论《诗经》中的婚恋诗.docx

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1、论诗经中的婚恋诗摘要：诗经是中华民族的第一个诗文总集，内涵是十分丰富的，具体内容 上一共涉及了经济、政治、阶级关系、社会等很多个主要方面。历代研究者在剖 析了诗经的内涵之后,会从主题出发分成不一样的板块。例如婚恋诗、农事 诗、战争诗和封闭诗。本文将诗经当中的婚恋诗作为主要研究对象，并根据 以前那些专家学者的研究来进行探索,介绍了诗经中婚姻诗歌的社会历史背 景,又详细解读了诗中的内容。本篇文章以程俊英、蒋见元二位专家学者所著的 诗经注析当作参照，对诗经的婚恋诗进行了阐释。结尾，作者通过对诗 经婚姻诗对周人情感状态的表现,对其所折射出来的社会主义思想加以分析, 让诗经中婚恋诗歌的历史社会主义人文价

2、值和文学艺术价值同时发出了光彩。关键词：诗经婚恋诗；婚制；观念文学作为一项精神生产力,在促进人类社会的前进开展过程中起到了巨大作 用。周代社会的风俗文化是非常复杂的，因为它沉淀着这个时代的价值理念、思 想方法、生活习惯。（一）爱情观念爱情是在非常自然的情况下萌生的一种情感。诗经中所描写的爱情大多 都是欢快的风格。也表现出了当时的人类对于爱情自由的向往之情。如邢风静 女；还有描写男女之间定情的如卫风木瓜；有爱而不得的，如周南汉广； 还有描写在情理中不断挣扎的，如郑风将仲子都能够表达出男女对于自由恋 爱的向往,而女性们面对情感时也十分直白、坦诚。（二）家庭观念家人是国的基本构成单元。而家人和谐也关

3、乎到国家未来的开展趋势。所以 周人是非常重视君臣、父母以及儿子之间的关系是否和谐。礼记昏义云： 礼之大体,男女之间的差异很大,而立夫人之义也。男女之间无异,而后夫人有义; 夫人有义，而后父子有亲;父子有亲，而后君臣有正。诗经大多数文字都表达 了对自己父母的感恩之情，突出了当时人们对于家庭的重视程度。如齐风鸡 鸣：东方明矣，朝既昌矣。匪东方那么明，月出之光。虫飞薨薨,甘与子同梦。会 且归矣,无庶予子憎。讲述的是,妻子的日常生活,如果妻子每日叫醒老公起来, 而老公却迟迟不愿意起来，妻子便不厌其烦的劝阻，能够表现出二人期间甜蜜的 婚姻生活。郑风女日鸡鸣也是首反映夫妻生活的诗歌:女日鸡鸣，土谓昧旦。

4、（三）女性观念在以男权主义为中心的现代周代社会中，妇女的身价一般非常低，但这并不 代表着这种时候的妇女也就缺乏了更加进步的社会观念意识。诗经婚恋诗中 的女子形象，不管在大胆寻求恋爱还是婚姻生活中都显示出了十分强烈的个性。崇尚男女之间公平。在诗经婚恋诗中多写男性寻求女性的过程。事实上, 女性寻求男性也绝非不合乎礼法。郑风里擅长创作从女性的角度以及口吻对于自 己喜欢的男子表现出自己的真诚的心意。郑风褰裳：子惠思我，褰裳涉漆。子 不想我，岂无他?狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉淆。子不想我，岂无他土?狂童 之狂也且。你假设不想我，我岂没有其他人来爱。这个女人性情旷达，吐词十分爽 快面对情感丝毫不拖泥带

5、水。她对于自己的要求非常高，希望能够提升自己的社 会地位。所以男女之间并不存在太大的身份悬殊，每个人都有自己的要求和选择。四、结论诗经婚恋诗是诗经创作时期特有的社会产品，是人们理解和认知那个时期社会的重要窗口。结婚诗歌，在诗经中占有重要位置，能够淋漓尽致的展示出当时周代宗 法经济社会之下的礼乐文明社会制度。并深入的研究了诗经中结婚诗歌是从 什么样的背景一下延伸而来的，人们对于周代中国社区将嫡长子承袭体制基本的 封建社会宗法制度下的政治状况,统治阶级利用和众多诸侯的联姻来巩固并加强 对于西周王权的统治。能够得知周代中国社会中的婚姻状况如何，统治阶级的主 要目的就是要维持稳定的人口，所以才会建立一

