高中语文学案《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》.docx

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1、修辞立其诚怜悯是人的天性【学习目标】.理解文章中关键概念，了解作者的立场与历史背景。1 .梳理文章论述思路,整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念。2 .探究文章在选择和运用材料方面的特点及论证风格。【学习过程】学习任务一:学习任务一:了解历史背景，理解关键概念.诵读文章，标记文章段落序号，弄清下列词语的读音、写法和意思。损益尊崇顺风转舵哗众取宠错综纷繁混为一谈无动于衷 明目 张胆若无其事.区分下列词语：(1)必须必需(2)感同身受设身处地.理解文章内容，请翻译以下语句。(1)道恶乎隐而有真伪？(2)因也者，无益无损也。因也者，舍己而以物为法者也。(3)务正学以言，无曲学以阿世。1 .

2、阅读两篇文章，筛选出23个核心概念，在了解作者历史背景的基础上，完成下面的 表格。概念：材料中的核心词语就是概念，解读概念是作文立意的引发点和着力点。何谓“概 念界定”？按照一般解释，就是指为某个确切的概念合理地划分定义范围。因为核心词语 大多比较概括抽象，所以写作时一定要对核心词语(一到两个)做出自己的“解释”，解 释其实就是选择角度、缩小范围、明确内涵、阐释剖析，让理解更加具体、深刻、全面,表现于生活行动之中。简而言之，“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说 发言立论要以事实为根据，做到真实可信。诚者，实也，真也。现代所谓真,古代儒家谓之“诚北著书立说,把自己真实的见解表达出来

3、，乃是“修辞立其诚”的起码要求。11.人不忍心目睹他人遭受痛苦的情感在孟子那里被称为“恻隐之心”或“不忍人之心”,在卢梭那里被称为“怜悯心”。在故事情境的构造上，他们都以一般被认为最柔弱、最 无助的人（幼儿）为受害者，而目击者都与受害者不存在特殊关系（利害关系），甚至可 以说是不相关的陌生人。通过构造目击者的“陌生人”身份，二者都强调了怜悯之心 的普遍性。二者还都着重阐发了目击者不忍他人痛苦这种情感的原发性，它是人生而有之、 在目睹他人受苦时就会自然而然被触发的，其生发先于理性算计、不依赖于功利性的动机。不及如此，二者在对怜悯之心进行描述的基础上都推崇其重要的意义。孟子将怜悯之心 视为人性的重

4、要善端以及人的本质特征:“恻隐之心，仁之端也”，“无恻隐之心，非人也”。卢梭也说，怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，“是我们这样柔弱的和最容易遭受苦 难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德”，“这种天然的怜悯心的力量, 即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”。让写作方向更明确。概念解读方法：内涵阐释、拆字阐释、辨析（对比、类比）阐释、事例阐释、比喻阐 释等方法。篇名核心概念历史背景修辞立其1.1 .今天曲学阿世。2 .千百年来，世事错综复杂，人们把真实的思想感情隐藏起诚2.3.来。3.今天世界上的唯心主义比较流行。怜悯 是人1.L英国哲学家提出霍布斯“人天生是恶人”的观点。2.英国

5、哲学家曼德维尔对人类的美德大加贬抑。的天性2.3.4.5.学习任务二：知晓论述思路，明确论证风格修辞立其诚5 .从文章内容看，全文可以分为三部分，找出主要语句，概括主要内容，画出思维导图, 并结合文本内容阐述。15 段：610 段：11段：6 .作者是如何提出文章的中心议题的？怜悯是人的天性7 .文章总共有五个段落，请概括各段落的主要内容，绘制思维导图，并结合文本内容阐述。第一段:第二段: 第三段: 第四段: 第五段:8 .怜悯是人的天性用了哪些论证方法？论证了什么观点？请结合文本，简要解析。9 .请认真研读怜悯是人的天性第2至4段，从驳立结合的角度赏析作者缜密的逻辑思 维，体会作者对人性的深

6、刻理解。学习任务三：以文化人以文育人10 .在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发?11 .卢梭和孟子都对人类的同情和怜悯之心进行了深刻的阐述，甚至他们用以阐述这种情 感的故事有着极大的相似之处。请试着将卢梭的“怜悯心”和孟子的“恻隐之心”进行比 较。【资料链接】.了解作者张岱年U9092004）,字季同,别署宇同,河北献县人。中国当代哲学家和哲学史家, 被学界誉为“国学大师”。1933年毕业于国立北平师范大学（今北京师范大学），先后任教 于清华大学、北京大学。曾任中国哲学史学会会长、名誉会长。张岱年的学术研究有三个方面:一是中国哲学史的阐方面:一是中国哲学史的

