中国思想史全 (2)讲稿.ppt

《中国思想史全 (2)讲稿.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国思想史全 (2)讲稿.ppt（168页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、关于中国思想史全 (2)第一页，讲稿共一百六十八页哦n 绪绪 论论n一、中国思想史的对象与范围一、中国思想史的对象与范围 n1、中国思想史研究的对象、中国思想史研究的对象 n 、从形式和静止方面言，思想史指人类、从形式和静止方面言，思想史指人类社会思想意识的系统化的历史社会思想意识的系统化的历史 。n 、从内容和动态方面言，思想史又表现、从内容和动态方面言，思想史又表现为社会思潮、观念演变的大流。为社会思潮、观念演变的大流。 第二页，讲稿共一百六十八页哦 n 2、中国思想史研究的范围、中国思想史研究的范围以伦理思想、政治思想、哲学思想为主以伦理思想、政治思想、哲学思想为主。二、中国思想史的特点

2、二、中国思想史的特点三个特点：重伦理、政治思想，重辩证思维和三个特点：重伦理、政治思想，重辩证思维和“天人合一天人合一”思维模式。思维模式。 第三页，讲稿共一百六十八页哦 1.这三个特点皆牵涉到价值世界和现实世界的这三个特点皆牵涉到价值世界和现实世界的关系。关系。 西方：人格化的上帝是至善至美的化身，天国是理西方：人格化的上帝是至善至美的化身，天国是理想世界，人是最后归宿地。想世界，人是最后归宿地。 宗教神学发达，教会地位崇高，尘世的政治、宗教神学发达，教会地位崇高，尘世的政治、伦理思想衰落不振。伦理思想衰落不振。 西方古代的科学、技术、伦理、政治思想与宗教神西方古代的科学、技术、伦理、政治思

3、想与宗教神学是矛盾、对立的。矛盾、对立的核心原因是上帝和学是矛盾、对立的。矛盾、对立的核心原因是上帝和人谁为中心。人谁为中心。 第四页，讲稿共一百六十八页哦 中国思想：理想世界和现实世界交织一起“天人合一”观点，而此合一中人又处于中心地位。中国古代思想自始至终都重人事，政治是人事的集中表现，故重政治思想。 n 第五页，讲稿共一百六十八页哦n伦理道德是存之于人心。伦理道德是存之于人心。n孔子曰：孔子曰：“为仁由己为仁由己”；n孟子曰：孟子曰：“尽其心者知其性，知其性者则尽其心者知其性，知其性者则知天知天”；n程朱曰：程朱曰：“性即理性即理”；n陆王曰：陆王曰：“心即理心即理”；n禅宗曰：禅宗曰：

4、“灵山只在我心头灵山只在我心头”。 第六页，讲稿共一百六十八页哦n中国思想对人关注重于对神的关注，因此中国思想对人关注重于对神的关注，因此伦理、政治思想相对发达。伦理、政治思想相对发达。 n2、中国思想重经学形式、中国思想重经学形式n先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，宋明的先秦子学，两汉经学，魏晋玄学，宋明的理学、心学，清代朴学，其间的创造发展、理学、心学，清代朴学，其间的创造发展、变化是很明显的。变化是很明显的。第七页，讲稿共一百六十八页哦n三、学习中国思想史的作用三、学习中国思想史的作用n首先可获这方面的知识；首先可获这方面的知识；n其次，可提高思想境界和理论思维水平；其次，可提高思想境界和理

5、论思维水平；n其三，培养民族记忆能力，获取解决个人、其三，培养民族记忆能力，获取解决个人、民族生存发展所需的智慧与能力；其四，民族生存发展所需的智慧与能力；其四，有助于我们认同中国的思想文化。有助于我们认同中国的思想文化。 第八页，讲稿共一百六十八页哦 n四、如何学习中国思想史四、如何学习中国思想史n要从点、线、面入手。从面上观其变，线要从点、线、面入手。从面上观其变，线见其常，点中见常变结合。见其常，点中见常变结合。 第九页，讲稿共一百六十八页哦n参考书目n张岂之主编：张岂之主编：中国思想史中国思想史，西北大学，西北大学出版社出版社1989年版。年版。n侯外庐：侯外庐：中国思想通史中国思想通

