《乡土中国》整本书阅读.docx

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1、乡土中国整本书阅读整体设想：两节课：学生速读所有篇目，完成提供的大表格。一节课：老师带着学生从1至3篇任选一二处理，让学生明确每篇处理 的主要内容。一节课：分组完成各组任务：(1)根据学案完成对应的问题。(2)绘制对应篇目的思维导图。(3)重点内容或感悟、收获用手抄报呈现。两节课：学生成果展示，让其他同学了解明白未深入涉及的篇目。课后将思维导图及手抄报张贴。一节课：老师根据学生情况总结补充，可进行适当拓展。【任务活动】1.通读原著,1.通读原著,出各篇的核心概念,结合原文，对核心概念作出解程。2 .勾画出各篇的主要观点,结合原文，理解其含义，整体把握原著的主要内容及结构体系。3 .读时关注原文

2、加粗的文字，可做批注，重点关注基本概念、论证方法和语言表达。4 .学会质疑，对不理解的词句做好标记，对感兴趣的内容做好记录，与同学交流。【目标导向】1 .理解核心概念和主要观点O2 .理清各篇的论证思路。3 .赏析各篇的表达技巧。【本书价值】乡土中国是社会学的入门之作，读这本书，一是可以了解作为中国基层的乡土社会是 一个怎样的社会;二是感受费孝通身上表达出的知识分子”高度的社会责任感” 一一追究乡土 社会的特点，探索社会开展的途径；三是通过阅读，引发对现实生活的思茅为当代文化的关 注。【作者简介】费孝通(1910-2005),社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。生于江苏吴江，卒 于北京。

3、1933年毕业于燕京大学，获学士学位。1935年毕业于清华大学研究院。1936年底入.作者从“客套中互问年龄”发现了 “长幼秩序”的社会规那么，察微知著，以小见大，表现出 作者深刻的洞察力。你能不能以常见的生活现象来解释“亲属原那么”？3 .请绘制本篇的思维导图。十三、血缘和地缘1 .速读文章，提取核心概念和主要观点，填于前面的表格中。2 .思考:（1）文章第4段，如何理解“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影,不别离的”这句话？它反映了血缘和地缘之间的什么关系?（2）文章第10段，“寄居于社会边缘上的人物”是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的?（3）文章第15段，“商业是

4、在血缘之外开展的”这一观点是如何得来的?3 .乡土社会的商业模式呈现出哪些特点？其外在表现如何？请结合文本内容归纳整理。4 .根据文本，简述乡土社会是怎样一步步从血缘结合转变的地缘结合的。5 .请绘制本篇的思维导图。十四、名实的别离.速读文章，提取核心概念和主要观点，填于前面的表格中。1 .思考：（1）文章第7、8段，“革命”和“改革”有何不同?（2）文章第11段，请解释“虚伪在这种情境中不但是无可防止而且是必需的”中“虚伪”的含义；举例说明“挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事”的具体含义。102 .用“注释”来维持长老权力存在什么利弊?3 .“名实别离”的原因是什么？试总结

5、归纳。4 .请绘制本篇的思维导图。十五、从欲望到需要L速读文章，提取核心概念和主要观点，填于前面的表格中。5 .思考:（1）文章第1段，什么是“社会计划”？为什么乡土社会不熟习“社会计划”？ “欲望”和“需 要”有什么区别和联系？（2）文章第3段，“欲望”和“意志”之间是什么关系？（3）文章第9段，经验对欲望的形成有什么影响？（4）文章第13段，请解释“功能”“自觉” “需要”“欲望”四个概念。6 .“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡 矣。”（孟子尽心下）。孟子这段话与费孝通先生的观点有哪些异同？造成观点差异的原因是什么？请简析。7 .请绘制本篇的

6、思维导图。11【文本内容总结】乡土本色为总论；文字下乡再论文字下乡主要论述;差序 格局系维着私人的道德主要论述乡土社会的;家族男女有别主要论述中国传统感情；礼治秩序无讼无为政治长老统治主要论述 缘和地缘名实的别离从欲望到需要主要论述社会变迁如何产生。由此可以看出，前3篇乡土社会 的本色决定了其不需要文字的文化特点；这三篇是全书论证的 O附:乡土中国概念比照表指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会面对面的社群（文盲的社会）借助文字的社会差序格局团体格局系维着私人的道德团体道德小家族家庭男女有别两性恋爱礼治秩序法治秩序无讼司法诉讼体系无为政治有为政治血缘社会地缘社会12乡土中国整

