中国传统文化的起源课件.ppt

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1、现在学习的是第1页，共46页现在学习的是第2页，共46页一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说 .西来说西来说. .中原说：中原说：. .怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”现在学习的是第3页，共46页一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说 .西来说西来说西北远古的墓葬，人头都朝西北远古的墓葬，人头都朝西方西方 苏三新说：苏三新说：三星堆文化大三星堆文化大猜想猜想、向东向东、再向向东向东、再向东东，说中国人是犹太人的，说中国人是犹太人的后裔，中国文化是中亚西亚后裔，中国文化是中亚西亚文化的传承。文化的传承。理由：理由：现在学习的是第4页，共46页一、中国

2、传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说 . 西来说西来说. .中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”盘古：盘古：中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系。按天辟地，同人事并无多大关系。按三五历记三五历记所载，所载，他的事功是：他的事功是：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日九变，神于天，圣于地

3、。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。盘古日长一丈，如此万八千岁。”现在学习的是第5页，共46页. .中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”一是天皇、地皇、人皇，一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。以后者为主。二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。以后者为主。 燧人氏：燧人氏：“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”；伏羲氏：伏羲氏：“仰观象于天，俯察法于地。因夫妇，正五行，始定人道仰观象于天，俯察法于地。因夫妇，正五行，始定人道”；神农氏：神农氏：“始教民播种五谷，相土地，宜

4、燥湿肥始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧土尧高下，尝百草高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”。三皇：三皇：三皇的功业：三皇的功业：现在学习的是第6页，共46页. .中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”国语国语记展禽语：记展禽语：“黄帝能成命百物以明民共财。颛黄帝能成命百物以明民共财。颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民。尧能单均刑以仪民。顼能修之。帝喾能序三辰以固民。尧能单均刑以仪民。舜勤民事而野死。舜勤民事而野死。”即以即以黄帝、颛顼、帝喾黄帝、颛顼、帝喾kuku、尧、舜为、尧、舜为五帝。五帝。

5、五帝德五帝德、帝系姓帝系姓、五帝本纪五帝本纪都依此说都依此说。吕氏春秋吕氏春秋以少以少白皋、白皋、太太白皋白皋、黄帝、炎帝、舜帝为五、黄帝、炎帝、舜帝为五帝。帝。淮南子淮南子以黄帝、颛顼、尧、舜、启为五帝。以黄帝、颛顼、尧、舜、启为五帝。 五帝：五帝：现在学习的是第7页，共46页. .中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”史记史记五帝本纪五帝本纪：黄帝：黄帝：“举风后，力牧、常先、大鸿举风后，力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟

6、兽虫娥，旁罗日月星辰木，淳化鸟兽虫娥，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火财物，有土德之瑞，故号黄用水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。帝。”五帝的功德：五帝的功德：现在学习的是第8页，共46页. .中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”史记史记五帝本纪五帝本纪颛顼：颛顼：“静渊以有谋，疏通能知事；养材以任地，载时以象天静渊以有谋，疏通能知事；养材以任地，载时以象天，以鬼神而制义，治气以教化，洁诚以祭祀。，以鬼神而制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”五帝的功德：五帝的功德：帝喾：帝喾：“普施利物，不于其

7、身。聪以知远，明以察微。顺天之义普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而节用，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而节用之，扶教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其之，扶教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。，日月所照，风雨所至，莫不从服。”现在学习的是第9页，共46页. .中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇

8、五帝到如今”史记史记五帝本纪五帝本纪尧：尧：“其仁如天，其知如神。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富二不骄就之如日，望之如云。富二不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马，能明驯德，以亲九族。九白马，能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。合和万国。” ” 五帝的功德：五帝的功德：现在学习的是第10页，共46页. .中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”史记史记五帝本纪五帝本纪舜：舜：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可

9、用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居舜举八舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭，子孝，布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭，子孝，内平外成。内平外成。” ” 五帝的功德：