6、史(第一至五卷第一至五卷)，人民出版社人民出版社1980年版。年版。n冯友兰：冯友兰：中国哲学史新编中国哲学史新编(第一至六卷第一至六卷)，人民出版社人民出版社1995年版。年版。n任继愈：任继愈：中国哲学发展史中国哲学发展史(先秦、秦汉、先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐魏晋南北朝、隋唐)，人民出版社，人民出版社1998年版。年版。 第十页，讲稿共一百六十八页哦 n刘泽华：刘泽华：中国古代政治思想史中国古代政治思想史，南开，南开大学出版社大学出版社1992年版。年版。n白纲：白纲：中国政治制度通史中国政治制度通史(110卷卷)，人民出版社人民出版社1996年版。年版。n胡寄窗：胡寄窗：中国经济思想

7、史中国经济思想史(上、中、下上、中、下)，上海人民出版社上海人民出版社1983年版。年版。n牟宗三：牟宗三：中国哲学特质中国哲学特质，上海古籍出，上海古籍出版社版社1997年版。年版。n李泽厚：李泽厚：中国思想史论中国思想史论(上、中、下上、中、下)，安徽文艺出版社安徽文艺出版社1999年版。年版。n 第十一页，讲稿共一百六十八页哦n葛兆光：葛兆光：中国思想史：七世纪至十九世中国思想史：七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰纪中国的知识、思想与信仰，复旦大学，复旦大学出版社出版社2001年版。年版。n徐复观：徐复观：两汉思想史两汉思想史，华东师大出版，华东师大出版，2001年年汤用彤：汤用彤：

8、隋唐佛教史稿隋唐佛教史稿，中华书局，中华书局，1982年年侯外庐等：侯外庐等：宋明理学史宋明理学史，人民出版社，人民出版社，1984年年陈来：陈来：古代宗教与伦理古代宗教与伦理，三联出版社，三联出版社，1996年年 第十二页，讲稿共一百六十八页哦 n 第一章第一章 弘扬主体精神的儒家弘扬主体精神的儒家n第一节第一节 先秦儒家人情化的伦理亲情先秦儒家人情化的伦理亲情n一、泛爱众而亲仁一、泛爱众而亲仁 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉由人乎哉?”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目？请问其目？”

9、子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语回虽不敏，请事斯语矣。矣。”(论语论语颜渊颜渊)第十三页，讲稿共一百六十八页哦n1.从政治作用来看，仁是礼的精神支柱，仁从政治作用来看，仁是礼的精神支柱，仁礼一体。礼一体。 n2.从修养的主体来看，恭、宽、信、敏、惠从修养的主体来看，恭、宽、信、敏、惠五种品德，是实现仁的具体要求。五种品德，是实现仁的具体要求。 n “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人则有功，惠则足以使人”。 第十四页，讲稿共一百六十八页哦n3

10、.从宗法血缘关系来看，孝悌是为仁之本。从宗法血缘关系来看，孝悌是为仁之本。n “尊尊尊尊” 、“亲亲亲亲” ；“入则孝，出则入则孝，出则悌悌”； “孝慈则忠孝慈则忠” ；n4.从人我关系来看，忠恕是为仁之道。从人我关系来看，忠恕是为仁之道。 n 第十五页，讲稿共一百六十八页哦 n“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已能近取譬，可谓仁之方也已” ；n“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。 第十六页，讲稿共一百六十八页哦n孔子的仁学思想具有如下特点：孔子的仁学思想具有如下特点： n第一，强调突出政治。第一，强调突出政治。 n第二，植根

11、血缘基础。第二，植根血缘基础。 n “亲亲有术亲亲有术”、“爱有差等爱有差等” n第三，着眼伦理本位。第三，着眼伦理本位。 n第四，发挥主体能力。第四，发挥主体能力。 n第五，侧重抑制个体。第五，侧重抑制个体。 第十七页，讲稿共一百六十八页哦 n孔子仁学结构的弱点和长处孔子仁学结构的弱点和长处:n李泽厚：李泽厚：中国思想史论中国思想史论n实用理性实用理性 第十八页，讲稿共一百六十八页哦 n范仲淹：范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐而乐”；n张载：张载：“民吾同胞，物吾与也民吾同胞，物吾与也”；n （民胞物与）（民胞物与）n文天祥：文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义孔曰

12、成仁，孟曰取义”；n顾炎武：顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”；n王夫之：王夫之：“六经责我开生面，七尺从天乞六经责我开生面，七尺从天乞活埋活埋”。n 第十九页，讲稿共一百六十八页哦 n二、以德王天下二、以德王天下n孟子孟子 ：仁政说：仁政说 n仁政学说的首要之点是仁政学说的首要之点是“制民之产制民之产”。他主张：他主张：“明君制民之产，必使仰足以明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。从之也轻。” 第二十页，讲稿共一百六十八页哦n“五亩之宅，树之以桑

