津乐道地谈论起球员们的表现。 C.三月攫花节期

5、间，磁湖南岸，樱花盛开，如云如霞，游人鳞次栉比。 D.十四五岁的少年，恰如试飞的雏鹰，当有目空一切的豪情壮志。 2. （2016内蒙古呼和浩特中考）下面有四个句子，不是病句的不要动它，你只修改病句。（1）他对工作认真负责，虽然身在病中，但他无时无刻不忘学校交给他的任务。（2）看到他被雨水浇得像个落汤鸡，大家都忍俊不禁。（3）有些人非常酷爱玩手机，结果功课学得完全一塌糊涂。（4）教育局号召各学校行动起来，做好校园安保工作，防止校园平安事故再次发生。解析：1.A考查正确使用词语（包括熟语）。平时要注意积累常见的成语，并且理解其含义和用 法。2. （1）句改法：把“无时无刻”改成“每时每刻”或“时刻

6、”。（2）把“忘”改成“记得”。（3）句改法：去掉“非常”，去掉“完全”。此题考查学生对常见的语病类型的分析，常见的语病类型有语序不当、搭配不当、成分残缺、成分 赘余、结构混乱、语意不明、不合逻辑。课文讲解理解主旨这篇演讲针对听讲者的实际情况，提出“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性, 殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。理清结构F题目揭示了全文论述的中心F题目揭示了全文论述的中心礼记：“敬业乐群”老子：“安其居，乐其业”一敬业与乐业二（28）论述敬业、乐业的重要性责任心敬业精神，.趣味儿乐业精神.总结全篇，勉励人们敬业、乐业写作特色1 .引用精彩。引用人们

7、熟悉的儒家经典礼记和道家经典老子中的格言提出了 “敬业乐业”的中心。论述“有业”：孔子语录：“饱食终日，无所用心，难矣哉！” “群居终日，言不及义，好行小慧， 难矣哉！”百丈禅师格言：“一日不做事，一日不吃饭J证明“有业”之必要。论述“敬业”：朱子“主一无适便是敬”，作者认同并提出的观点。引用曾国藩“坐这山，望那山，一事无成”、庄子“用志不分，乃凝于神”及孔子“素其位而行， 不愿乎其外”为作者“敬业”的论点作结。论述“乐业”，孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之 者” “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”也穿插于论证过程中。格言的引用增强了 文章的说服力。2 .举例丰富。孔子“

8、饱食终日，无所用心，难矣哉！” “群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”曾文正“坐 这山，望那山，一事无成”及庄子“用志不分，乃凝于神”等。唐朝的百丈禅师每天都必须做事，否那么 他那一天就不肯吃饭。佝偻丈人承蜩(tiao)的故事及比拟法国人和英国人的工作态度都属于事例。当 总统的和拉黄包车的同是神圣的职业。3 .语言通俗。作者在引用古籍名言时常用通俗的话进行解释，如：对孔子的两句话“饱食终日，无所用心，难矣 哉！” “群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！ ”就做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子是一位教 育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：难！难！可见人生一 切

9、毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有方法。”对“主一无适便是敬”也做了通俗的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副 精力集中到这事头上，一点不旁鹫，便是敬。”有时如话家常，如讲百丈禅师的故事时，说“这位言行 相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。”又如：“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的 那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。”4 .情境谐调。作者非常注意结合演讲时的情境和观众交流。例如：“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸 君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘假设我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？ ” 演讲最后，

10、“盼望诸君和我一起受用！”更是对听众直接的心灵诉求。把握重点1 . 了解文中出现的“经典”的出处及意思。饱食终日，无所用心，难矣哉一一论语一一整天吃饱了饭，不肯动脑筋去做点事，这种人是 很难造就的呀！群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉一一论语一一和大家整天混在一起，不说一句有道 理的话，只是卖弄小聪明，这种人是很难造就的呀！主一无适便是敬一一论语一一专一于某种工作不旁及其他的事情就是敬业。虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼自知一一庄子一一天地虽大，万物虽多，我只知道有蝉 翼罢了。坐这山，望那山，一事无成一一曾国藩一一坐在这座山上，又想着那座山，结果一事无成。用志不分，乃凝于神一一庄子一一做事不

11、分心，精神就能集中。素其位而行，不愿乎其外一一礼记一一现在只做分内的事，不要希望做职分外的事。知之者不如好之者，好之者不如乐之者一一论语一一知道这种道理的人比不上喜爱它的人， 喜爱它的人比不上乐意去做的人。其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔一一论语一一(孔子)做人是发愤读书 忘记了吃饭，沉浸在学习的快乐中而忘记了忧愁，甚至不知道自己将要老了，如此而已。2 .怎样深入理解本文中的“敬业”精神？敬业，就是要热爱自己的事业，要干一行，爱一行，不能蔑视普通职业，尤其体力劳动。3 .“合理的生活”指什么？要有一份正当的职业，对于所做的事情要生出敬意，从而认真地做好，并在做事中发现乐趣，而不