10、五帝的功德：现在学习的是第11页，共46页. .中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”三皇只是文化的创始人，五帝则是文明的缔三皇只是文化的创始人，五帝则是文明的缔造者。造者。 三皇只是教人谋生的手段，而五帝则是养民惠三皇只是教人谋生的手段，而五帝则是养民惠民，所体现的是道德政治。民，所体现的是道德政治。盘古有事功，三皇有功业，五帝有功德。盘古有事功，三皇有功业，五帝有功德。现在学习的是第12页，共46页一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说 . 西来说西来说. .中原说：正统学说中原说：正统学说. .怀疑说：顾颉刚的怀疑说

11、：顾颉刚的“层累说层累说”19231923年，顾颉刚系统地提出了他的年，顾颉刚系统地提出了他的“层累说层累说”，即，即“层累层累地造成的古史观地造成的古史观”。大意有三：。大意有三：时代愈后，传说的古时期愈长；时代愈后，传说的古时期愈长；时代愈后，传说中的人物形象愈是高大；时代愈后，传说中的人物形象愈是高大；即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但亦可知道它在传说中的最早状况。亦可知道它在传说中的最早状况。 现在学习的是第13页，共46页一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说 . .怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”

12、顾颉刚认为，盘古也好，三皇五帝也好顾颉刚认为，盘古也好，三皇五帝也好，都说虚构的人物，而且越是往后世，虚，都说虚构的人物，而且越是往后世，虚构的历史愈早。在西周，人们只知道有个构的历史愈早。在西周，人们只知道有个大禹，到春秋时期，才有尧舜的传说，黄大禹，到春秋时期，才有尧舜的传说，黄帝、神农是战国时期的杜撰，三皇之说直帝、神农是战国时期的杜撰，三皇之说直到秦代才有，而盘古的传说更晚，是汉代到秦代才有，而盘古的传说更晚，是汉代后才出现的。后才出现的。 现在学习的是第14页，共46页一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说 . .怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”“五帝五

13、帝”：史记史记以以五帝本纪五帝本纪开篇，很少提到开篇，很少提到三皇的功德。三皇的功德。尚书尚书，也是从尧帝写起。，也是从尧帝写起。 五帝的说法是战国时期才有的。据徐旭生先生的研五帝的说法是战国时期才有的。据徐旭生先生的研究，究，“直到春秋战国前期还没有见到五帝的说法，在直到春秋战国前期还没有见到五帝的说法，在左传左传、国语国语、论语论语、墨子墨子、孟子孟子等书中都不见有五帝的名称，就是显明的证据。等书中都不见有五帝的名称，就是显明的证据。到到战国后期五帝的说法才盛行起来。战国后期五帝的说法才盛行起来。”（中国古史的传说中国古史的传说时代时代）论语论语、孟子孟子对尧舜评价很高。对尧舜评价很高。尚

14、书尚书中就有中就有尧典尧典、舜典舜典。现在学习的是第15页，共46页一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说 . .怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”黄帝果有其人吗？黄帝果有其人吗？ 根据古代文献，黄帝是确有其人。根据古代文献，黄帝是确有其人。周逸书周逸书、山山海经海经、国语国语、大戴礼大戴礼、吕氏春秋吕氏春秋、史记史记等文献都言之凿凿，尤其以司马迁的记载最等文献都言之凿凿，尤其以司马迁的记载最为详细：父少典，母有为详细：父少典，母有虫乔虫乔氏，与炎帝为同胞所生氏，与炎帝为同胞所生，且有儿子二十五人。，且有儿子二十五人。但是，这些作品都是春秋战国之后的作品，而在此之前

15、但是，这些作品都是春秋战国之后的作品，而在此之前的古籍则根本没有提到黄帝，尤其是的古籍则根本没有提到黄帝，尤其是尚书尚书，从尧帝，从尧帝写起。写起。 现在学习的是第16页，共46页一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说 . .怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”黄帝果有其人吗？黄帝果有其人吗？ 黄帝陵，司马迁之前，传说中的黄帝并无葬处，而是黄帝陵，司马迁之前，传说中的黄帝并无葬处，而是“乘龙升天乘龙升天”。司马迁一方面承袭旧说，另一方面又。司马迁一方面承袭旧说，另一方面又认为认为“黄帝崩，葬桥山黄帝崩，葬桥山”。但是。但是“桥山桥山”又在何处？又在何处？五帝本纪五帝本