13、，五十者可以衣帛五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百商亩之田，勿夺其时，数口以食肉矣。百商亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，甲之以孝之家可以无饥矣。谨庠序之教，甲之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。衣帛食肉，黎民不饥不寒。” 第二十一页，讲稿共一百六十八页哦 n孟子孟子“制民之产制民之产”的主张，与其民为邦的主张，与其民为邦本的思想密切联系。本的思想密切联系。“民为贵，社稷为民为贵，社稷为轻，君为轻轻，君为轻” ；n孟子：孟子：“诸

14、侯之宝三：土地、人民、政诸侯之宝三：土地、人民、政事事”；“保民而王保民而王”，“得乎丘民而为天得乎丘民而为天子子” 。第二十二页，讲稿共一百六十八页哦n孟子仁政学说的另一重要内容，是孟子仁政学说的另一重要内容，是“王王霸霸”、“义利义利”之辩。之辩。 n指责兼并战争是指责兼并战争是“争城以战，杀人盈城；争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野争地以战，杀人盈野”； n“以力服人以力服人”是是“霸道霸道”，“以德服人以德服人”是是“王道王道”；前者是可鄙的，后者是高尚；前者是可鄙的，后者是高尚的。的。“尊王贱霸尊王贱霸” 第二十三页，讲稿共一百六十八页哦 n孟子反对功利主义，重义轻利，劝导统孟子

15、反对功利主义，重义轻利，劝导统治者治者“何必曰利！亦有仁义而已矣何必曰利！亦有仁义而已矣”。 n董仲舒将其发展为董仲舒将其发展为“正其谊不谋其利，明正其谊不谋其利，明其道不计其功其道不计其功” 。第二十四页，讲稿共一百六十八页哦 n孟子仁政说的基础是性善论。孟子仁政说的基础是性善论。“孟子道性孟子道性善，言必称尧舜。善，言必称尧舜。” n“四端四端”说：说：“恻隐之心，仁之端也；羞恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心。礼之端也，恶之心，义之端也；辞让之心。礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。犹其有四体也。” 第二十五页，讲

16、稿共一百六十八页哦 n为了发展为了发展“善端善端”，增长善性，孟子提出，增长善性，孟子提出了一整套修身养性的方法，构成其伦理哲了一整套修身养性的方法，构成其伦理哲学的重要组成部分。学的重要组成部分。 n“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。智之实，知斯二者弗去是也。” 第二十六页，讲稿共一百六十八页哦n要追求理义仁智，就必须以义为荣，以利要追求理义仁智，就必须以义为荣，以利为耻，所以孟子宣称为耻，所以孟子宣称“养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲”。 n必须必须“反求诸己反求诸己”，只有，只有“反身而诚反身而诚”，才会才会“乐莫大焉乐莫大焉

17、”。 第二十七页，讲稿共一百六十八页哦 n孟子对儒家学说的另一重大发展，是建构了孟子对儒家学说的另一重大发展，是建构了一个天人合一的思维模式，以及与之相应的一个天人合一的思维模式，以及与之相应的尽心、知性、知天的认识路线。尽心、知性、知天的认识路线。 第二十八页，讲稿共一百六十八页哦 n孟子主张孟子主张“善养吾浩然之气善养吾浩然之气”。什么是浩。什么是浩然之气呢？他说：然之气呢？他说：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生，非义袭而取之也是集

18、义所生，非义袭而取之也”。 第二十九页，讲稿共一百六十八页哦 n孟子的修养论和仁义说，较之孔子是进孟子的修养论和仁义说，较之孔子是进了一步，这就是有了一个由人而天，由了一步，这就是有了一个由人而天，由心知性的天人合一的模式。他在心知性的天人合一的模式。他在尽心尽心上上中说：中说：“尽其心者，知其性也；知尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。以事天也。”在他看来，良心、人性、在他看来，良心、人性、天命三者是相互联系的。天命三者是相互联系的。 第三十页，讲稿共一百六十八页哦n三、隆礼重法三、隆礼重法n和孟子和孟子“天人合一天人合一”的思

