高一语文课外阅读校本教材.doc
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_05.gif)
《高一语文课外阅读校本教材.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《高一语文课外阅读校本教材.doc(19页珍藏版)》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、高一语文课外阅读校本教材东莞市高级中学 李园香【说明】本专题配合必修一第四单元“古典诗歌”教学。高一学生初次接触古典诗歌,诗经就是一部气象宏大经典作品。在选文章时候,我极力解决三个问题:我们为什么要读诗经,我们如何读诗经以及诗经留给我们什么?最后一个问题通过写作方式呈现出来,将读与写紧密联系在一起,让学生做到“读中有悟”,读后有“得”。专题一:让我们诗意地栖息目录:1、余秋雨:诗已成往事 追忆最古老诗人2、张弛:心中芦苇3、洪 烛;横穿诗经河流4、论语中孔子对诗经相关评论5、诗经名句赏析6、写作运用余秋雨:诗已成往事 追忆最古老诗人一大地为证:我们祖先远比我们更亲近诗。这并不是指李白、杜甫时代
2、,而是还要早得多。至少,诸子百家在黄河流域奔忙时候,就已经一路被诗歌所笼罩。他们不管是坐牛车、马车,还是步行,心中经常会回荡起“诗三百篇”,也就是诗经中那些句子。这不是出于他们对于诗歌特殊爱好,而是出于当时整个上层社会普遍风尚。而且,这个风尚已经延续了很久很久。由此可知,我们远祖精神起点很高。在极低生产力还没有来得及一一推进时候,就已经“以诗为经”了。这真是了不起,试想,当我们在各个领域已经狠狠地发展了几千年之后,不是越来越渴望哪一天能够由物质追求而走向诗意居息,重新企盼“以诗为经”境界吗?那么,“以诗为经”,既是我们起点,又是我们目标。诗经这两个字,实在可以提挈中华文明首尾了。当时流传诗,应
3、该比诗经所收数量大得多。司马迁在史记中说,是孔子把三千余篇古诗删成三百余篇。这好像说得不大对,因为论语频频谈及诗三百篇,却从未提到删诗事,孔子学生和同时代人也没有提过,直到三百多年后才出现这样记述,总觉得有点奇怪。而且,有资料表明,在孔子还是一个孩子时候,诗经格局已成。成年后孔子可能订正和编排过其中音乐,使之更接近原貌。但是,无论是谁选,也无论是三千选三百,还是三万选三百,诗经选择基数很大,则是毋庸置疑。我本人一直非常喜欢诗经。过去在课堂上向学生推荐时,不少学生常常因一个“经”字望而却步,我总是告诉他们,那里有一种采自乡野大地人间情味,像是刚刚收割麦垛气味那么诱鼻,却谁也无法想象这股新鲜气味竟
4、然来自于数千年前。我喜欢它雎鸠黄鸟、蒹葭白露,喜欢它习习谷风、霏霏雨雪,喜欢它静女其姝、伊人在水而更喜欢,则是它用最干净汉语短句,表达出了最典雅喜怒哀乐。这些诗句中,蕴藏着民风、民情、民怨,包含着礼仪、道德、历史,几乎构成了一部内容丰富社会教育课本。这部课本竟然那么美丽而悦耳,很自然地呼唤出了一种普遍而悠久吟诵。吟于天南,吟于海北;诵于百年,诵于千年。于是,也熔铸进了民族集体人格。每次吟诵诗经,总会联想到一个梦境:在朦胧夜色中,一群人马返回山寨要唱几句约定秘曲,才得开门。诗经便是中华民族在夜色中回家秘曲,一呼一应,就知道是自己人。诗经是什么人创作?应该是散落在黄河流域各阶层庞大群体。这些作品,