16、纪没有提供下文，于是有陕西桥山说、甘肃桥没有提供下文，于是有陕西桥山说、甘肃桥山说，涿鹿桥山说，陕西还有两个桥山，一个在陕北、一山说，涿鹿桥山说，陕西还有两个桥山，一个在陕北、一个在陕西中部。传说个在陕西中部。传说“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，活动范围大致在今陕西一带。何以到今北京附近的涿鹿之活动范围大致在今陕西一带。何以到今北京附近的涿鹿之野与蚩尤作战。野与蚩尤作战。现在学习的是第17页，共46页一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说 . .怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”黄帝果有其人吗？黄帝果有其人吗？ 炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵县。

17、炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵县。舜帝葬于湖南的九嶷山。传说舜帝带着鹅皇和女英两个舜帝葬于湖南的九嶷山。传说舜帝带着鹅皇和女英两个妃子南巡，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦，结果溺于湘妃子南巡，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦，结果溺于湘水，葬于九嶷。据说还在今天的韶山演奏过水，葬于九嶷。据说还在今天的韶山演奏过韶韶乐，乐，百鸟朝奉，韶山之名由此而来。百鸟朝奉，韶山之名由此而来。 西周西周“五方色五方色”的观念：大社：东青土，南赤土，西白土，北骊土的观念：大社：东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央衅以黄土。，中央衅以黄土。 在色曰黄，在权曰皇。在色曰黄，在权曰皇。淮南子淮南子说：说：“中央土也，其帝黄帝中央土也

18、，其帝黄帝”。 黄帝是中央之帝。黄帝是中央之帝。现在学习的是第18页，共46页 二、炎黄子孙二、炎黄子孙 黄帝之前，尚有神农、伏羲、女娲，甚至黄帝之前，尚有神农、伏羲、女娲，甚至燧人氏、有巢氏等先人，然而中国人所认定燧人氏、有巢氏等先人，然而中国人所认定的祖先则是黄帝的祖先则是黄帝，中国人何以自称为，中国人何以自称为“炎黄炎黄子孙子孙” ” ？ 黄帝首先建立的一个部落联盟；黄帝首先建立的一个部落联盟； 黄帝首先开始了道德政治；黄帝首先开始了道德政治； 黄帝首先是中国文化的结晶；黄帝首先是中国文化的结晶； 汉族人的确基本上是炎黄的血脉。汉族人的确基本上是炎黄的血脉。 现在学习的是第19页，共46

19、页三、龙的传人三、龙的传人 为什么中国人选择做龙的传人？为什么中国人选择做龙的传人？ 龙是什么？龙是什么？ 尔雅尔雅翼翼说：龙说：龙“角似鹿，头似驼，眼似兔角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似鼋，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似，项似蛇，腹似鼋，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。牛。” 象这样一种怪物，自然界是没有的。但龙在中象这样一种怪物，自然界是没有的。但龙在中国文化中有着重要地位，两千多年来，龙向来被看国文化中有着重要地位，两千多年来，龙向来被看作是君权的象征。皇帝称作为真龙天子，视为龙的作是君权的象征。皇帝称作为真龙天子，视为龙的化身，其身体是龙体，面目是龙颜，胡须是龙须，化身，其身体是龙体

20、，面目是龙颜，胡须是龙须，外衣为龙袍，住所为龙禁。外衣为龙袍，住所为龙禁。 现在学习的是第20页，共46页三、龙的传人三、龙的传人 为什么中国人选择做龙的传人？为什么中国人选择做龙的传人？ 龙是什么？龙是什么？在古代文献里，有关龙的记载在古代文献里，有关龙的记载或描写很多，归纳起来，大体或描写很多，归纳起来，大体不外如下几个方面：不外如下几个方面：龙居大泽之中，与水有关；龙居大泽之中，与水有关；龙能兴风雨，主管人间雨水龙能兴风雨，主管人间雨水；龙的外形变化。龙的外形变化。 现在学习的是第21页，共46页三、龙的传人三、龙的传人 龙是什么？龙是什么？ 龙与水龙与水 说文说文：“龙之所居，常在龙之