7、本书阅读参考答案速读文章，在表格中填入各篇的核心概念和主要观点，并从整体上梳理全书逻辑结构。篇名核心概念主要观点乡土本色乡土性 礼俗社会 法理社会 “熟悉”L从基层上看去，中国社会是乡土性的。2 .不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列 关系上说就是孤立和隔膜。3 .在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自 由。文字下乡面对面社群“间接”接触文字语言 象征体系1 .乡下人不识字并不等于“愚”。乡下多文盲是因为乡下本来无 需文字眼睛。文字所能传的情、达的意是不完全的。2 .在乡土社会中，不但文字时多余的，连语言都并不是传达情 意的唯一象征体系。提倡文字下乡的人，必须先考

8、虑到文字和 语言的基础。再论文字 下乡个人的今昔之隔 社会的空间之隔 记忆 词 经验累积1 .人的学习是以一种人为的行为方式做模型并经反复磨练形成 自己的行为方式的过程。2 .学习必须依靠记忆打破个人的今昔之隔和社会的世代之隔。3 .没有词，人的经验就不能或不易在时间里累积。4 .在乡土社会中语言足够传递世代间的经验，用不着文字。5 .只有中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文字才能下乡。差序格局群己界限 伦 差序 自我主义1 .私的毛病在中国比愚和弟2 .西方社会是团体格局，H3 .中国传统结构中的差序料4 .中国社会结构中一切价5 .克己是中国社会生活中意V更普遍。口国社会是差序格局。3局

9、具有很强的伸缩能力。M是以“己”作为中心的自我主义。更重要的德性。系维着私 人的道德差序格局 团体格局 道德观念 代理者1 .道德是社会对个人行为的制裁力。2 .在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关 系上。3 .社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线， 最基本的是亲属。4 .乡土社会中团体道德是缺乏的。家族社群 社会圈子 大家庭 小家族 氏族和部落1 .从主要的格局说，在中E 的组织是比拟的重要。2 .我们普通所谓大家庭和4 在这社群所包括的人数上, 3.中国的家是一个事业组Z 可以成为一个部落。家族7 既是个绵续性的事业社群, 间，是纵的，不是横的。国乡土社会中

10、，差序格局和社会圈子卜家庭的差异决不是在大小上，不是 而是在结构上。Ro氏族是一个事业组织，再扩大就 是从家庭基础上推出来的。我们的家 它的主轴是在父子之间，在婆媳之13男女有别感情感情定向 了解 西方古典的精神 男女有别1 .感情在心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。2 .从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。3 .稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。4 .男女的共同生活，愈向着深处开展，相异的程度也愈是深， 求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大。5 .中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。礼治秩序法治 人治 礼治1 .乡土社会是“礼治”的社会。2

11、.维持礼这种规范的是传统。3 .礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的 特色。无讼无讼 诉讼1 .维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。2 .一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教 化，而不是折狱。3 .法治秩序的建立不能单靠制定假设干法律条文和设立假设干法 庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。无为政治无为政治 横暴权力 同意权力 教化权力1 . “横暴权力”和“同意权力”，是维持传统中国乡土社会秩序 的重要工具。2 .统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所 具的目的也很难想象不是经济的。3.横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的

12、距离下， 把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。长老统治权力结构 社会继替 教化长老统治1 .社会继替就是社会成员新旧代谢的过程。2 .社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的 结果。3 .人类的规律皆人为。4 .教化是“损己利人”的工作。5 .教化的权力虽那么在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲 子关系。6 .在变化还少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活 是一套传统的方法。7 .教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文 化。8 .文化不稳定，传统的方法并缺乏以应付当前的问题时，教化 权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系。血缘和地 缘血缘 地缘

13、馈赠 贸易 身份 契约1 .血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投 影，不别离的。2 .亲密的血缘关系限制着假设干社会活动，最主要是冲突和竞争。3 .在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。4 .地缘是从商业里开展出来的社会关系。5 .血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。14一、乡土中国不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一些概念。这里讲的乡土i契约的完成是权利义务的清算。6.从血缘结合转变到地缘结合时社会性质的转变，也是社会史 上的大转变。名实的分 离长老权力 时势权力 文化英雄 名与实1 .社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能 答复人的需要。2