19、路不同，荀子主的思路不同，荀子主张张“天人相分天人相分”。n“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶以治则吉，应之以乱则凶”。 n“天地合而万物生，阴阳接而变化起天地合而万物生，阴阳接而变化起” n荀子荀子:“明于天人之分明于天人之分” ; “制天命而用之制天命而用之” 第三十一页，讲稿共一百六十八页哦 n在人道问题上，荀子主张化性起伪。和孟在人道问题上，荀子主张化性起伪。和孟子截然相反，荀子认为人性是恶的。子截然相反，荀子认为人性是恶的。性性恶恶篇开宗明义即是：篇开宗明义即是：“人之性恶，其善人之性恶，其善者伪也。者伪也。” n荀子认为，荀

20、子认为，“不可学，不可事而在天者，不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。谓之伪。”n 第三十二页，讲稿共一百六十八页哦 n “化性起伪化性起伪”的主张，实际上反映了两个的主张，实际上反映了两个方面的问题。一是道德行为是后天人为的方面的问题。一是道德行为是后天人为的结果，经过学习和教化，人性可以由恶趋结果，经过学习和教化，人性可以由恶趋善。二是强调圣人的作用。荀子说：善。二是强调圣人的作用。荀子说：“今今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治、合于善也。然后皆出于治、合于善也。” n这

21、种理论，在逻辑上必然导致人人可以成这种理论，在逻辑上必然导致人人可以成为圣人的结论。为圣人的结论。 第三十三页，讲稿共一百六十八页哦 n道德修养的标准，荀子认为是道德修养的标准，荀子认为是“礼礼”。n礼是礼是“法之大分，类之纲纪法之大分，类之纲纪”，是，是“强强国之本国之本”。 n“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也皆有称者也”。 第三十四页，讲稿共一百六十八页哦n荀子还把礼看成治国的根本，认为荀子还把礼看成治国的根本，认为“隆礼隆礼重法则国有常重法则国有常”，“为政不以礼，政不行为政不以礼，政不行矣矣”，强调，强调“人无礼则不生，事无礼则不人无礼则

22、不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁成，国家无礼则不宁”，可见荀子十分强，可见荀子十分强调礼在为人、做事、治国方面的作用。调礼在为人、做事、治国方面的作用。 第三十五页，讲稿共一百六十八页哦 n荀子在讲礼时，是将其与法并提的，即荀子在讲礼时，是将其与法并提的，即不仅不仅“隆礼隆礼”，而且，而且“重法重法”。 n“礼义者，治之始也礼义者，治之始也”，“法者，治之法者，治之端也端也”，把礼、法都看作治理国家的根，把礼、法都看作治理国家的根本。二者的关系则是：本。二者的关系则是：“礼者，法之大礼者，法之大分，类之纲纪也分，类之纲纪也”，“礼义制而制法礼义制而制法度度”。 第三十六页，讲稿共一百六十八页

23、哦n第二节第二节 汉代儒家神学化的汉代儒家神学化的 天人观念天人观念n1秦汉之际文化选择秦汉之际文化选择n秦汉之际统治阶级的政治心理秦汉之际统治阶级的政治心理 ：n其一，有统一的政治就必须有统一的学术。其一，有统一的政治就必须有统一的学术。 n其二，专制主义政治统治不能作为其二，专制主义政治统治不能作为“私学私学”议论的对象。议论的对象。 n其三，不允许学者以古非今。其三，不允许学者以古非今。 第三十七页，讲稿共一百六十八页哦n秦汉之际，统治阶级运用政治权力干预思秦汉之际，统治阶级运用政治权力干预思想文化领域，有着双重的意义，一方面，想文化领域，有着双重的意义，一方面，统治者欲以某种思想为指导

24、，制定和施行统治者欲以某种思想为指导，制定和施行国家的政治、经济政策；另一方面，以某国家的政治、经济政策；另一方面，以某种思想为工具，规范全体国民的意志、言种思想为工具，规范全体国民的意志、言论和思想。论和思想。 第三十八页，讲稿共一百六十八页哦 2罢黜百家、独尊儒术的原因及其结果罢黜百家、独尊儒术的原因及其结果汉书汉书董仲舒传董仲舒传 ：“今师异道，人异论，百家殊方，指今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为请不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并愚以为请不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿

25、使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。从矣。” 第三十九页，讲稿共一百六十八页哦 n其一，是社会经济条件的变化。其一，是社会经济条件的变化。 n其二，儒家思想的专制主义本质是其成其二，儒家思想的专制主义本质是其成为占统治地位的思想的先决条件。为占统治地位的思想的先决条件。 n 春秋公羊传春秋公羊传在解释在解释春秋春秋 “春王正春王正月月”这几个字时说：这几个字时说：“何为先言王而后言何为先言王而后言正月正月?大一统也大一统也”。 第四十页，讲稿共一百六十八页哦 n董仲舒在阐发董仲舒在阐发“大一统大一统”观念时说：观念时说：