21、所居，常在水泽水泽之中。之中。”又说又说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春风而登天，秋分而潜渊。长，春风而登天，秋分而潜渊。” 左传左传襄公二十一年襄公二十一年曰：曰：“深山大泽，实生龙蛇。深山大泽，实生龙蛇。”水为阴性，泽为山中之凹地。山之凹地，有水曰泽，水为阴性，泽为山中之凹地。山之凹地，有水曰泽，无水曰谷，介于泽谷之间的是溪谷。无水曰谷，介于泽谷之间的是溪谷。大戴礼大戴礼易本命易本命：“丘陵为牡，溪谷为牝。丘陵为牡，溪谷为牝。” 现在学习的是第22页，共46页三、龙的传人三、龙的传人 龙是什么？龙是什么？龙与云雨龙与云雨 龙不仅居于

22、大泽，潜入深渊，而且主管人间雨水。天龙不仅居于大泽，潜入深渊，而且主管人间雨水。天下雨，必先有云，故云雨都属龙管制。下雨，必先有云，故云雨都属龙管制。 易易乾乾卦的彖辞曰：卦的彖辞曰：“云行雨施，品物流行。云行雨施，品物流行。 易易小畜小畜：卦辞谓：卦辞谓：“密云不雨，自我西郊。密云不雨，自我西郊。”小畜小畜的卦象是乾上巽下，乾为老男，巽为长女，的卦象是乾上巽下，乾为老男，巽为长女，二者的结合本来是理想的，但如果有云而无雨，则二者的结合本来是理想的，但如果有云而无雨，则不免遗憾，故象辞曰：不免遗憾，故象辞曰：“夫妻反目夫妻反目”。 现在学习的是第23页，共46页三、龙的传人三、龙的传人 龙是什

23、么？龙是什么？龙的特性龙的特性 周易周易中，中，乾乾卦以六龙象征宇宙变化，其中龙与乾卦以六龙象征宇宙变化，其中龙与乾均为男性之象，即所谓均为男性之象，即所谓“乾道成男，坤道成女乾道成男，坤道成女”。系辞上系辞上：“夫乾，其静也专，其动也直。夫乾，其静也专，其动也直。”说文说文曰：龙曰：龙“能幽能明，能细能巨，能短能长能幽能明，能细能巨，能短能长”。王逸注王逸注天问天问，也说：，也说：“龙，能高能下，能小能巨龙，能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能长。，能幽能明，能短能长。” 现代语：现代语：“男子汉大丈夫能屈能伸男子汉大丈夫能屈能伸”。 现在学习的是第24页，共46页三、龙的传人三、龙的传人

24、为什么中国人选择做龙的传人为什么中国人选择做龙的传人？ 生殖图腾、经济图腾与政治图腾，龙最初是生殖生殖图腾、经济图腾与政治图腾，龙最初是生殖图腾，后演化为政治图腾。图腾，后演化为政治图腾。1.首先是远古人生殖崇拜的结果。首先是远古人生殖崇拜的结果。2.大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。3.农耕文明需要水神保护。龙主管雨水。农耕文明需要水神保护。龙主管雨水。4.期望也需要大量的人口。期望也需要大量的人口。现在学习的是第25页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜黑格尔黑格尔说：说：“东方所强调和崇拜的往往东方所强调和崇拜的往

25、往是自然界的普遍生命力，不是思想意识是自然界的普遍生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造的精神性和威力，而是生殖方面的创造力力更具体地说，对自然界普遍的生殖更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表示力的看法是用雌雄生殖器的形状来表示和崇拜的。和崇拜的。”（美学美学3V.3V.下册下册P40.P40.商务印书馆商务印书馆1981.1981.）现在学习的是第26页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜风俗通风俗通云：云：“俗说天地开俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绠人，剧务，力不暇供，乃引绠