12、是一味地发牢骚。4 .有业、敬业和乐业三者之间是什么关系？从行文形式上讲，这三者是并列的关系，但从内容上讲存在着逻辑的先后和意思上的递进关系。有 业是敬业乐业的基础和主体，敬业是有业者应持的最基本的态度，更高层次的要求那么是乐业。这在文中 都有清楚的论述，作者也是将敬业乐业作为人生境界来追求的。5 .提出论点后先论述了什么问题？是怎样论述的？提出论点后先论述了 “有业”，提出“有业之必要”的分论点。接下来引用孔子的话证明“无业” 那么无药可救的道理，这是从反面论证分论点。紧接着，又用百丈禅师的故事证明有业的重要性。百丈禅 师是名僧，实际上隐喻了 “有业”可以功成名就的道理，从而论证了分论点。在

13、此基础上得出“百行业 为先，万恶懒为首”的结论，强调了 “有业”是做人的根本。在对“无业”的懒人表示厌恶的同时，也 指出了 “有业”者对现在的职业应采取的态度，很自然地过渡到下文。在这里，“有业”是“敬业”“乐业”的基础，只有“有业”，才可以进一步谈到“敬业”与“乐 业”，这样就使论述思维严密，结构严谨，无懈可击。这一段作者的论述思路是：提出论点一论证“为什么”（“有业”的重要性）6 .作者是怎样论述“敬业”的？作者首先引用朱熹的话解释什么是“敬业”；然后提出问题，即“业”“为什么该敬呢？ ”论述这个问题，作者先从两个方面讲道理：一是从人类生存的需要（为生活而工作）方面，一是从 个体生活的意义

14、，也可以说是人生的价值（为劳动而生活）方面，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职 业没有不是可敬的”道理。接着举例说明大总统与拉黄包车从职业的神圣性质上，没有高下之别，也就 是说不管怎样的职业都应该“敬”，都值得我们去“敬”。最后简单涉及要凭才能、境地选择适合自己 的职业。论述到此，作者并没有戛然而止，而是进一步更深入地论述怎样才算是“敬业”，给听众确立 了明确的努力方向。这一段作者的论述思路是：提出论点一论证“为什么” 一论证“怎样做”7 .作者是怎样论述“乐业”的？作者首先从司空见惯的现象谈起，即从一般人都会发出的叹息“做工好苦啊”谈起，通过分析得出 这样的结论：只要活着就会苦。既然如此，就不

15、如“从劳苦中找出快乐来。”也就是我们常说的苦中作 乐。为什么“苦”中会有“乐”呢？作者列举了四个方面的理由。最后得出结论：人生能从自己职业中 领略出趣味，生活才有价值。人生也就有了意义。论述这一层，作者从司空见惯的现象入手，使论述有了针对性，有感而发，更有说服力。这一层的论述思路是：提出论点一摆现象一阐述观点一论述“为什么”8 .经过三个层次的论述，作者得出怎样的结论？通过论述，作者得出两点结论：责任心和趣味。在线阅读 电子课文敬业与乐业梁启超我这题目，是把礼记里头“敬业乐群”和老子里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取 义造出来的。我所说的是否与礼记老子原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业

16、”四个字， 是人类生活的不二法门。此题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以 在讲演正文以前，先要说说有业之必要。孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！ ” 可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有方法。唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他 每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想 替他服

17、务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不 肯吃饭。我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘假设有人问我: “百行什么为先？万恶什么为首？ 我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的 懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐, 万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人一一学生一一说法，告诉他们对 于自己现有的职业应采何种态度。第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得 不适实用了。惟有朱

18、子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一 件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁鹫，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面 为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因 自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉 黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。 只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当做一件正经事来做；拉黄包车的 人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当做一件正经事来做

19、，便是人生合理的生活。这叫 做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职 业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我 该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是 天地间第一等人。怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。庄子 记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件 事看做我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成 一张好桌子，

20、和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净, 和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。 怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事 外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎 职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要， 又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说 的敬业，不外这些道理。第二要乐业。“做工好苦呀！ ”这种叹

21、气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他： “做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些 人看着我们好苦；翻过来，倘假设我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全 在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把 四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子 摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事清楚不能不做，

22、却满 肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己 替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发 生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状 态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步奋斗前去，从刻苦中将快乐的 分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比拟骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专 心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不 如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，