26、“唯唯圣人能属万物于一，而系之元也。终不及圣人能属万物于一，而系之元也。终不及本所从来而承之，不能遂其功，是以本所从来而承之，不能遂其功，是以春春秋秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也地终始也”。 n“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今大一统者，天地之常经，古今之通谊也之通谊也”。 第四十一页，讲稿共一百六十八页哦n 君权天授的理论：董仲舒在解释天、人、君权天授的理论：董仲舒在解释天、人、君之间的关系时说：君之间的关系时说：“天子受命于天，天天子受命于天，天下受命于天子下受命于天子”，“德停天地者称皇帝，德停天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子天佑而子之，号

27、称天子”，君主是沟通天，君主是沟通天人之际的中介，人之际的中介，“古之造文者，三画而连古之造文者，三画而连其中，谓之王，三画者，天、地与人也，其中，谓之王，三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中，而连其中者，通其道也，取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者，孰能当是以为贯而参通之，非王者，孰能当是?” 第四十二页，讲稿共一百六十八页哦n 其三，儒家思想应合了古代中国社会的政其三，儒家思想应合了古代中国社会的政治心理。治心理。 法家的政治思想超前了那个历史时代，法家的政治思想超前了那个历史时代，道家的无为政治主张又过于消极，而儒家道家的无为政治主张又过于消极，而儒家以伦理政治

28、为核心政治学说，则在最大程以伦理政治为核心政治学说，则在最大程度上应合了秦汉之际中国社会的政治心理，度上应合了秦汉之际中国社会的政治心理，从而为社会各个阶层所接受。从而为社会各个阶层所接受。 第四十三页，讲稿共一百六十八页哦n汉代神学化的天人观念汉代神学化的天人观念 ：n一、天人感应与王权神授一、天人感应与王权神授n首先，董仲舒建立了一套天人感应的理论。首先，董仲舒建立了一套天人感应的理论。 n他把阴阳推广于家国关系，宣布他把阴阳推广于家国关系，宣布“君臣君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为

29、阳，妻为阴妻为阴” 第四十四页，讲稿共一百六十八页哦董仲舒像第四十五页，讲稿共一百六十八页哦 n “天有四时，王有四政。四政若四时，通天有四时，王有四政。四政若四时，通类也，天人所同有也。类也，天人所同有也。”n二、三纲五常与正谊明道二、三纲五常与正谊明道第四十六页，讲稿共一百六十八页哦n对臣民来说，对臣民来说，“三纲三纲”既是一种外在的强既是一种外在的强制性的社会规范，又是一种必须认真体验制性的社会规范，又是一种必须认真体验并付诸实践的道德修养。对君主来说，它并付诸实践的道德修养。对君主来说，它既是要求臣民尽忠的权力，又是以此实行既是要求臣民尽忠的权力，又是以此实行教化的义务。教化的义务。

30、第四十七页，讲稿共一百六十八页哦 n五常五常:仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信n“五常之道五常之道”所浸润、延及的范围，包括所浸润、延及的范围，包括君主在内。除了君主在内。除了“礼礼”是区分尊卑等级的是区分尊卑等级的文教制度和做人标准外，仁、义、智、信文教制度和做人标准外，仁、义、智、信都主要是一种以伦理为本位的价值观念和都主要是一种以伦理为本位的价值观念和行为模式。其中，君主的表率作用是主要行为模式。其中，君主的表率作用是主要的。的。 第四十八页，讲稿共一百六十八页哦n董仲舒认为，王者所应修的董仲舒认为，王者所应修的“貌、言、视、貌、言、视、听、思听、思”五事，分别具有恭五事，分别具有恭

31、(敬敬)、从、从(可从可从)、明明(知贤不肖，分黑白知贤不肖，分黑白)、聪、聪(闻事审意闻事审意)、容容(言无不容言无不容)的机能，有肃、义、哲、谋、的机能，有肃、义、哲、谋、圣的性状，以及与此相应的社会功能。圣的性状，以及与此相应的社会功能。 第四十九页，讲稿共一百六十八页哦 n董仲舒义利观董仲舒义利观 :n“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。计其功。” n“劝人安贫乐道，是古今治国平天下的大劝人安贫乐道，是古今治国平天下的大经络经络”（鲁迅语）（鲁迅语） 第五十页，讲稿共一百六十八页哦三、阳德阴刑与独尊儒术n五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而

