高中：论语选读及诸子百家思想梳理.docx

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1、论语选读及诸子百家思想梳理（补充）（1）中庸之道中庸之道强调处事有度，过犹不及。不及是没有到达中，其根源在于太拘谨 和保守；而过那么是超过了中，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背 事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。强调符合义的原那么性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。 只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。强调温和的处事原那么。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风 都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在按照常规不断变化开展的同时，还可能 出现某

2、些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。 所以，在具体实践中运用中这一基本原那么时，还必须根据实际情况而有所变通。 （2）和而不同事物通过变革到达实质上的统一或协调状态，叫作“和&掩盖或否认事物的矛盾，只 求外表上的整齐一致，谓之“同”。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待 任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；小人那么没有自己 独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原那么，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。 这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能表达出“和而不同”和“同而不和” 的区别。（3）“中庸”

3、和的精神实质中庸和的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时依据道德原那么保持 中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳 定，有利于社会安定。在今天建设“和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。“中庸不是折中主义。全面看论语中关于中庸和的论述，可知孔子还提倡和 而不同（在保持稳定下允许不同意见），反对同而不和（外表上强求统一），反对无“是非” 原那么的“乡原”等。孔子的“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面， 不走极端），“和而不同”，对人宽容包涵，但又坚持道德原那么，做事、考虑问题要稳健、合 情合理等内容，不应片面理解。孔子鄙

4、视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话， 见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，称之为“乡原”，贬之日“乡原，德之 贼也”。其他传统文化经典的思想内涵一、孟子思想内涵 （一）性善理论L阅读下面的材料，完成题目。孟子日：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性 也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也J （孟子尽心下）孟子认为生理欲望之性与仁义礼智之性的相同点是什么？不同点又是什么？答：答案：生理欲望之性（口目耳鼻等生理官能的满足）与仁义礼智之性都是与生俱来的。但 是

5、它们最大的区别在于一种是可求而不必可得的，一种是可求而必可得的。生理欲望之性是 外在的，不能自己做主，不是自己想得到就能得到的，不能称之为性。而仁义礼智之性是内 在的、固有的善性，虽然也有命的成分，却是自己可以掌控的，是可求而必可得的。所以君 子应追求仁义礼智之性。2 .阅读下面的材料，完成题。孟子日：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡 犬放，那么知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（孟子告子上）孟子认为仁是,“义是 o孟子由性善这个基点出发，认为教育和学习的根本目的是 o（2）求其放心而已矣中的放心和现代人所说的放心，意义有无差异？孟子

6、的求放心 指什么?答：答案：（1）人的良（善、本）心 人的大道 保持或恢复人的本来的善性（2）这里的“放心”是指放失本心，现代人所说的“放心”指不必担忧、安心的意思， 与孟子放心之说，意义上不同。“求放心”是指要把放失的本心（即善心）找回来。精要点拨：性善理论是孟子整个思想的核心。孟子认为，人性是善的，人的善性是先天 固有的，并非后天形成的：人天性就具有“不学而能”的“良能”与“不虑而知”的“良 知”；人皆有同情之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。但是，人类这种“善性”是要 呵护和培养的。因为孟子所谓的“善性”不是说现实社会中每个人都是善的，而是指每个 人的资质中均有善的可能和倾向。因此，性善

7、论其实仅仅指人在本质上具有善的潜能。它 必须经过自我修养，才能开展为完善的道德；否那么，外来的破坏，都可能使其“失其本心”。 如何培养呢？首先要有从善如流的愿望，其次要通过自我反省的修养方法去寻找放失了的 善心。孟子还认为：在道德修养过程中必须注重客观环境的影响。性善论是孟子“仁政”思想的理论基础。（二）仁政学说3 .阅读下面的材料，完成题。（孟子）日：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆日贤，未 可也；诸大夫皆日贤，未可也；国人皆日贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆日不可， 勿听；诸大夫皆日不可，勿听；国人皆日不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆日 可杀，勿听