5、不管是各地进献乐歌,还是朝廷采集民谣,都会被一次次加工整理,因此也就成了一种集体创作,很少有留下名字个体诗人。这也就是说,诗经所标志,是一个缺少个体诗人诗歌时代。这是一种悠久合唱,群体美声。这是一种广泛协调,辽阔共鸣。这里呈现出一个个被刻画形象,却很难找到刻画者面影。结束这个局面,是一位来自长江流域男人。二屈原,一出生就没有踩踏在诗经土地上。中华民族早期在地理环境上进退和较量,说起来太冗长,我就简化为黄河文明和长江文明吧。两条大河,无疑是中华农耕文明两条主动脉,但在很长历史中,黄河文明文章要多得多。无论是那个以黄帝、炎帝为主角并衍生出夏、商、周人始祖华夏集团,还是那个出现了太皞、少皞、蚩尤、后
6、羿、伯益、皋陶等人东夷集团,基本上都活动在黄河流域。由此断言黄河是中华民族母亲河,一点不错。长江流域活跃过以伏羲、女娲为代表苗蛮集团,但在文明程度和实力上,都无法与华夏集团相抗衡,最终确实也被战胜了。我们在史籍上见到尧如何制服南蛮,舜如何更易南方风俗,禹如何完成最后征战等等,都说明了黄河文明以强势统治长江文明过程。但是,黄河文明这种强势统治,不足以消解长江文明。因为任何文明底层,都与地理环境、气候生态、千古风习有关,伟大如尧舜禹也未必更易得了。幸好是这样,中华文明才没有在征服和被征服战火中,走向单调。自古沉浸在神秘奇谲漫漫巫风中,长江文明不习惯过于明晰政论和哲思。它第一个代表人物不是霸主,不是
7、名将,不是圣贤,而是诗人,是一种必然。这位诗人不仅出生在长江边,而且出生在万里长江最险峻、最神奇、最玄秘、最具有概括力三峡,更有一种象征意义。我多次坐船过三峡,每次都要满心虔诚地寻找屈原出生地。我知道,这是自然与人文两方面经过无数次谈判后才找到一个交集点。如果说,诗经曾经把温煦民间礼仪化作数百年和声,慰藉了黄河流域人伦离乱和世情失落,那么,屈原使命就完全不同了。他只是个人,没有和声。他一意孤行,拒绝慰藉。他心在九天,不在世情他有太多太多不一样,而每一个不一样又都与他身边江流、脚下土地有关。请想一想长江三峡吧,那儿与黄河流域差别实在太大了。那儿山险路窄,交通不便,很难构成庞大集体行动和统一话语。
8、那儿树茂藤密、物产丰裕,任何角落都能满足一个人生存需要,因此也就有可能让他独晤山水,静对心灵。那儿云谲波诡,似仙似幻,很有可能引发神话般奇思妙想。那里花开花落,物物有神,很难不让人顾影自怜、借景骋怀、感物伤情。那里江流湍急,惊涛拍岸,又容易启示人们在柔顺外表下志在千里,百折不回。相比之下,雄浑、苍茫黄河流域就没有那么多奇丽,那么多掩荫,那么多自足,那么多个性。因此,从黄河到长江,诗经式平原小合唱也就变成了屈原式悬崖独吟曲。如果说,诗经首次告诉我们,什么叫诗,那么,屈原则首次告诉我们,什么叫诗人。于是,我们看到屈原走来了,戴着花冠,佩着长剑,穿着奇特服装,挂着精致玉佩,脸色高贵而憔悴,目光迷惘而
9、悠远。这么一个模样出现在诸子百家风尘奔波黄河流域是不可想象,但是请注意,这恰恰是中国历史上第一个以个体形象出现伟大诗人。诗经把诗写在万家炊烟间,屈原把诗写在自己身心上。其实屈原在从政游历时候也到过黄河流域,甚至还去了百家汇聚稷下学宫(据我考证,可能是公元前三一一年),那当然不是这副打扮。他当时身份,是楚国官吏和文化学者,从目光到姿态都是理性化、群体化、政治化。稷下学宫里见到过他各家学人,也许会觉得这位远道而来参访者风度翩翩,举手投足十分讲究,却不知道这是长江文明最重要代表,而且迟早还要以他们无法预料方式,把更大范围也代表了,包括他们在内。代表资格无可争议,因为即使楚国可以争议,长江可以争议,政