7、阐二是哲学理论问题的探索，三是文化问题的探讨。张岱年著述丰富,硕果累累,是中国当代哲学研究最有威望且成就突出的大师,其研究成果在国内外 学术界有着十分重要的地位和影响O主要著作有中国哲学大纲真与善的探索中国伦理思想研究中国古典哲学 概念范畴要论等，有张岱年全集（八卷本）行世。1 .题目解说“修辞立其诚”是易传的美学观点。“修辞”就是修我言辞，“立诚”就是立我诚 心。“修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任， 采用恰当的方式进行表述。2 .文学常识学术论文概念:学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或预测性上具有的新的科学研究成 果或创新见解和知识的科学记录,或

8、是某种已知原理应用于实际取得新进展的科学总结， 用于学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。简而 言之,学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。分类:按研究的学科,可分为自然科学论文和社会科学论文;按研究的内容,可分为理 论研究论文和应用研究论文;按写作的目的,可分为交流性论文和考核性论文。特点：科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性写作风格写作风格指作家在创作实践中逐渐形成的并体现于其整体创作中的独特的艺术个性。因为风格是从作品因素与形式的统一中体现出来的审美特性，因此体裁、语言以及艺术手 法、表达技巧等对风格的形成也会

9、产生重要作用，从而形成不同的语言风格和文体风格。论述风格就是其中的一种。如通俗易懂，生动形象；如铺排反问，咄咄逼人；如条分缕析， 从容稳健；如旁征博引，思维严密等等。反驳的角度和方法般有三种角度：驳论点，驳论据，驳论证(1)反驳论点：即对对方的论点进行批驳，指出它是荒谬的、虚伪的，这是驳论中常用的方法，又分为直接反驳和间接反驳。A、直接反驳即直接指出对方的荒谬。这种方法有的是引用确凿的不可辩驳的事实, 有的是从理论上进行透彻的解剖和分析。B、间接反驳又分为两种方法：一种是对一些对方的论点进行合乎逻辑的引申，先假 设对方逻辑正确，使敌论点漏出马脚，然后举出极端的例子推导出一个荒谬的结论，以此 驳

10、倒对方，即归谬法。如：流行的都是高尚的吗？不高尚怎么会流行呢？那么流行感冒也 是高尚的了？另一种是证明与对方相对立的论点是正确的，那么相反也就证实了对方的论点是错误的, 即反证法。(2)反驳论据：即揭示对方的论据错误，以达到驳倒对方论点的目的。因为论点是 由论据来支撑的，驳倒了论据，就使论点站不住脚。(3)反驳论证：即揭露对方在议论过程中的逻辑错误。如：概念模糊或偷换概念； 强加因果、因果倒置或归因错误；以偏概全；自相矛盾；表述绝对等。3 .写作背景张岱年先生在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即 诚实，即说话符合事实,这是人与人之间交往的基本道德,是必须肯定的。张

11、岱年先生说:“诚的本义是信。说文云：诚，信也。说话符合事实谓之诚J “修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据,要真实可信。张岱年先生以“修 辞立其诚”作为自己的治学之道,始终注意将思想与生活统一起来,为自己的学术研究奠定 坚实的生活基础。在学术研究中，张岱年先生无论在逆境还是在顺境中，都能做到不唯书, 不唯上，只唯实。张岱年先生说：“哲学家须有寻求客观真理之诚心o ”张岱年先生晚年自号“渠山拙叟”, 并以“直道而行”为其一生立身之则，可见“修辞立其诚”也是张岱年先生的立身之道。 5.相关材料：张岱年的爱国之心1995年,86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第

12、一次”时说：“最有意义的第 一次是1945年8月15日听到日本投降的消息这是平生感到最大快乐的第一次。”这 其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸,包含着对抗战胜利的殷切期盼,包含着对中华民族复 兴的坚定信念。张岱年在八十自述中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感 国耻的严重,于是萌发了爱国之心,唤起了爱国主义的激情。深知救国必须有知,于是确立 了求真之志,培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能,于是走上了学术救国 的道路在这条道路上,张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华 民族的伟大复兴联系在一起。辕固辕固,又名辕固生,西汉齐（治所今山东淄博）人,早年是清河王刘乘

13、的太傅,景帝时为诗经博士。公元前140年,汉武帝即位。汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家,独尊儒 术，立五经博士，向全国各地征召贤良。90多岁高龄的辕固以贤良身份到了都城长安。后 来辕固因年龄太大,诸儒又对他心存嫉妒,不久他便罢归故乡。辕固在儒家学说的发展中发 挥了重要作用。他不但精通儒家经典,而且师徒繁衍,桃李满天下,形成了一个庞大的以齐人为主的“齐诗学派”，史称“诸齐以诗显贵，皆固之弟子也”。参考答案2. （1）必须：“须”，本义指胡须，常用义指“一定要”，多用作副词（如“必须、务须、 须知、须采取措施”）。必需：“需”，本义指遇雨停下来等待，常用义指“需要”，现不单用，只能组成合成词 或固