32、税，教以爱，五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而税，教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊。不夺民时，使民不过岁三使以忠，敬长老，亲亲而尊尊。不夺民时，使民不过岁三日，民家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无谗贼妒日，民家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无谗贼妒嫉之人。民修德而美好，被发衔哺而游。不慕富贵，耻恶嫉之人。民修德而美好，被发衔哺而游。不慕富贵，耻恶不犯。父不哭子，兄不哭弟。不犯。父不哭子，兄不哭弟。囹圄空虚，画衣裳而民囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文。郊天祀地，秩不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文。郊天祀地，秩山川以时至，封于泰山，禅于梁父。立明堂，宗祀先帝

33、，山川以时至，封于泰山，禅于梁父。立明堂，宗祀先帝，以祖配天。天下诸侯，各以其职来祭，贡土地，所有先以祖配天。天下诸侯，各以其职来祭，贡土地，所有先以入宗庙，端冕盛服而后见，先德思之报，奉元之应也。以入宗庙，端冕盛服而后见，先德思之报，奉元之应也。第五十一页，讲稿共一百六十八页哦n汉宣帝汉宣帝:“汉家自有制度，本以霸王道杂汉家自有制度，本以霸王道杂之之”(汉书汉书元帝纪元帝纪) n“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，既是统一思想的，既是统一思想的方式和途径，也是思想统一完成的标志。方式和途径，也是思想统一完成的标志。 n“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”诱使大批知识分诱使大批知识分

34、子耽于官名利禄，穷年注经，学术走入烦子耽于官名利禄，穷年注经，学术走入烦琐僵化的死胡同，尊儒的消极作用是严重琐僵化的死胡同，尊儒的消极作用是严重的。尤其恶劣的是，独尊儒术造成了舆论的。尤其恶劣的是，独尊儒术造成了舆论一律，导致了经学思维方式的产生和唯上一律，导致了经学思维方式的产生和唯上唯书心理的蔓延。唯书心理的蔓延。 第五十二页，讲稿共一百六十八页哦第三节 宋代儒家哲理化的理欲之论n一、一、“天地之性天地之性”与与“气质之性气质之性”n孔子讲孔子讲“性相近，习相远性相近，习相远”n孟子倡性善孟子倡性善n荀子主性恶荀子主性恶n董仲舒讲性三品董仲舒讲性三品n汉代扬雄讲性善恶混汉代扬雄讲性善恶混n

35、唐代李翱讲性善情恶唐代李翱讲性善情恶 第五十三页，讲稿共一百六十八页哦n张载他把人性区分为张载他把人性区分为“天地之性天地之性”和和“气气质之性质之性”。天地之性是善的，气质之性有。天地之性是善的，气质之性有善有恶。天地之性就是仁义礼智，是人的善有恶。天地之性就是仁义礼智，是人的形体未形成之前就已存在的。气质之性是形体未形成之前就已存在的。气质之性是人的形体形成之后而有的。人的形体形成之后而有的。 第五十四页，讲稿共一百六十八页哦二、“存天理，去人欲”n“天理天理”一词，在中国古代有不同理解。一词，在中国古代有不同理解。庄子庄子天运天运要人们要人们“顺之以天理顺之以天理”，韩非子韩非子大体大体

36、要人们要人们“不逆天理不逆天理”，这，这里的天理，都是指的自然法则。西汉戴圣里的天理，都是指的自然法则。西汉戴圣编纂的编纂的礼记礼记讲：讲：“好恶无节于内，知好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。诱于外，不能反躬，天理灭矣。”经学家经学家郑玄将这个郑玄将这个“理理”注释为注释为“性性”。宋代理。宋代理学家把天理引申为义理之性学家把天理引申为义理之性(天地之性天地之性)，与，与“人欲人欲”相对。相对。 第五十五页，讲稿共一百六十八页哦n如何才能如何才能“去私欲，存天理去私欲，存天理”，实现，实现“仁仁”呢呢? 办法是提高修养来办法是提高修养来“窒欲窒欲”。n具体方法有三：具体方法有三：n一