26、（亘）于泥中，举以为人。（亘）于泥中，举以为人。” 女娲何其人也？其原型是女娲何其人也？其原型是什么？什么？现在学习的是第27页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜说文解字说文解字云：云：“娲，古之娲，古之神圣女，化生万物者也。神圣女，化生万物者也。” 在中国古文字里，娲、娃、蛙三在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。于人类者为娲或娃。 娲娲娃娃蛙蛙鼋鼋天天鼋鼋大青蛙、大蛤蟆大青蛙、大蛤蟆 现在学习的是第28页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜女女鼋孕（古代）鼋孕（古代） 我国著名的民族学家杨

27、堃的我国著名的民族学家杨堃的女娲考女娲考写道：写道：“女娃为孕，岂女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做蛤蟆口，或蛙口（娃女性阴口叫做蛤蟆口，或蛙口（娃口）。口）。” ” 现在学习的是第29页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜淮南子淮南子云：云：“女娲炼五色女娲炼五色石以补苍天。石以补苍天。” 山海经山海经南山经南山经曰：能曰：能使人长生不死的就是使人长生不死的就是“五色发作五色发作”的玉；黄帝就是食用了玉膏，的玉；黄帝就是食用了玉膏，才得以升天。才得以升天。 西王母的

28、不死之药也就是这些石或玉，嫦娥西王母的不死之药也就是这些石或玉，嫦娥偷吃的就是这种不死药。偷吃的就是这种不死药。现在学习的是第30页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 曹雪芹的曹雪芹的红楼梦红楼梦，曰：，曰：“却说那女却说那女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，但剩一块，那娲皇只用了三万六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小锻炼之后，灵

29、性可通，自去自来，可大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。，遂自怨自愧，日夜悲哀。” ” 现在学习的是第31页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 贾宝玉的宝玉就是一块顽贾宝玉的宝玉就是一块顽石，而且这块顽石同样是五色石，而且这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。的，且大于雀卵。 五色石五色石宝玉宝玉顽石顽石石头石头？五色石补天，天在哪里？五色石补天，天在哪里？现在学习的是第32页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 风俗通风俗通：“女娲祷神祠女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。，祈而为女媒，因置

30、昏姻。” ” “置昏姻置昏姻”与与“补苍天补苍天”是一回事是一回事，即男女交合。，即男女交合。 女娲造人是母系社会的神话，女娲造人是母系社会的神话，女娲补天，是一夫一妻制社会的神话。女娲补天，是一夫一妻制社会的神话。现在学习的是第33页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜昆仑山：昆仑山：黄河、长江之源头。在中国先民的黄河、长江之源头。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王母的居所，是女阴的象征。母的居所，是女阴的象征。 昆仑，昆仑，同时又是同时又是“葫芦葫芦”、“苦砻苦砻”、“窟窿窟窿”的音转。的音转。 “ “葫芦葫芦”即孕妇

31、的腹部或是女子即孕妇的腹部或是女子的阴户；苦砻即蛤蟆；窟窿的词义为的阴户；苦砻即蛤蟆；窟窿的词义为“孔孔”，急读音亦为急读音亦为“孔孔”。现在学习的是第34页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜昆仑山为生命之山，主要还昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。是西王母的象征意义。 山海经山海经西次三经西次三经：“西西王母其状如人，豹尾虎齿而善王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。啸。” 大荒西经大荒西经曰：曰：“有神，人有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之面虎身，有文有尾，皆白处之有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。处，名曰西王母。” 现在学习的是第3

32、5页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜西王母实为虎神，体现了先民的西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎为女阴的隐喻。殖崇拜，虎为女阴的隐喻。易易乾乾文言文言曰：曰：“云从龙，云从龙，风从虎。风从虎。”顾炎武解释道：顾炎武解释道：“云从龙则曰乾为龙，风从虎则云从龙则曰乾为龙，风从虎则为坤从虎。为坤从虎。” 周易参同契周易参同契云：云：“龙阳数奇龙阳数奇，虎阴数偶。，虎阴数偶。”又说：又说：“龙呼于虎龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪。，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪。” 龙腾虎跃，龙争虎斗龙腾虎跃，龙争虎斗，母老虎母老虎