14、 .从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速 率，这社会也可以防止因社会变迁而发生的混乱。3 .长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如 果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要，如果所 传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。“反对”在 这种关系里是不发生的。4 .注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。5 .社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的方法也就免不了。从欲望到 需要社会计划 意志 欲望 紧张状态 功能1 .欲望规定了人类行为的方向。2 .欲望一一紧张一一动作一一满足一一愉快是人类行为的过 程。3 .在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的

15、。4 .乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而并非人力。并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。搞清楚所谓乡土社会这个概念，就可以帮助去理解具体的中国社后记，主要包括两个方面的内容:一是费孝通社会学研究的经历与成果；二是社会学的开展会。概念在这个意义上,是我们认识事物的工具。历史以及现代社会学的开展趋势。二、2. (1) “土”是乡下人的命根，“土地”象征着可贵的泥土。写奶妈给一包泥土，是为了唤起家的认同，缓解思乡之苦。(2)比照论证，揭示差异，强调“土”对乡下人的重要性。(3)故乡土地 因人口过剩而外出的人 比喻论证，生动形象易

16、懂。(4)比照论证，揭示差异，突出中国乡村聚村而居。3.乡土社会：亲密；自由、规矩、熟知；信任；心安。现代社会：不同。相对而言，显得陌生、隔膜；人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、 血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不信任。4.15 三、2. （1）承接上文，提出中心观点一一乡下多文盲是因为乡下本来无需文字，以总领下文。（2）前提是人和人的接触有了时空的阻隔。作用是代替说话传达某种意义。（3）不一样。这里的“象征”指附着意义的事物或动作。文学中指用具体事物寄寓某种思想的 艺术手法。（4）前者为大的社群共用，趋于简单化；后者发生为亲密社群中使用，相对丰富。（5）支持但有自己的看法

17、和建议。作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但 他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础 开展文字下乡运动，才能真正让乡下人“聪明”起来。3 . （1） “文字和语言的基础”指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。（2）“考虑” 的内容：让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界。帮助乡下人打破乡土社会的樊篱，拓展 人际交往的范围。引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知识的欲望；守守。4 .略 四、2. （1）个人今昔之隔，指个人过去的经验被遗忘，没有进入自己当前知识体系进而累积形 成当前行为方式的状态。（2）社会的世代之隔

18、，就是说我们遗忘了前人遗留的历史文化，因而这些历史文化也就是社会 共同经验没有进入自己当前知识体系进而累积成为当前行为方式的状态。（3）承上启下，承接前文，再次强调词在人的经验累积中的重要性，并引出词与文字、语言关 系的辨析，再回到关于乡土社会没有文字需要的议论。（4）类比论证，证明记忆同样具有选择性。（5）类比论证，加深读者对乡土社会里人们的经验世代相同的理解。（6）乡土社会生活定型，习惯深入生理基础，记忆都是多余的；乡土社会是熟人社会，不需用 文字帮助记忆；乡土社会的生活世代相同，语言足够传递世代经验，不需文字。3 .原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会生活中的需要，具体表达为：乡土

19、社会里， 人与人是面对面的接触，语言是比文字表意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征 体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世 代经验，根本用不着文字帮助记忆。4 .略 五、2. （1） 一是“私”是乡村工作者对乡下人最大的诟病，讨论这个问题有现实意义；二是中 国人的“私”根源在于社会结构的格局，从讨论“私”的表现进而分析“私”的根源，自然引 出对中国社会差序格局的论述，行为自然。（2）指表亲分布广泛，相隔距离遥远。多形容表亲之间关系疏远。（3）突出中国社会结构的差序格局具有伸缩能力，社会圈子随中心势力变化而大小。（4）“个人主义”成认团体的存在

20、，强调个人不能侵犯他人权利、团体不能抹杀个人；“自我主义”那么没有团体观念，一切价值以自我为中心。杨朱是绝对的“自我主义”，以小己来应付一切情境；而孔子懂得“自我主义”的相对性和伸缩 性，会推己及人。耶稣、墨翟普爱天下，可以为了团体牺牲自我；孔子仁爱，是从自我中心出发去“立人”“达人”。16(5)“修齐治平”表达了封建的伦理理想与政治理想的结合。由于它有助于地主阶级统治秩序 的稳定，受到宋代以后儒家的推崇。“修齐治平”的思想中表达的是一种积极进取、主动入世的 精神。对于这种积极的人生哲理和人生态度，我们应该继承和发扬光大。以这种积极的人生理 念作为支撑，一个人可以抵御环境中的不良风气，会以终身