8、；诸大夫皆日可杀，勿听；国人皆日可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故 日，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（孟子梁惠王下）(嘶据下面的提示,按要求用原文局崩空。孟千认为“口”者、 威者不一定贤，贤者可能在“ 口”者、“口”者当中，而对他们，国君往往不大了 解，稍有不鼠那就无法得贤，去不贤。(2猛子认为，国君进贤,不可不唯 o那么,蝌考量人才的贤与襁呢？孟子有自己的方法,请结合本章 简要说明。答：答案尊卑疏孟子认为，国君考察人才要谨慎从事，一要多闻，二要细察。在广泛听取国人意见，特 别是百姓意见的同时，国君自己还要有观察力与判断力，不为左右臣下所蒙蔽。4 .阅读下面的材料，完成题。孟子曰

9、：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。 民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如 水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？ (孟子尽心上)注 易：治理，整治。菽粟：大豆和小米。(1冲艮据下面的提示，按要求用原文词语填空。从选段来看，孟子认为：统治者治理天下，应先使老百姓,才能让老百姓。(2)孟子并非只空谈“礼义兴邦”，也屡次谈到经济问题，请根据上面的材料，用自己的话概括出孟子对此问题 的几项措施。答：答案富仁(2乂例如)孟子说到了开展生产和节用减赋两个方面。一方面帮助人们开展生产，增加 粮食产量；另一方面要节约用度，减轻赋税，才

10、能使人们的收入增加，最终到达富民和教化 的目的。精要点拨：孟子的仁政学说包括三大方面：(1)民本思想。这是孟子思想的精华。表达在：关注民生，顺应民心，尊重民意。(2)仁政思想：养民；利民之产；使民以时(征用百姓要不违农时)；取民有制一 一反对重赋，税率应以合理、适度为标准。(3)王道思想：要凭道德力量实行仁政，而非依仗武力统一天下；要保民而王，确 保人民的基本生活需求；要以德治国。(三)道德修养学说.阅读下面的材料，完成题。景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄J 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之， 往送之门，戒之曰：

11、往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下 之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫J (孟子滕文公下)注 熄：战争平息。丈夫之冠也，父命之：男子举行加冠礼的时候，父亲训导他。 (1)对公孙衍、张仪之流是否为大丈夫这个问题上，景春和孟子看法不同，请概述。答：(2)孟子认为真正的大丈夫应是怎样的？答：答案(1)景春认为他们能够左右诸侯，影响国与国之间的战争与和平，是大丈夫。孟子那么 认为他们没有仁义道德，奉行的只是“妾妇之道”，不是大丈夫。(2)真正的大丈夫要心存仁德，立身合礼，行事合义，人格始终独立自主

12、，不受任何外 力牵制。(或“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈)5 .阅读下面的材料，完成题。孟子日：“子路，人告之以有过，那么喜。禹闻善言，那么拜。大舜有大焉，善与人同，舍 己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与 人为善者也。故君子莫大乎与人为善J (孟子公孙丑上)(1济艮据下面的提示，按要求用文中人物填空。孟子认为，口口闻过那么喜；口口听到有教益的话，就给人家敬礼；口口总是与别人共同做善事。他 们虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。(2)在论语学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能

13、够给自己指出过错看作 一大幸事。结合上面选段，请简要说明你对“与人为善”的理解。答案子路大禹舜帝孟子所说的与人为善”是指舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行 动，这就等于和别人一起行善了。要做到这一点，重要的是要遵循孔子所说的，要有宽广的 胸襟和肚量，闻过那么喜，这样才能真正地取长补短，与人为善。孔、孟在如何正确对待自己 的缺点和别人的优点这个问题上是一脉相承的。精要点拨：孟子十分重视修养，强调道德修养的自觉性，认为道德修养是搞好政治的根本。 (1)反求诸己。道德修养除了接受外部的教育外，更重要的还是依靠自己的反省和体悟：要 改过迁善，积极学习别人的善行。(2)善养“浩然之气道德修