33、现在学习的是第36页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜西王母与西王母与“三青鸟三青鸟” ” ：山海经山海经海内北经海内北经云：云：“西王母梯几而戴胜，西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”三青鸟亦为三足鸟或三足乌。三青鸟亦为三足鸟或三足乌。在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。 现在学习的是第37页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜泰泰山山现在学习的是第38页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜泰山常与古代帝王的封禅相联系。泰山常与古代帝王的封禅

34、相联系。 所谓封禅，实则是件简单的事，所谓封禅，实则是件简单的事，“泰山上筑土为泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封；泰山下小山上除坛以祭天，报天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。地，报地之功，故曰禅。” 后汉书后汉书祭祀志祭祀志曰：曰：“岱者，胎也；宗者，长也。万物岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天之始，阴阳之交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。” 现在学习的是第39页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。帝王祖

35、宗，是中国文化中最具权威的称谓。 1.“1.“帝帝” ” 是什么？是什么？ 汉代的郑玄说过：汉代的郑玄说过：“因其生育之功谓之帝。因其生育之功谓之帝。” 据考证：古音与帝相似的字多有根基、原始等义。如据考证：古音与帝相似的字多有根基、原始等义。如蒂蒂表示花的基，表示花的基，柢柢表示根基，表示根基，底底表示房屋的基础表示房屋的基础，胎胎表示人之所由生，表示人之所由生，始始表示氏族之发源。表示氏族之发源。“帝帝” 是人得以化生的始基，帝崇拜就是女性先祖的崇拜是人得以化生的始基，帝崇拜就是女性先祖的崇拜。 花蒂、花蒂、 缔造。缔造。现在学习的是第40页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生

36、殖崇拜帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。 2.“2.“王王” ” 是什么？是什么？ 常说的常说的“一贯三为王一贯三为王”。董仲舒在董仲舒在春秋繁露春秋繁露王道通三王道通三云：云：“古之造文者，三古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？王者孰能当是？” 在甲骨文里，在甲骨文里，“王王”字并不是字并不是“一贯三一贯三”，而是一，而是一贯二，很像个贯二，很像个“土土”字字。现在学习

37、的是第41页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。 3.“3.“祖祖” ” 是什么？是什么？ 郭沫若的看法，郭沫若的看法，“示示”，即，即上古的上古的“T”字，亦即字，亦即“I”之倒之倒悬。悬。 “祖祖”字为字为 “且且”的演进，亦为男的演进，亦为男根之象，男根加男根。根之象，男根加男根。现在学习的是第42页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜4.“4.“宗宗” ” 是什么？是什么？ 宗、宾：宗、宾：郭沫若认为，宗、宾的含义郭沫若认为，宗、宾的含义相近，宗是祭祀男根的，宾相近，宗是祭祀

38、男根的，宾是祭祀女阴的。是祭祀女阴的。 现在学习的是第43页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜5. 5. 吉、凶吉、凶 男女结合就是男女结合就是“吉吉”。诗诗有有“有女怀春，吉士有女怀春，吉士诱之诱之”句。历来注经家都把句。历来注经家都把“吉士吉士”释为释为“善士善士”。 “口口”，甲骨文作，甲骨文作U状，实乃女阴之象。意思是状，实乃女阴之象。意思是洞坑。洞坑。 现在学习的是第44页，共46页四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜6. 6. 祸、福祸、福 崇拜男根为福，为吉祥，为好事，崇拜男根为福，为吉祥，为好事，而崇拜女阴则为祸，为凶，为坏事。而崇拜女阴则为祸，为凶，为坏事。后来的女人是祸水，大概源于此说。后来的女人是祸水，大概源于此说。 现在学习的是第45页，共46页感谢大家观看现在学习的是第46页，共46页