21、学习的态度去不断完善自身，同时 具有主动实践、影响他人和社会的能动性。3 .西洋社会是由假设干人组成一个个的团体；中国传统社会是由自己为中心形成一个个的群体 (圈子)。西洋社会中团体的界限清楚；中国传统社会中群体界限模糊不清。西洋社会团体 成员地位较为平等；中国传统社会群体成员是有等差次序的。4 .西洋社会把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺牲别国利益，但 不能牺牲国家利益谋取个人私利；中国传统里国家的界限不清楚，可以是天下，也可以是皇帝 的家，可以牺牲国家利益而为小团体甚至个人谋取利益。5 .略 六、2. (1) “仁”在社会形态中缺乏综合私人关系的团体的具体性，所以但

22、凡要具体说明“仁” 时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。(2)不同于“双标”。传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也 就不能超脱于差序的人伦而存在了。(3)中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。3 .孟子所遇到的问题表现了道德标准缺乏普遍性，与当代社会的“道德双标”有很大不同。道 德规范没有太强的约束力，在很大程度上会被轻易突破。道德不像科学法那么一样必然、普世。 社会制定道德规那么以约束人的行为，维持秩序。它们没有什么东西是“绝对的”，或者“自然的” “普世的”。没有人可以凌驾于所有社会之上而对它们做出道德判断，因为每个道德判

23、断都是基 于某种价值体系，而价值体系是社会创造的。4 .墨子的“爱无差等”是墨家伦理思想。即主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子“兼 爱”思想的具体表达。和儒家的“亲亲、尊尊” “爱有差等”的思想不同。5 .略 七、2. (1)夫妇之间还经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制。(2)“小家族”和“大家庭”在结构原那么上是相同的，不相同是在数量、在大小上。(3)家的大小是依着事业的大小而决定的。但不管大小上差异到什么程度，结果原那么上却是一 贯的、单系的差距格局。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务。在我们的乡土社会中，家的主轴是 在父子之间，在婆媳

24、之间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴。在中国的家庭里有家法，纪律排斥私情的宽容，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准, 亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。6 .略八、2. (1)社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。这种亲密的群 体，其中各个人有着高度的了解。(2)永远划分着人们生理差异的是男女两性，在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这 性别的鸿沟是个基本的阻碍。(3)对生活的态度以克己来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。173 .恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，不存在稳定 的社会关系。4 .略 九、2

25、. (1)用人们比拟熟悉的“人治”和“法治”来引出对“礼治秩序”的探讨，由浅入深, 易于理解；理解了 “人治”和“法治”的本质，即维系社会秩序的一种力量，就能有效把握“礼 治秩序”的产生、特点及其作用。(2)“恻隐之心”就是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。这里的“残忍”是指杀羊来告祭祖庙的行为。(3)颜回请教孔子如何才能到达仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合 礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以到达理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”颜 回又问：“那么具体应当如何去做呢？ ”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看，不要去听， 不要去说，不要去做。”颜回听后向老师说：

26、“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。” (4)“曾子易簧”是讲，曾子是一个视守礼法甚于生命的人，他没有做过大夫，无意中用了大 夫专用的席子。假如他死在大夫专用的席子上，那就是“非礼” 了，哪怕是处于弥留之际，也 依然命令儿子给他更换席子，刚换完，他就无憾而终了。作者用这个典故说明，礼是个人习惯 所维持的。3 .“人治”依据个人好恶，维护者是权力所有者；“法治”依据法律，维护者是国家权力机构; “礼治”依据传统，维护者是“自己”。4 .略十、2. (1)乡土社会维系礼治的手段是教化而非打官司，讼师帮助人(包括好人和坏人)打官 司，并从中捞钱，所以人们对讼师无好感。(2)“规那么”和“礼”都

27、期望能自觉遵守，都不希望“犯规”和“违礼”的出现。(3)侵权一一引用法律判例一一诉讼一一厘定权力一一保护权力和社会平安。(4)法治秩序的建立不能单靠制定假设干法律条文和设立假设干法庭，重要的还得看人民怎样去应 用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。3 .强调理礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。4 .改革社会结构和思想观念；普及推广法律知识和法治观念；制定切合实际的法律条文、 建立乡村法庭。5 .略十一、2. (1)权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利 用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行为。皇