37、是主敬和集义。一是主敬和集义。n二是格物致知。二是格物致知。n三是克己。三是克己。 第五十六页，讲稿共一百六十八页哦n朱熹从观念上将人性设定为善恶二重，天朱熹从观念上将人性设定为善恶二重，天理和人欲彼此不可共存，进而演维出理和人欲彼此不可共存，进而演维出“明明理灭欲理灭欲”的论点。的论点。第五十七页，讲稿共一百六十八页哦n朱熹这种朱熹这种“明理灭欲明理灭欲”的主张，从思想渊的主张，从思想渊源上看，是对孔于源上看，是对孔于“君子喻于义，小人喻君子喻于义，小人喻于利于利”，“君子谋道不谋食君子谋道不谋食”，孟子，孟子“养养心莫善于寡欲心莫善于寡欲”，董仲舒，董仲舒“正其谊不谋其正其谊不谋其利，明其

38、道不计其功利，明其道不计其功”思想的继承和发展。思想的继承和发展。值得注意的是，在孔孟和董仲舒那里，值得注意的是，在孔孟和董仲舒那里，“不谋食不谋食”也好，也好，“寡欲寡欲”也好，也好，“正谊正谊明道明道”也好，都只是一种道德要求而已。也好，都只是一种道德要求而已。而在朱熹这里，理欲之辩已上升到本体论而在朱熹这里，理欲之辩已上升到本体论的高度，与富于思辨色彩的的高度，与富于思辨色彩的“理一分殊理一分殊”的本体论紧紧扭为一体。的本体论紧紧扭为一体。 第五十八页，讲稿共一百六十八页哦三、理一分殊n张载写了篇张载写了篇西铭西铭，提出，提出“民吾同胞，物民吾同胞，物吾与也吾与也”的命题，要求人们爱人如

39、己，的命题，要求人们爱人如己，“视视天下无一物非我天下无一物非我”。 第五十九页，讲稿共一百六十八页哦n何谓何谓“理一分殊理一分殊”呢？理，是伦理纲常，呢？理，是伦理纲常，是是“生物之本生物之本”。理的整体和最高境界称。理的整体和最高境界称为为“太极太极”，而，而“太极太极”是宇宙的根本，是宇宙的根本，这是所谓这是所谓“理一理一”。就其化成各种事物来。就其化成各种事物来说，每个事物又有不同的理，所以叫说，每个事物又有不同的理，所以叫“分分殊殊”。万物既产生、统一于。万物既产生、统一于“太极太极，又，又是是“太极太极”的具体表现，体现着的具体表现，体现着“太极太极”的整体，这就叫的整体，这就叫“

40、理一分殊理一分殊”。朱熹在对。朱熹在对西铭西铭的解释中说过：世界万物都是天的解释中说过：世界万物都是天地的子女，天地则是由地的子女，天地则是由“理理”派生出来的，派生出来的，这就叫这就叫“理一理一”；万物产生之后，就有了；万物产生之后，就有了“大小大小”和和“亲疏亲疏”之分，亲疏异情，贵之分，亲疏异情，贵贱异等，人们贱异等，人们“各亲其亲，各子其子各亲其亲，各子其子”，这就叫这就叫“分殊分殊”。 第六十页，讲稿共一百六十八页哦第四节 儒家人生哲学模式n一、儒家理想人格：圣贤一、儒家理想人格：圣贤 n孟子认为圣人是孟子认为圣人是“人伦之至人伦之至”、“百世之师百世之师”，高不可攀。高不可攀。n董

41、仲舒要董仲舒要“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天”。n朱熹强调朱熹强调“君臣有君臣之理，父子有父子之理，君臣有君臣之理，父子有父子之理，无所逃于天地之间无所逃于天地之间”。 n无论圣还是贤，都是以主体的道德修养为重心，无论圣还是贤，都是以主体的道德修养为重心，以修齐治平为修行方法的。以修齐治平为修行方法的。 第六十一页，讲稿共一百六十八页哦二、三纲八目与大同世界 n儒家的社会理想：儒家的社会理想： 追求追求“天下为公天下为公”的的“大同世界大同世界”。 第六十二页，讲稿共一百六十八页哦礼运篇对大同社会的设想 n大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公，选贤与能

42、，讲信修睦。故人不独亲其亲，独子其子。使老有所终，壮故人不独亲其亲，独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶乎不出于身也，不必为己。是故谋闭已；力恶乎不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。大同。第六十三页，讲稿共一百六十八页哦“小康” n今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭其子，货力为己。大人