14、养要追求“浩然正气”的崇高境界。所谓“浩然正气”，是一 种非常宏大、刚健而正直的道德正气。如何蓄积这种“浩然正气”呢？ 一要持志养气，坚持 崇高的志向追求；二要“动心忍性。有意识地在逆境中磨砺意志；三要“存心养性。清心 寡欲。(3)塑造“大丈夫”人格。这种人格是指：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。所有的 人在人性与人格上都是平等的。(4)重义轻利。去利怀义，舍利取义。(四)立身处世学说7 .阅读下面的材料，完成题目。孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士； 一国之善士，斯友一国之善士；天下 之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知 其人，可乎？是

15、以论其世也。是尚友也。（孟子万章下）万章问曰：“敢问友J孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也， 不可以有挟也。（孟子万章下）结合上述材料，谈谈孟子对于交友的认识。答:答案 孟子认为，交友是双方的，必须平等相待，要“三不挟”；要交有德之友，要广泛结 交道德修养高尚的朋友；不但要和今人交友，还要和古人交友。8 .阅读下面的材料，完成（2）题。孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻 之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身， 守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。曾皙死，曾元 养

16、曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰亡矣。将以复进也。此所谓养口体者 也。假设曾子，那么可谓养志也。事亲假设曾子者，可也J （孟子离娄上） 孟子认为，人生最重要的两件事是什么？答：（2）孟子说仁之实，事亲是也孟子离娄上）,请结合选文内容简要谈谈孟子对如何事 亲的理解。答：答案事亲和守身。（2）孟子认为，能否事亲反映了一个人能否真正做到仁：侍养父母是所有侍养中最重要的 事情；侍养父母可分为侍养父母口体和侍养父母心愿两种，其中第二种更值得肯定。精要点拨：孟子认为立身处世要“明人伦”，以孝悌为本：对一切人的爱，要从对自己 亲人的爱做起，“孝悌”是仁义的根本。要真诚做人：诚者，天之道也；思诚者，

17、人之道也。 人要知耻：先要有人格尊严，要堂堂正正做人；耍有羞耻之心，人们才会有所作为，积极发 奋。二、荀子思想内涵.阅读下面的材料，完成（2）题。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有 之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非 由外银注我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子告子上）人生而有欲，欲而不得，那么不能无求，求而无度量分界，那么不能不争。争那么乱，乱那么穷。 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。（荀子礼论）注银：比喻从外部给予。（1）孟子和荀子对于人性的看法有何不同？答：（2）孟子和荀子认为道德的

18、起源分别是什么？答：答案孟子认为人性本善，荀子认为人性本恶（或人性多欲、多求、多纷争）。（2）孟子认为道德起源于人的本性，是人性之善的自然开展。荀子认为道德源于社会对 人欲望的协调和控制，是人们为在一起生活被动接受的一种规范。1 .阅读下面的材料，完成题。口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行, 国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（荀子大 略）子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不 能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣J （墨子公孟）（1）上述两段文字都从（填成语）方面提出了

19、自己的见解。（2）荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同。答:答案（1）言行一致（2）荀子对治国者的建议：一定要摒弃言善行恶的伪善者。（或“荀子是从用人的角 度给治国者提出建议的”）墨子对治国者的要求：一个人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治国。（或 “墨子是从修身的角度给治国者提出建议的”）精要点拨：荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命 和迷信，肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法那么是不以人的意 志为转移的客观存在，并提出了 “制天命而用之”的人定胜天的思想。在政治上，他主张礼 治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼

20、义”；同时主张“法后王”，赞同武力兼并 天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针 对孟子的“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改 造才变善。这本身是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的 先天论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，而是后天经过礼义教化、学 习改造获得的。他写劝学就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养 的人。三、老子思想内涵阅读下面的材料，完成题。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令 人行妨。是以圣人为腹不为目，故