10、见可以争议,学派可以争议,而诗,无可争议。三我一直觉得,很多中国文学史家都从根子上把屈原事情想岔了。大家都在惋叹他仕途不得志,可惜他在政坛上被排挤,抱怨楚国统治者对他冷落。这些文学史家忘了一个最基本问题:如果他在朝廷一直得志,深受君主重用,没有受到排挤,世界上还会有一个值得每一部中国文学史都辟出专章专节来恭敬叙述屈原吗?中国文化人总喜欢以政治来框范文化,让文化成为政治衍生。他们不知道:一个吟者因冠冕而喑哑了歌声,才是真正值得惋叹;一个诗人因功名而丢失了诗情,才是真正让人可惜;一个天才因政务而陷入于平庸,才是真正需要抱怨。而如果连文学史也失去了文学坐标,那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。直到
11、今天,很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是“爱国诗人”。这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面。“爱国”?屈原站在当时楚国立场上反对秦国,是为了捍卫滋生自己生命土地、文化和政权形式,当然合情合理,但是这里所谓“国”并不是一般意义上“国家”,我们不应该混淆概念。在后世看来,当时真正与“国家”贴得比较近,反倒是秦国,因为正是它将统一中国,产生严格意义上国家观念,形成梁启超所说“中国之中国”。我们怎么可以把中国在统一过程中遇到对峙性诉求,反而说成是“爱国”呢?有人也许会辩解,这只是反映了楚国当时当地观念。但是,把屈原说成是“爱国”是现代人。现代人怎么可以不知道,作为诗人屈原早已不是当时当地了。把速朽
12、性因素和永恒性因素搓捏成一团,把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起,而且总是把速朽性、局部性因素抬得更高,这就是很多文化研究者误区。寻常老百姓比他们好得多,每年端午节为了纪念屈原包粽子、划龙舟时候,完全不分地域。不管是当时被楚国侵略过地方,还是把楚国灭亡地方,都在纪念。当年“国界”,早就被诗句打通,根本不存在政治爱恨了。那粽子,那龙舟,是献给诗人。中国民众再慷慨,也不会把两千多年虔诚,送给另一种人。老百姓比文化人更懂得:文化无界,文化无价。文化,切莫自卑。在诸多同类著作中,我独独推崇章培恒、骆玉明主编那一部中国文学史对屈原分析。书中指出,屈原有美好政治主张,曾经受到楚怀王高度信任,但由于贵族出身
13、又少年得志,参加政治活动时表现出理想化、情感化和自信特点,缺少周旋能力,难于与环境协调。这一切,在造成人生悲剧同时也造就了优秀文学。这就说对了。正是政治上障碍,指引了文学通道。落脚点应该是文学。我说法可能会更彻底一点:那些日子,中国终于走到了应该有个性文学高点上了,因此有一种神秘力量派出一个叫屈原人去领受各种心理磨炼。让他切身体验一系列矛盾和分裂,例如:信任和被诬、高贵和失群、天国和大地、神游和无助、去国和思念、等待和无奈、自爱和自灭,等等,然后再以自己生命把这些悖论冶炼为美,向世间呈示出一个最高坐标:什么是第一等级诗,什么是第一等级诗人。简单说来,这是一种通向辉煌必要程序。抽去任何一级台阶,
14、就无法抵达目标,不管那些台阶对攀援者造成了多大劳累和痛苦。即便是小人诽谤、同僚侧目、世人疑惑,也不可缺少。甚至,对他自沉汨罗江,也不必投以过多政治化理解和市井式悲哀。郭沫若认为,屈原是看到秦国军队攻破楚国首都郢,才悲愤自杀,是“殉国难”。我觉得这恐怕与实际情况有一点出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好几年,时间不太对。还有一些人认为是楚国朝廷中那些奸臣贼子不想让屈原活着,把他逼死。在宽泛意义上这样说说也未尝不可,但一定要编织出一个谋杀故事,却没有具体证据。我认为,他作出自沉选择有更深刻因素。当然有对现实悲愤,但也有对生命感悟,对自然皈服。在弥漫着巫风神话传统山水间,投江是一种凄美祭祀仪式。他投江后