23、生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调 和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类 合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！拓展阅读一、作者生平梁启超（18731929）近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。 广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海, 看到介绍世界地理的瀛环志略和上海机器局所

24、译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。1891 年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间, 梁启超表现活跃，曾主北京万国公报（后改名中外纪闻）和上海时务报笔政，又赴澳门筹 办知新报。他的许多政论在社会上有很大影响。1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法 思想。1898年回京，积极参加“百日维新”。7月3日（五月十五），受光绪帝召见，奉命进呈所著变 法通议，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙 中山为首的革

25、命派有过接触。在日期间，先后创办清议报和新民丛报，鼓吹改良，反对革命。 同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。19051907年，改良派与革命派的 论战到达高潮，梁启超作为改良派的主将，遭到革命派的反对。1906年，清政府宣布“预备仿行宪政”，梁启超立即表示支持。1907年10月，在东京建立“政闻 社期望推动清政府实行君主立宪。由于清政府并不真心实行宪政，政闻社也因受到查禁而宣告解散。 武昌起义爆发后，他一度宣扬“虚君共和”，企图使革命派与清政府妥协、。民国初年又支持袁世凯，并 承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。1913年，进步党“人

26、 才内阁”成立，梁启超出任司法总长。袁世凯帝制自为的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，1915年 8月，发表异哉所谓国体问题者一文进行猛烈抨击，旋与蔡铐筹划武力反袁。1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区，积极参加反袁斗争，为护国运动 的兴起和开展做出了重要贡献。袁世凯死后，梁启超依附段祺瑞。他拉拢一些政客，组建宪政研究会， 与支持黎元洪的宪政商榷会对抗。1917年7月，段祺瑞掌握北洋政府大权。梁启超拥段有功，出任财政 总长兼盐务总署督办。9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此 退出政坛。1918年底，梁启超赴欧，亲身了解到西方社会的许

27、多问题和弊端。回国之后，即宣扬西方文 明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。梁启超也是一位著名学者。 他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。1901至1902年，先后撰写了中国史叙论和新史学，批判封建史学，发动“史学革命”。 欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，写下了清代学术概论中国近三百年学术史先秦政治思想史中国历史研究法中国文化史等具有很高的学术价值的著作。他一生 著述宏富，所遗饮冰室合集计148卷，1000余万字。二、阅读梁启超少年中国说选文（附译文）选文日本人之称我中国也，一那么日老大帝国，再那么日老大帝国

28、。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！ 我中国其果老大矣乎？梁启超日：恶，是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心； 惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故 日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。 老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛 气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世 界。老年人常厌事，少年人常喜事。

29、惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不 可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老 年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如 大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人 如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大概也。梁启 超日：人固有之，国亦宜然。译文日本人称呼我们中国，一称作老大帝国，再称还是老大帝国。这个称呼，大概是承袭照译了欧洲西 方人的话。真是实在可叹啊！我们中国果真是老大帝国吗？梁

30、启超说：不！这是什么话！这算什么话！ 在我心中有一个少年中国存在。要想说国家的老与少，请让我先来说一说人的老与少。老年人常常喜欢回忆过去，少年人那么常常喜 欢考虑将来。由于回忆过去，所以产生留恋之心；由于考虑将来，所以产生希望之心。由于留恋，所以 保守；由于希望，所以进取。由于保守，所以永远陈旧；由于进取，所以日日更新。由于回忆过去，所 有的事情都是他已经经历的，所以只知道照惯例办事；由于思考未来，各种事情都是他所未经历的，因 此常常敢于破格。老年人常常多忧虑，少年人常常喜欢行乐。因为多忧愁，所以容易灰心；因为要行乐, 所以产生旺盛的生气。因为灰心，所以怯懦；因为气盛，所以豪壮。因为怯懦，所以

31、只能苟且；因为豪 壮，所以敢于冒险。因为苟且因循，所以必定使社会走向死亡；因为敢于冒险，所以能够创造世界。老 年人常常厌事，少年人常常喜欢任事。因为厌于事，所以常常觉得天下一切事情都无可作为；因为好任 事，所以常常觉得天下一切事情都无不可为。老年人如夕阳残照，少年人如朝旭初阳。老年人如瘦瘠的 老牛，少年人如初生的虎犊。老年人如坐僧，少年人如飞侠。老年人如释义的字典，少年人如活泼的戏 文。老年人如抽了鸦片洋烟，少年人如喝了白兰地烈酒。老年人如告别行星向黑暗坠落的陨石，少年人 如海洋中不断增生的珊瑚岛。老年人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亚不断延伸的大铁路。 老年人如秋后的柳树，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大泽，少年人如长江涓涓初发源。 这些是老年人与少年人性格不同的大致情况。梁启超说：人固然有这种不同，国家也应当如此。