21、去彼取此。（老子第十二章）天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎 莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（老子第四十六章）请用一个词语概括材料中所表达的老子的思想。答:结合材料，具体解释一下这一思想的积极意义。答：答案寡欲（或“知足”）老子认为，人们沉醉于声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受 损。只有“知足”带来的满足才是真正的满足。统治者的无厌欲求那么会引发战争，使百姓 受苦；统治者去欲寡求那么会造就一个有道的社会。这在各国频繁爆发兼并战争和掠夺战争的 春秋时代有着非常深远的积极意义。精要点拨：老子的学说对中国哲学的开展有很大的影响，后世很多

22、学说从不同角度吸取了他 的思想。老子用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万 物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。但认为“夫莫之命（命令）而常自然”的“道” 可以解释为自然规律，同时又有“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。提出 “反者道之动”的命题，猜想到一切事物都有正反两面的对立，认为一切事物的变化都是 有和无的统一，并指出”祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意识到对立面的转化，却忽视对 立面转化的必要条件，也没有把事物向反面的转化看作上升的开展，只看成是循环往复。 老子还认为人要有自知之明，要有克服自己弱点的毅力。人如果要“自见”“自是”“自伐” “

23、自矜”，不仅达不到目的，反而会离目标越来越远。四、墨子思想内涵阅读下面的材料，完成题。今有人于此，少见黑日黑，多见黑日白，那么必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦日苦， 多尝苦日甘，那么必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，那么知而非之；大为非攻国，那么不知 非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱 也。（墨子非攻上）武王践功，梦见三神日：“予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之J武王 乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀 纣先王，通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。假设以此三圣王 者观之，那么非

24、所谓“攻”也，所谓“诛”也。（墨子非攻下）注 践功：即位。反：通“翻二之：“作”字误写。成：成就，承受。来： 通“贵维：通“于（1）上述材料主要表达了墨子的口 主张。（2）武王身为商纣之臣却举兵诛纣，而墨子仍然尊之为“圣王”，为什么呢？请结合第二 那么材料，谈谈你的看法。答：答案 （1）非攻（2）墨子主张“非攻”，而“诛”并不是“攻二武王秉承天命，顺应民意，诛杀暴君，还 天下以太平，恰恰是行圣王之道，所以墨子仍然尊之为“圣王二以此观之，墨子为民立场 鲜明，他反对的是不义战争，并不反对正义战争。精要点拨：墨子的核心思想是“兼爱”，即不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的 人。另有“非攻”“尚

25、贤”“尚同” “节用”“节葬” “非乐”“非命”等思想。他的“非攻” 思想表达了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当 权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官 无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，”使 饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识 真理准那么的三表，强调善与用、志与功的统一。五、韩非子思想内涵阅读下面的材料，完成题。卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚！为妇人而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚， 其姑以为多私而出之。其子所以反

26、者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。 今人臣之处官者皆是类也。（韩非子说林上）韩非子运用类比的手法，用 之道来说明 之道。你怎样评价材料中这位父亲的言行？答:答案 （1）教子（教女）为官（做官、处官）（2）不赞同。理由：这位父亲唯利是图，不重视家庭教育，将女儿引向错误的道路，后 来也没有看到自己的错误，只关心自己倍增的财富；这是一种自私自利的行为，也是违背 道义的行为；他的自作聪明，终将会把他引向黑暗的深渊。精要点拨：韩非子学说包括三个关键词：法、术、势。（1）法。它是国家根本的规章制度，是除了人君之外所有臣民必须一道遵守的根本大法。（2）术。术指人君的统治手段：不要暴露自己的思想倾向，要使臣猜不透；利用臣下互相监 视。势。势指政权，势有自然之势和人为之势。人君要想取得统治的成功，必须依仗“人为 之势”；要运用政权的力量去行法用术。韩非子认为，前期法家学者商鞅只讲“法”而不讲“术。申不害只讲“术”而不擅长 “法”,慎到主要是强调“势力三者”皆未尽善也主只有把“法” “术” “势”有机结合起 来，才算是尽善尽美。