28、权，横暴权力是统治阶级用来统治的权力。(2)礼俗，一种社会契约，由人们约定俗成，是用以规范的权力。(3)在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层面，统治者、所谓政府，总同时代表着这 两种权力，不过是配合上的成分有不同。原因是社会分化不容易，至少以以往的历史说，只有 合作而没有冲突。这两种过程尝常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突。不 很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。183.主要区别 权力结构横暴权力同意权力权力偏重社会冲突社会合作权力来源对冲突的镇压和控制社会分工的结果(人人都不能“不求人”)权力性质权力权利和义务实施手段支配、压迫 有上下之

29、别互相监督依靠社会契约和同意权力引诱荣誉和高薪二者关系由于社会分化的不易， 所谓的冲突里有合作，导致两种权力结构都广泛存在，即 合作里有冲突.由于横暴权力使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的 活动就由同意权力去规范了。同意权力进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡 土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的 事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务，“在乡土社会的权利结构里，皇 权是十分微弱的，是无为的”，乡土社会性的政治是一种无为政治。4 .略十二、2. (1)第一，分析论证。作者条分缕析了横暴权

30、力、同意权力、教化权力。好处：有权 威性，更有说服力，有力论证论点。第二，比喻论证。用爸爸比喻教化性的权力。好处：以事 喻理，使论证浅显易懂，形象生动，易被接受。(2)担负培养人的责任，除了精神上的抚慰外，物质上没有什么好处。(3)见P102第7段。(4)文化不稳定的社会。乡土性主要包括安土重迁、重视礼俗、孝悌、长老有序等。文化不稳定，一是断裂不延续传统，二是多种文化的冲撞不融合，旧的文化规那么被破坏，新的文化规那么 未建立，于是，一方面丧失传统，另一方面“无所适从”。3.亲属关系在中国无处不在，比方，吃饭的座位安排，谁先动第一筷子，先给谁敬酒等等都很有讲究，这就表达了亲疏辈分等亲属关系。4

31、.略 十三、2. (1)人生长在土地上，“生于斯，死于斯”，把人和地的因缘固定了。我们用血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这 个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。(2)第一，先得有了土地，才能在血缘网中生根。第二，要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这19 英国伦敦政治经济学院，师从人类学家马林诺夫斯基。1938年获伦敦大学博士学位，博士论文 为江村经济（又译作中国农民的生活）。费孝通长期从事社会学、社会人类学的教学和研究工作。他重视实地调查，尤其重视社区的比拟研究。他在社会学和人类学的研究中创造性

32、地将两种学科的多种方法相互结合，形成了社会学“中国学派”的独特方法；在实地研究中，将参与观察、类型比拟和微型（社区）研究有机地结合起来。所著江村经济被认为是社会人类学实地调查的一个里程碑。“志在富民”是费孝通学术价值观的核心。他深入探讨了中国的小城镇问题，认为小城镇的建设和开展关系到生产力和人口的分布、城乡结构和农村现代化、城市化等一系列问题。他主张，当代中国的社会学应是反映具有社会主义性质和中华民族特点的中国的社会学，必须立足于中国的社会实际。为了重建中国社会学，他采取了 “走出去，请进来”的方法，加强和世界学术界的交流,并十分重视对新一代学者的培养。20世纪90年代中后期，费孝通在继续进行

33、实地调查的同时,开始进行一生学术工作的总结，在已经发表的一系列学术反思的长篇文章中，提出并阐述了 “文化自觉”命题，其主旨为“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”。主要著作有江村经济禄村农田生育制度乡土中国乡土重建记小城镇及其他边区开发与社会调查费孝通民族研究文集行行重行行等。【学习活动】速读文章，在表格中填入各篇的核心概念和主要观点，并从整体上梳理全书逻辑结构。篇名核心概念主要观点乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局维系着私人的道 德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治2几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保 护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖

34、给外边人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一 个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人(入赘使男子可以进入另一个地方社区)，但是 已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子，使他的儿女有个进入当地社区 的机会。(3)第一，社会生活愈兴旺，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务 的平衡，于是“当场算清”的需要也增加了。第二，“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来， 也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说是生意经，或是商业。在亲密的血 缘社会中商业是不能存在的。第三，街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特 定的地方，各以“无情”的身份出现。