15、,民众把原来祭祀东君日子转移到他名下,前面说过包粽子、划龙舟这样活动,正是祭祀仪式一部分。说实话,我实在想不出屈原还有哪一种更好方式作为生命句号。世界上其他文明,要到近代才有不少第一流诗人哲学家作出这样选择。海德格尔在解释这种现象时说,一个人对于自己生命形成、处境、病衰都是无法控制,唯一能控制,就是如何结束生命。我在北欧旅行时,知道那里每年有不少孤居寒林别墅中高雅人士选择自杀。我看着短暂白天留给苍原灿烂黄昏,一次次联想到屈原。可惜那儿太寂寞,百里难见人迹,无法奢望长江流域湖湘地区初夏时节那勃郁四野米香和水声。这种想法是不是超越了时代?美国诗人惠特曼说:所谓诗人,就是那种把过去、现在和将来融为一
16、体那种人。当然,惠特曼所说是少数真正伟大诗人。因此,屈原身上本来就包含着今天和明天。四只要说到屈原,总不能不亲近一下他作品,连一次也不应该漏过。这里就遇到了一个难题:屈原作品非常艰深,而年年祭祀屈原民众却难以计数,我们能在这中间搭建几条栈道吗?正是出于这个目,二十世纪曾出现过不少版本“今译”。几乎所有今译都采用了诗体,但遗憾是,楚辞和现代诗之间“韵味系统”完全不同,很难产生两相满意转换关系。往往是,今译诗句过于整齐繁琐,把原诗整体气韵丢失了。这就像陈列一尊最华美青铜器,万不可用珠光宝气现代华美去映照,而只应该给它提供一个最朴素麻布平台。我很想做一个小小试验,把屈原作品用现代散文来作一番表述。躲
17、过大量古文障碍,躲过逐段逐句严格程序,只是画一个粗略轮廓,算是给普通祭祀者递一根拐杖。那么,就从离骚着手试试看吧。我是古帝高阳氏后裔,出生在一个吉利日子,父亲给我起了个好名。我既有天生美质,又重视后天修能,还喜欢把香草秋兰佩饰在身。日月匆匆留不住,春去秋来不停步。我只见草木凋零,我只怕美人迟暮。何不趁着盛年远离污秽,何不改一改眼下规矩?那就骑上骏马向前驰骋吧,我愿意率先开路。我知道古代圣君总与众芳同在,我知道堂堂尧舜因为走了正道而一路畅达,狂乱桀纣因为想走捷径而步履窘困。因此,我指九天为证,我平日忙忙碌碌地奔走先后,并不怕自身遭殃,只担心家国误入歧途。但是,我好心不被理解,反而遭来了谗言和忿怒
18、。你不是早就约我在黄昏见面吗,为什么有了改变?我不是早就种下鲜花香草了吗,为什么也散出了异味?众人在比赛贪婪,心底都贮满嫉恨。在这样环境中,我只怕直到老年,还来不及修名立身。朝饮木兰露水,夕餐秋菊落英,只要相信内心美好,又何妨饥饿憔悴?我总是长叹擦泪,哀伤着民生多艰。虽然从早到晚又被辱骂又被驱赶,我虽九死而未悔。鹰雀不能合群,方圆不能重叠。我只恨没有看清道路,伫立良久决定返回。我让我马在兰皋漫步,在椒丘休息,自己却换上了出发前服装。我像过去一样以荷叶为衣,以芙蓉为裳,戴上高冠,佩上长剑,然后抬起头来观看四荒。我又有了缤纷佩饰,我又闻到了阵阵芳香。大姐反复地劝导我:“大禹父亲过于刚直而死于羽山之