14、定短语，多用作动词（如“需要、必需、需求、各取所需”）。（2）感同身受：表示虽然自己未曾经历过对方的遭遇，但是也同样能理解对方的感受。此外还泛指给别人带来麻烦，自己也能亲身感受到。设身处地：设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想。3. （1）大道隐藏于哪里，才（使原本浑朴的世间）有了真伪之分？（2）所谓顺应,就是不增不减。所谓顺应,就是舍弃自己的主观成见而以外物为法则。（3） 一定要端正学风（指谨守儒家正学）来说话,不要歪曲学术（指曲解经典的原义）来迎合 世俗。4. 核心概念：修辞立其城：修辞、诚、立其诚怜悯是人天性：邪恶、美德、野蛮人、自爱心、怜悯心. 1-5段：首先根据易传原文来确

15、定孔子“修辞立其诚”的原意，即发言著论写文 章，要“坚持真实性”原则。610段：辨析追求真理时如何处理客观性与主体性，提出“修辞立其诚”在今天社会主 义的学术语境下，应该是端正学风要遵循的首要原则，要以唯物主义的方法追寻真理。11段：总结并再次肯定“修辞立其诚”是一个唯物主义的重要原则，而唯物主义是科学 研究的基础。思维导图：是什么甲豆其诚” 的 内涵及分类为什么甲豆其诚”符合唯物主义原丽怎么办H 端正学风与真实表达5 .文章开篇引用易传文言中的名句，指出这是“发言著论写文章”的原则，并对“立 其诚”重新定义，从历史的角度对其进行重新界定，强调古代儒家谓之为“诚”，就是现 代所谓的“真”。至此

16、，本文的中心议题“立其诚”就呈现在读者面前了。6 .第一段：为了从根本上论证“怜悯是人的天性”这一观点的合理性，作者首先对人的自 然状态作了说明。第二段：主要是对霍布斯的自然状态观念的驳斥。第三段：作者提出：怜悯心的产生是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动。第四段：承接前两段进一步论述。指出人类的种种社会美德都是由怜悯派生出来的，同时批判了 “文明人”的伪善行为。第五段：进一步明确本文的观点，指出怜悯心的意义价值。思维导图：r|皎论自然状态下的善恶认知是人 的天 性霍布斯的错误认知I 抬HI四是人的天，性I怡Hl知口有助于人类的互相保存7 .文章综合运用举例论证、对比论证、类比论证等多种

17、论证方法。第2段用“动物有时候也有明显的怜悯之心”来类比，论证“怜悯是人的天性”的观点。第2段结尾举蜜蜂的寓言的作者描述的一个事例，论证“怜悯是人的天性”的观点。第3段举暴君苏拉和亚历山大的例子，指出即使是这样残酷暴虐、对伤害他人习以为常的 人，依然像其他人一样受到悲剧的震撼、会对他人的痛苦起恻隐之心，从而进一步论证怜 悯心是出于自然天性的观点。第4段拿哲学家和野蛮人对比，将理智状态和自然状态分别作为自爱心压倒怜悯心和怜悯 心得到自然发挥的两种情况的具体表现，进一步论证怜悯心的存在本身便是源于自然的天 性。8 .例如第2段(1)作者首先就批驳霍布斯“人天生是恶人”的观点，指出霍布斯观点存在的漏

18、洞。“诚 然，霍布斯看出了然而他在书中所说的话却恰恰相反。”(2)接下来阐明其错误原因。“因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，才使 法律成为必须的东西。”(3)紧接着，作者又从霍布斯所说的“恶人是一个强壮的孩子”来推论。“那我们就要问：野蛮人是否也是那该得出什么样的结论呢？ ”(4)从而揭示出其观点的矛盾性和认识的片面性。“霍布斯没有看出野蛮人滥用他们的官能的原因。”(5)由此得出结论“因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多(6)接下来，作者开始引入怜悯心的话题。“此外，霍布斯还忽略了这样一个事实者在自尊心产生之前克制他的自爱心O ”(7)进而提出自己

19、的观点。“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,(8)多组关联词的综合使用，使句与句之间形成缜密的逻辑，大大增强了批驳的力度。9 .观点一:从人生修养角度看，“诚”即“为人处世要做到实”，真诚仰不愧于天,俯不作 于人，堂堂正正。张岱年在评析儒刻“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”， “信”即诚实即说话符合事实,这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”, 人人都能自由表达自己的思想观点或情感,这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被 极度放大诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量,相反,则会带来负能量。这就要求 我们要比以前任何时代都能够注重自己的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实 的人,做传播正能量的人。观点二:从著书立说来看，“修辞立其诚”就是说一方面要符合客观实际，另一方面要