35、因为在门前是邻居，到了街集上才是“陌生”人。当场 算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。3 .(1)社会生活越兴旺，人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。 于是“当场算清”的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。(2)契约的完成是权利义务的清 算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动一一现代社会的特性。4 .血缘社会交易人情。商业是在血缘之外开展的。地缘是从商业里开展出来的社会关系。血缘 是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。5 .略十四、2. (1) “革命”是激进式的变革，“革命”是要破坏旧的生产关系，建立新的生产关系。 “改革”是渐进式的变化，把旧

36、的不合理的局部改成新的，能适应客观需要。(2)原文中的虚伪基本没有贬义，说的是外表成认这种形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在外表的无违下，事实上 被歪曲的。比方中国传统文化和许多宗族认为“父母在不远游”，要在家尽孝，但人们为了生活，有时必须 外出做官、经商、打工、求学，也就是所谓的“游必有方”。实际上很多人为了事业、工作、学 习长期在外，也没有人认为这种行为是不孝的。3 . (1)注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一时期有过百家争鸣的思想争斗场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的

37、方式 中求和社会的变动谋适应。(2)在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对， 社会如果加速变动，注释式歪曲原意的方法也就免不了。4 .在变迁社会中，文化英雄拥有时势权力。社会是渐变的。在长老权力下，传统的形式是不准 反对的，但是只要外表上成认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非。在中国 旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在外表的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情 境中不但是无可防止而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令，只有加以扭曲，只 留一个面子。面子就是外表的无违，名实别离。5 .略十五、2. (1) “社会计划”是指对未来行动的事先安排，社会计划

38、的主要任务就是根据社会的 需要和实力，确定社会在一定时期内的开展目标，通过计划的编制和执行，有效地利用人力、 物力和财力等资源，取得最正确的经济效益、社会效益和环境效益。根据前面所学，乡土社会是一个稳定、熟悉的，以差序格局和教化权力为社会结构特征的社会。 社会变化速率慢于或适合于传统的变迁，因此乡土社会只需要遵循着传统即可满足社会需求，20 没必要进行社会计划，所以乡土社会不熟习“社会计划”。区别：“欲望”是人类在取舍之间的根据，“需要”是人类自觉追求的生存条件；“欲望”是不自 觉的本能反响，“需要”是自觉的有计划的心理反响。联系：“欲望”恰恰契合着生存的需要。（2） “欲望”和“意志”都构成

39、人类行为的动机。“欲望”规定人类行为的方向，“意志”决定 人类行为做或不做。（3）乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错 误” 一一不合于生存条件的行为一一被淘汰之后留下的那一套生活方式。它们必然是有助于生 存的。（4）功能：是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。自觉：这是 一个哲学概念，指人内在能够自我发觉、自我认识，外在能够自我创新的意识。需要：由欲望 规定的人类行为的方向就是人的需要。欲望：欲望是人类在取舍之间的根据。3 . （1）费孝通先生与孟子的观点都成认欲望存在的价值。（2）费孝通先生与孟子的观点都认为 一味遵从欲望

40、，会出现难以适应生活变化的情况。（3）费孝通先生认为乡土社会的人是遵从着 欲望而生活的，孟子告诫人们要寡欲，要控制自己的欲望。（4）二人观点的差异在于，费孝通 先生的观点是就环境稳定的乡土社会而言，而孟子的话那么针对在城市生活和权力中枢的士大夫 而言。（通过解读孟子的话，我们不难发现孟子是成认欲望的作用的，他并不反对欲望，但他提 出“寡欲”，意要人们控制欲望，因为多欲会让人失去自我。要分析二人看法不同的原因，关键 在于把握二人的观点所针对的对象有何区别，把握住这一点就不难理解了）.略教参P144乡土本色为总论；文字下乡再论文字下乡主要论述乡土社会中文字的使用;差 序格局系维着私人的道德主要论述

41、乡土社会的社会结构;家族男女有别主要论述中 国传统感情；礼治秩序无讼无为政治长老统治主要论述宗法制度；血缘和地缘名实的别离从欲望到需要主要论述社会变迁如何产生。由此可以看出，前3篇乡土社会士气的本色决定了其不需要文字的文化特点；这三篇是全 书论证的起点、基础。【附加】阅读下面两段材料，完成后面题目。材料1：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， 几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一个人柴也可以找到同把、 同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆 柴就是想指明：他们常常由假设干人组成一个个的