19、野,你如此博学又有修养,为何也要坚持得如此孤傲?人人身边都长满了野草,你为何偏偏洁身自好?民众不可能听你解说,有谁能体察你情操?世人都在勾勾搭搭,你为何独独不听劝告?”大姐啊,我只知道古代圣贤教导,不可自纵,不可违常。我只知道皇天无私,以德为上。也许真该叹息我生不逢时,采一束蕙草来擦拭眼泪,但眼泪早已把我衣衫打湿,我把衣衫铺在地上屈膝跪告:我已经知道该走正道,那就是驾龙乘凤飞上九霄。清晨从苍梧出发,傍晚就到了昆仑。我想在这神山上稍作停留,抬头一看已经暮色苍茫。太阳啊你慢点走,不要那么急迫地落向西边崦嵫山。前面路又长又远,我将上下而求索。我在天池饮马,又从神木上折下枝条拂动着阳光,暂且在天国自在
20、逍遥。我要让月神作为先驱,让风神跟在后面,然后再去动员神鸟。我令凤凰日夜飞腾,我令云霓一路侍从,整个队伍分分合合,上上下下一片热闹。终于到了天门,我请天帝守卫把天门打开,但是,他却倚在门边冷眼相瞧。太阳已经落山,我一边编结着幽兰一边长时间地站立着十分苦恼。你看世事多么混浊,连最美好事情也被嫉妒毁掉。第二天黎明我渡过了神河,登上高丘拴好马,举头四顾又流泪了:高丘上,我心中神女没找到。我急忙从春宫折下一束琼枝,趁鲜花还未凋落,拿着它去世间寻找。我解下佩带托人去找古帝伏羲女儿洛神,但她吞吞吐吐又自命不凡,说晚上要到别处去居住,早晨又要到远处去洗发。仗着相貌如此骄傲,整日游逛不懂礼节,我转过头去另作寻
21、找,又看到了孕育过商族美女简狄。我让鸩鸟去说媒,但情况似乎并不好。斑鸠倒是灵巧嘴,但它实在太轻佻。终于找到凤凰去送聘礼,但晚了,那位叫高辛帝王已比我先到。我心中还有夏朝君王身边那两位姓姚姑娘,但一想媒人都太笨,事情还是不可靠历代佳人都虚无缥缈,贤明君主又睡梦颠倒。我情怀能向谁倾诉,我又怎么忍耐到生命终了?我占卜上天:“美美必合,谁不慕之?九州之大,难道只有这里才有佳人?”卜辞回答:“赶紧远逝,别再狐疑。天下何处无芳草,何必总是怀故宇!”是啊,这里人们把艾草塞满了腰间,却硬说不能把幽兰佩戴在身上;这里人们把粪土填满了香囊,却硬说申椒没有芳香。连草木优劣也分不清,他们又怎么能把美玉欣赏?年纪未老,
22、依然春光,但我多么害怕杜鹃鸣叫突然响起,宣告落花时节已到,百草失去芬芳。其实,一切原本无常,我刚刚赞美过幽兰,也渐渐变成了艾草;我刚刚首肯过申椒,也越来越变得荒唐。时俗已经变成潮流,谁能保持原有风尚?幽兰、申椒尚且如此,其他花草更是可以想象。唯有我玉佩还依然高贵,我发现众人都在故意遮盖它光辉,我担心小人终究要把它损伤。我决定还是要面朝昆仑方向。选好良辰吉日,以琼枝玉屑作为干粮。仍然是凤凰展翅,云霓飞翔,千马奔驰,蛟龙架梁。渡过流沙、赤水,绕过不周山直指西海忽然间我松下缰辔放慢了速度,神思邈邈地想起了奏九歌、跳韶舞快乐时光。我已经升腾在辉煌九天,却还在从高处首寻望故乡。连我仆人也露出悲容,连我马
23、匹也弯曲着身子不肯走向前方。唉,罢了!既然国中无人知我,我又何必怀念故乡?既然无法推行美政,我且把先人彭咸作为榜样!用如此浅显散文来表述离骚,可能会引起楚辞专家不悦。但是,我了解我读者,他们即使有很好古文修养,一旦被我引入现代口语对话系统,也就不太愿意在同一篇文章中更换成古代步履了,哪怕是一小段。这也是散文和学术论文重大区别。这样浅显表述必然会失落很多东西,却有可能留存一股气,也就是诗化逻辑总体走向。五至少也算通俗地亲近了一次吧。从中可以知道,自屈原开始,中国文人内心基调改变了,有了更多个人话语。虽然其中也关及民生和君主,但全部话语起点和结局却都是自己。凭自己心,说自己话,说给自己听。被别人听
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 语文 课外阅读 校本 教材
![提示](https://www.taowenge.com/images/bang_tan.gif)
限制150内