《王安石.虔州学记》阅读练习.docx

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1、王安石.虔州学记阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。虔于江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交、广、闽、越铜盐之 贩，道所出入，盗夺之奸，视天下为多。庆历中，尝诏立学州县，虔 亦应诏，而卑陋褊迫缺乏为美观。州人欲会私财迁而大之久矣.然吏 常力屈于听狱。而不暇顾此.凡二十一年。而后改筑于州所治之东南, 以从州人之愿。盖经始于治平元年二月。提点刑狱宋城蔡侯行州事之 时，而考之以十月者。知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故 其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息，莫不有所。又斥余财市田 及书，以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适己。而来请 文以记其成。余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其

2、度数在乎俎豆、 钟鼓、管弦之间。而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之 士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。周道微，不幸而有秦，君臣英知屈己以学，而乐于自用，其所建 立悖矣。而恶夫非之者，乃烧诗书，杀学士，扫除天下之庠 序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉?先王之道德出于性命之理, 而性命之理出于人心。诗书能循而达之，非能夺其所有而予 之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，那么亦安能使我舍己之昭昭 而从我于聋昏哉?然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。 盖上失其政。人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难.那么是 心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”之论，彼其为愚，

3、亦独何异于秦？呜呼，道之不一久矣。扬子日：“如将复驾其所说，莫假设使 诸儒金口而木舌。”盖有意乎辟雍学校之事。善乎其言，虽孔子 出，必从之矣。今天子以盛德新即位。庶几能及此乎!今之守吏，实 古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有 先王之法度；不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成土大夫仁义之 材。虔虽地旷以远，得所以教，那么虽抵禁触法而不悔者，亦将有以聪 明其耳目而善其心，又况乎学问之民？【注】尚同：墨子的政治思想。主张地位居下者逐层服从居上者， 从而到达“一同天下之议”的治世。其：此指孔子。金口木舌： 指木铎，古时施行政教时，击木铎以振告万民。后用来比喻宣扬圣人 的教化。

4、辟雍：周天子所设的大学，汉代以后，历代都有。9.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.盗夺之奸，视天下为多视：考察，观察。B.而考之以十月者，知州事钱塘元侯也 考：落成，建成。C.周道微，不幸而有秦微：衰落，衰败。D.诗书能循而达之循：遵守，沿袭。10.以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项为哪一项（）A.而卑陋褊迫缺乏为美观夫列子御风而行，泠然善也B.于是州人相与乐二侯之适己相与枕藉乎舟中，不知东方之既 白C.使之深知其意以乱易整，不武，吾其还也D.虔虽地旷以远 洎牧以谗诛，邯郸为郡.以下六句话分别编为四组，全都属于作者直接阐述自己观点的一项是（）而后改筑于州所治之东南

5、，以从州人之愿先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心彼其为愚，亦独何异于秦如将复驾其所说，莫假设使诸儒金口而木舌善乎其言，虽孔子出，必从之矣那么虽抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心A. B. C. D.11 .对原文有关内容的理解和分析，以下表述不正确的一项为哪一项（） A.虔州地域空阔，教育设施落后，蔡侯、元侯二位地方长官能够顺 应民意，不辞辛苦，先后为建设学校付出了心血。B.作者认为秦朝燃烧诗经尚书、杀害学士、废除学校却不 能使统治长久，是因为他们没有明白先王道德是性命之理的道理。C.作者满怀激情借本文向当时天子进言，要读圣贤，广立学，对学 校在教化百姓、培养仁义之材方面充满

6、期待。D.作者不仅表达了虔州建立学校的始末，更借此评价了古人对道德 人心的不同认识，阐述了自己对学校教育的深刻见解。13.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分） 州人欲合私财迁而大之久矣，然吏常力屈于听狱，而不暇顾此， 凡二H一年。（5分）盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难, 那么是心非特秦也。（5分）参考答案A （视：比照，比拟。）9. B （助词，主谓之间，不译。A连词，表转折；连词，表修饰。 C代词，它们的；语气副词，还是。D连词，表并列；介词， 因。）11.B12. C （“向当时天子进言”文中无依据。）（5分）虔州人想要聚集私人财产（或“集资”）