42、团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，21谁知团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体的人是一伙，对于团体的关系是相同的, 如果同一团体中有组别和等级的分别，那也是先规定的。材料2：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子 在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的 解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一切人里所发生的一轮轮波纹的差序。一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。1 .比拟归纳两段文字的论述方式，并谈谈它们在选段中的作用。2 .结合对应篇目，请分析作者

43、写这两段的目的。答案：1. (1)运用了比喻论证的论证方法；运用了比照论证的论证方法。(2)比喻论证:作者将西洋社会的结构比作捆柴，把中国社会的结构比作投石形成的波纹，恰好抓住了两种社 会结构最显著的特征，用比喻论证将抽象的社会结构形象化，使读者读来感到形象有趣。比照 论证：作者将西洋社会结构和中国社会结构作比照，目的是突出二者各自的结构形态一一西洋 社会的人际关系是个人与团体的关系，这种关系分得非常清楚，维持这种关系的要素是权利和 义务；中国社会的人际关系是以个人为中心向外扩展出去形成的人与人的关系，这种关系是差 序性质的，维持这种关系的要素是伦常。2.写西洋社会的社会结构，是为了引出中国社

44、会的差序格局，而写差序格局又是为了分析儒家的“人伦”关系，分析儒家的“人伦”关系又是为下一章写“系维着私人的道德”做准备。由 此可见作者的论证思路是一环扣一环。纵观全书，作者从第一篇乡土本色的开头写“土气”开始，就为后面篇目做了层层安排, 由全书第一个“土气”概念可以一直贯行到最后一篇从欲望到需求的最后一个概念“功能”。足见作者论证思维的连贯、严密。22乡土本色流程图7农业以外的原因2种地谋生3文化风俗：土地神4取资于土地5定居是常态6人口非绝对固定8两性和抚育的需要一小农经营9原因水利需要平安需要土地平等继承的原那么10地方性社区往来少： 孤立，隔膜人与人11 “熟悉”社会12礼俗社会13

45、“规矩”人与法14信任15扎根泥土一一摸熟人与物16认识是个别的如何研读学术论著读任何文章都有方法与门径，读学术论著自然也不例外。这里主要介绍两类读法。1常规读法。从本体上看，学术论著本身具有很强的规范性。面对规范性的学术论著，我们可以围绕七 个关键词进行研读。关键词一：观点。学术论著总是有作者的观点，观点是学术论著的统帅，所有的内容都围绕观点展开。在学 术论著中，观点往往是有层次的，需要我们去辨析。23关键词二：概念。学术论著是研究性成果，而概念是研究的基础。如果能够抓住一两个最有原创性、启发性 的概念，就可以增长自己的见识，让自己保持思想的活性。关键词三：假设“五四”时期，胡适先生提出了

46、“大胆的假设，小心的求证”的治学方法。“大胆的假设” 是要人们打破旧有观念观念的束缚，挣破旧有思想的牢笼，大胆创新，对未解决的问题提出新 的假设和解决的可能；“小心的求证”即要求人们不能停在假设和可能的路上，而要进行证明。 “小心的求证”是一种严谨求实的态度，在证明过程中不能捏造事实，不能按自己的意愿去改 变事实，更不能用道听途说的东西去充当事实，而是要尊重事实，尊重证据，不能有半点马虎， 半点大意。“大胆的假设，小心的求证”正是求新的精神与求实的态度的结合。关键词四：预测凡事预那么立，不预那么废。阅读学术论著，假设能以“预测”的方式进行，那么可以有不同的收 获。看到书名，可以先预测一番，想想这本书大概会写些什么内容；看到目录，可以先预测一 番，想想这本书大约保包含哪些框架；读到第一节，可以先预测一番，想想这一章大概会写什 么内容；读第一章，可以先预测一番，想想后面几章可能会写什么内容。预测就是这样一种由 实到虚的阅读方式。如果说“想象”是阅读文学作品的主要方式，那么可以说，“预测”是研读学术论著的主要 方式。关键词五：发现学术论著是一个富矿，其中有许多真知灼见，我们要善于去发现。所以发现，就是运用脑髓，放出眼光，自己来拿。 关键词六：归纳关键词七：演绎。如果说归纳是将书读