高中语文《师说》学案(1).docx

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1、师说学案学习目标1,理解韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。2 .理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。3 .联系社会背景，探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用。【探背景】.这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。门第观念源于魏晋南 北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。 到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师有很大的影响, 在当时士大夫阶层中，就普遍存在“耻学于师”的心理。韩愈在写作师说时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而当时跟他学 习的约八

2、百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子 弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于 是，借赠送李蟠文章，写了师说。柳宗元在答韦中立论师道书中这样说：“自魏晋氏以下，人益不事师，今之世不闻 有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗 颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟, 又挈挈而东，如是者数矣译文：从魏、晋以来，人们更不去拜老师，当今之世，便不 曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂 人。只有韩愈不顾流俗，顶着世

3、俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了师说这篇文 章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地 污蔑诽谤。韩愈因此而得到了 “狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急 切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。）【文化常识】古代职业的称谓：在中国古代社会中，人们对以某种技艺为职业的人，时常在他名字 的前面加一个表示他职业的字眼，让人一看就知道该人的职业身份。如师说中的“师 襄”和群英会蒋干中计中提到的“师旷”，其中的“师”，意为乐师，表示职业。又如 庖丁解牛中的“庖丁”，“丁”为名，“庖”表示厨师的职业。柳敬亭传中的“优孟”

4、, 是指名叫“孟”的宫廷艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代指表演歌舞的人，后亦指戏曲 演员。【论证方法】（一）对比论证：用正、反两方面的事实或道理论证论点。作用主要是突出强调观点。 注意:对比的可以是两个不同的事物，也可以是一个事物的两个不同方面。对比的双方要属 于同一范畴，在某些方面表现出相反或相对的性质。（二）举例论证：又叫例证法、摆事实，通过列举具体、充分、确凿、有代表根据性的事 例证明论点。事实论证突出作用是增强文章说服力。注意:事例必须典型。首先，叙述要简 洁明了，高度概括。其次，所叙述事例的重点部分要突出。（三）引用论证：引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或

5、名人 的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。文本鉴赏【整体感知】本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有师的 主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了 “传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了 “道之所存，师之所存” “弟子不必不如师, 师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。【文脉梳理】r 一、论点：古之学者必有师r古之圣人（正）纵比y1（反） （正）抨宣 击扬 耻从 师师 时道 弊理（论证 自比,于其身（反）（正）二、论证,。横比、I 土大夫之族（反） （举例）.正面论证JI

6、三人行（引用）不拘于时 三、缘起.激励后学：李蟠4能行古道文本深读L第一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的?2 .第二段从哪三个方面进行了对比论证？作者情感有什么变化?3 .第一段和第二段在论证观点上有怎样的区别?4 .为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑 者也”？5 .本文批判“耻学于师”的风气，主要批判对象是谁?6 .联系全文，分析第3段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。7 .韩愈写师说赠李蟠的原因是什么？称赞李蟠有何作用?8 .探究：师说在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想, 也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思

7、想的进步性和局限性？9 .师说艺术特色多种论证方法灵活运用。对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与 “今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”。第二组是某些人为孩子选择老师与自 己“耻师”的行为的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之 族” “耻学于师”的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了从师的 重要性。举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外，作者在第三段 又以孔子从师学习的行为为例，并且引用孔子的名言，说明从师的必要性。孔子在古代被 尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且需向多人请

8、教，那一般人就 更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。整句与散句结合，又兼以多种不同句式。本文整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有 气势。如第1段先用四个散句立论、解释、反问、说明，然后用两个小句对举，阐述自己 从师的态度，再用一一个反问表明自己的观点，最后用一个整句得出结论，整句散句交替 变化，富有节奏感。 运用对偶句、顶真句。前者如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾 从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”，这种句式的运用，使文章句式 整齐，气势磅礴，增强了语言表现力。后者如“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”， 这种

9、句式的运用，加强了句子之间的连接性，使论述环环相扣，严密紧凑。丰富的语气表达。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。文章的第二 段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论意思是相同的，但语气却 各不相同。几个感叹句，均有加强感染力的作用，语气也有变化：“其皆出于此乎”是质 疑语气，“吾未见其明也”是肯定且略带责备的语气，“其可怪也欤”是带有讽刺的感叹 语气。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。师说答案今之众人爱其子巫医乐师百工对比孔子3 .第一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的？第一层：提出中心论点。第二层：为“师”下定义，从正面概论教师

10、的职能。第三层： 紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：扣住教师职能中的“传道”，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层: 归纳上文，提出从师的原则一一“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也二 2.第二段从哪三个方面进行了对比论证？作者情感有什么变化？三个方面： 把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师 重道是区分圣愚的关键所在；把为子择师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学 而大遗”的谬误； 把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上 轻视师道的风气。情感变化：由推测到肯定(责备)到

11、反讽。其皆出于此乎一一推测语气；吾未见其明也 肯定(责备)语气；其可怪也欤一一反讽语气。4 .第一段和第二段在论证观点上有怎样的区别？第一段和第二段的论证角度不同。前者从正面立论，在论证老师重要作用的基础上，提 出了 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的基本观点；第二段从反面立论，通 过三组事实进行对比，批判了当时社会上普遍存在的耻于从师的恶劣风气。作者在第一段 里有感而发，针对当时以从师为耻的风气，提出观点；第二段批判现实，从反面证明从师 的重要性。两段互为表里，相辅相成。.5 .为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？“授之书而习其句读”应是老师的职责

12、之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”不是 教师的主要职责，其主要职责应是传授道、教授学业、解释疑难问题。按照现在的说法， 作为一名教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师不是一 个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。6 .本文批判“耻学于师”的风气，主要批判对象是谁？答案主要的批判对象是土大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，第3段结尾 对土大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧 不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近 谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，

13、而门第观念跟以“道”为师的正 确主张恰恰是格格不入的。7 .联系全文，分析第3段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。答案从本段看，作者以孔子为例有两个作用：一个阐明“圣人无常师”的观点； 得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看, 则有两个作用：进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存”；和当今不良风气形成 对比，进一步批判这种风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。8 .韩愈写师说赠李蟠的原因是什么？称赞李蟠有何作用？(1)原因：“嘉其能行古道”，具体地说，是两方面的原因：一是其“好古文，六艺经传皆 通习之”，二是其“不拘于时，学于余”

14、。(2)作用：作者称赞李蟠不拘于时，就是对土大夫们不“从师”的有力批判；作者倡导“李 蟠从师”，又一次强调了中心论点。作者表面上赞扬李蟠不拘于时的精神，实际上借此 对那些诽谤者严正地驳斥，他是有的放矢。表现出他敢于冲破习俗、勉励后学的精神。9 .探究：师说在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也 体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性？进步性：突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授） 业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的 全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意

15、义。 针对上层“士大 夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新 的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破 天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。在“道之所存，师之所存”的观点指导下， 从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于 弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯 物论的思想光辉。局限性：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指“圣人之道”，他认为“士大夫 之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而 轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。