7、迁移并扩建州学 已经很久了，但是官吏常常在处理诉讼案件上精力耗尽，没有空闲顾 及此事，总共有二十一年了。（注意“合”“大”“屈”“听狱” “凡” 的翻译。）（5分）上层施政有过失，人们就按照自己的意志（或“自己认为 合乎正义的标准”）做事，不追求做到最好来超过他人，却忧虑有所 作为的艰难，那么这种想法不仅仅存在于秦朝啊。（注意“义” “务”“患” “特”的翻译和语句的通顺。）参考译文虔州在江南是土地最空阔的，高山深谷，荒山险阻，交、广闽、越贩 卖铜盐的人，取道这里，从这里出入，偷盗抢劫作奸犯科的事，比全 国其他地方多。庆历年间，朝廷曾经下诏在州县建立学校，虔州也响 应了号召，可是学堂低矮简陋狭

8、小不能算是美观，虔州人想要聚聚私 有财产，迁移并扩建学堂已经很久了，但是官吏常常在处理案件上耗 尽精力，没有空闲顾及此事，总共有二十一年了。此后，改建在州驻 地的东南，来顺从虔州人的愿望。学堂在治平元年二月开始营建，提 点刑狱宋城蔡侯代理虔州事务的时候，而在治平元年十月建成学堂的 人，是知州事钱塘元侯。这两位侯爵，都是天下所说的有才的官吏， 所以他们建成学堂不辞辛苦，斋祠、讲说、候望、宿息，都建有学堂。 然后州人又拿出剩余的钱买了土地和书，来等待求学的人，内外都具 备了（万事俱备）。因此 虔州人都感激两位侯爵满足了自己的愿望, 因而请我写了这篇文章来记叙这件事。我听说，先王所说的治国的道德，是

9、性命的本真罢了。它的界 限在俎豆、钟鼓、管弦之间，却常常担忧百姓难以了解，所以替百姓 安排官方老师，给百姓建学堂，来聚集天下的学子，希望可以让他们 区分讲演，颂歌弦舞，使他们深深了解其中的意思。周王朝衰落之后，不幸的是接连而来的是秦朝，君臣不知道委 屈自己来学习，却以自以为是为乐，因而它倡导的道义也就错了。秦 讨厌那些指责他们的人，于是就烧毁了诗书，杀有学问的人, 撤除全国的学校，这样以后，指责秦的人更多，秦终于没有长久得保 有天下。为什呢？先王所说的治国的道德，是从性命的本真中提炼出 来的。而性命的本真来自于人心。诗书能够遵循这种本真并 发扬光大，而不是剥夺百姓拥有的东西，然后把他们缺少的东

10、西赐给 他们。经书虽然没有了，但出于人心的东西还在。怎么能让我舍弃自 己明白的道理来顺从糊涂的理念呢？可是这种想法不仅仅秦人有。处 在孔子的时代，就已经有想毁坏乡校的人。大概是上层（上级）施政 有过失，人们就按照自己的意志做事，不追求做到最好来超过他人， 却担忧有所作为的艰难，这种想法不仅仅存在于秦朝啊。墨子见识浅 陋，不懂错在这里，却发出“尚同”的言论，他算是愚笨，难道和秦 有什么区别？哎呀，风气不一样已经很久了。扬子说；“如果要再推行孔子 的言说，赶不上让各位学者宣扬圣人的教化。”他大概是要说建立学 堂的事。他的话很好啊，即使孔子再生，也一定会听从他的建议。现 在天子凭借他高尚的美德刚刚登上皇位，大概能到达这个高度吧！现 在的地方官吏，实际上就是古代得诸侯，他们和古代诸侯不同的地方, 不在于没有拥有设施，而在于从朝廷那里接受到的没有先王的法令制 度；不在于没有什么教化百姓的，而在于用来教化的没有用来成就士 大夫仁义的人才。虔州虽然土地空阔并且偏远，假设能够真的得以教化, 那么触犯刑律不知悔改的人，也将有用来使他们耳聪目明并且心地善 良的方法，何况有学问的百姓呢？