43、世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。者，在势者去，众以为殃。是谓小康。第六十四

44、页，讲稿共一百六十八页哦三纲八目 n“三纲三纲”：“明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善” n明，是指明白、把握之意。明德，实质上明，是指明白、把握之意。明德，实质上指天理，即伦理纲常。明明德，即领会、指天理，即伦理纲常。明明德，即领会、把握仁义礼智等伦理之类的天理。把握仁义礼智等伦理之类的天理。n亲民，程朱将亲解为新，亲民，程朱将亲解为新，“新者，革其旧新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也使之亦有以去其旧染之污也”。显然，亲、。显然，亲、新是使动词。新是使动词。 第六十五页，讲稿共一百六十八页哦n“止于至善止

45、于至善”，也就是要修身养性，达，也就是要修身养性，达到把握仁义礼智等纲常名教的境界，执到把握仁义礼智等纲常名教的境界，执著不放著不放 。n明明德、新民、止于至善，归结点都是为明明德、新民、止于至善，归结点都是为了了“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也也”。明德是根本，新民是手段，知止是。明德是根本，新民是手段，知止是界限。界限。 第六十六页，讲稿共一百六十八页哦n“八目八目”是：格物、致知、正心、诚意、是：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。n大学大学说：说：“古之欲明明德于天下者，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，

46、先齐其家；欲齐先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治；国身修，身修而后家齐，家齐而后国治；国治而后天下平治而后天下平”。第六十七页，讲稿共一百六十八页哦三、内圣与外王 n内圣，指主体的内在修养，对善的领悟，内圣，指主体的内在修养，对善的领悟，对仁义道德的把握。用孟子的话说，是养

47、对仁义道德的把握。用孟子的话说，是养至大至刚的至大至刚的“浩然之气浩然之气”；用理学家的话；用理学家的话说，是对天地之性的保持，对气质之性的说，是对天地之性的保持，对气质之性的扬弃，质言之，是存天理，灭人欲。外王，扬弃，质言之，是存天理，灭人欲。外王，指把主体内在的修养所得，推广于社会，指把主体内在的修养所得，推广于社会，使天下道一风同。用儒家自己的话来说，使天下道一风同。用儒家自己的话来说，就是通过修身来齐家，进而治国平天下。就是通过修身来齐家，进而治国平天下。可以说，三纲八目的内涵及其相互关系，可以说，三纲八目的内涵及其相互关系，正是内圣外王的具体化。正是内圣外王的具体化。第六十八页，讲稿

48、共一百六十八页哦四、正己正人与成己成物 n所谓正己正人，是指端正自己的思想品德，所谓正己正人，是指端正自己的思想品德，才能端正别人的思想品德。所谓成己成物，才能端正别人的思想品德。所谓成己成物，是指自己获得成功，也使他人获得成功。是指自己获得成功，也使他人获得成功。这种这种“正己正人，成已成物正己正人，成已成物”的思想，是的思想，是从主体与外界关系着眼考虑问题的，注重从主体与外界关系着眼考虑问题的，注重主体的能动性，以身作则，带动他人推及主体的能动性，以身作则，带动他人推及整个社会。整个社会。“这是儒家政治伦理哲学所能这是儒家政治伦理哲学所能达到的高层境界。达到的高层境界。” 第六十九页，讲稿

49、共一百六十八页哦n孔子孔子“为仁由已为仁由已”，“我欲仁，斯仁至矣我欲仁，斯仁至矣”的观点，表明他对修身行事的主动性有高的观点，表明他对修身行事的主动性有高度的认识。我们在前面讲孔子仁学时已指度的认识。我们在前面讲孔子仁学时已指出，出，“己欲立而立入，已欲达而达人己欲立而立入，已欲达而达人” ，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是的忠恕之道，是为仁之方。这种忠恕之道的心理趋向，是为仁之方。这种忠恕之道的心理趋向，是“推己及人推己及人”。因此，在人际关系问题上，。因此，在人际关系问题上，要要“躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”，即要严于律己，即要严于律己，宽以待人。只有正己，才

50、能正人。宽以待人。只有正己，才能正人。“其身其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。正，不令而行；其身不正，虽令不从。”只要只要“修已修已”，就能，就能“安人安人”、“安百安百姓姓”，就可收到良好的社会效果。，就可收到良好的社会效果。 第七十页，讲稿共一百六十八页哦n孟子更是深得孟子更是深得“正己正人，成已成物正己正人，成已成物”思思想之精髓，主张想之精髓，主张“行有不得者反求诸已行有不得者反求诸已”，这样才能使这样才能使“其身正而天下归之其身正而天下归之”。“其其身正身正”的外在表现，就是的外在表现，就是“亲亲而仁民，亲亲而仁民，仁民而爱物仁民而爱物”，“老吾老以及人之老，幼老吾老以及人之老，