6、系列的男女之间的制度。在年龄 上和姓氏上都会有所要求。按照纳采、问名、纳吉、纳征、请期、 亲迎的六礼成婚的结婚程式，能够看出周代礼制文明制度的特征还是非常明 显的。综上所述，诗经婚恋诗目前是诗经历史时期不可缺少的文化礼俗宝 典。能够帮助人们更加清晰的认识到当时一名他民族传统文化以及社会风貌。我 们要从时代的角度更加深入的研究诗经婚恋诗，相信在我们的不懈努力之下 一定能够收获更多的文化财富。参考文献1.著作类1朱熹.诗集传M.北京：中华书局，1958.2程俊英、蒋见元.诗经注析M.北京：中华书局，1991.3毛诗序M .上海：上海古籍出版社，1980.4方玉润.诗经原始M.北京：中华书局，篇86

7、.5郑玄注.礼记正义M.北京:中华书局，2003.6姚际衡.诗经通论M.上海：上海古籍出版社，1982.7孙作云.诗经与周代社会研究M.北京：中华书局，1966.8孙作云.诗经研究M.开封：河南大学出版社，2002.9高亨.诗经今注M.上海；上海古籍出版社，1990.10闻一多.诗经通义M.上海：上海古籍出版社，1990.3.学位论文类H张庆霞.诗经婚恋诗的文化解读D.东北师范大学,2007:232512黄伦峰.周代婚俗下的诗经婚恋诗研究D.广西师范大学,2007:3435.13胡敬君.从诗经婚恋诗看周代婚姻的多元性J.湖南社会科 学，2002, (02) : 100102.14黄伦峰.周代婚

8、俗下的诗经婚恋诗研究D.广西师范大学,2007:10-12.15宫海婷.诗经婚恋诗的原始文化溯源D.东北师范大学,2006, (02):54 55.On The Love And Marriage Poems In The Book OfSongsAbstract: Its connotation is very rich. The specific content involves many main aspects, such as economy, politics, class relations, society and so on. After analyzing the conn

9、otation of the book of songs, researchers in previous dynasties divided them into marriage and love poems, farming poems, war poems, satirical poems and so on. This paper mainly studies the marriage and love poems in the book of songs. At the same time, it refers to the research of experts and schol

10、ars in previous dynasties, This article takes the annotation and analysis of the book of songs written by Cheng Junying and Jiang Jianyuan as a reference to explain the marriage and love poems in the book of songs. At the end, the author analyzes the socialist thought reflected by the marriage poetr

11、y in the book of songs, which makes the historical socialist humanistic value and literary and artistic value of the marriage poetry in the book of songs shine at the same time.Key words: Book of Songsn love poems; marriage system; concept摘要：IAbstract:II弓I言V一、诗经时代的社会文化背景1（-）诗经时代社会背景概况1（二）诗经时代婚俗制度内容1

12、.会男女风俗11 .同姓不婚制度1.六礼成婚主流婚制2二、诗经婚恋诗内容解读2（一）诗经中的恋爱诗2.求爱诗21 .约会诗2.定情诗22 .失恋诗3（二）诗经中的婚姻诗3诗 夫诗 夫245555777三、诗经婚恋诗折射出的社会观念 （一）爱情观念（二）家庭观念（三）女性观念四、结论参考文献L著作类3.学位论文类引言婚姻现象是由人类活动所形成的一个社会现象，同时也表现出了周人的婚姻 状态。表现出了当时那个年代人们关于爱情的基本概念，以及婚姻精神风貌等等。 自古以来,就有不少研究者都对诗经有过相关研究，本文主要立足于诗经 中婚姻诗的历史背景和内涵,及其所传达出来的社会价值观这三局部，使人们比 较彻

13、底的认识宗法制度下,统治者用什么样的方式和贵族联姻实现政治统治。同 时对于自然、开放并有着神秘色彩的平民日常的婚姻状态有了更进一步的了解, 也更加了解当时反映出的包含传统婚恋观、女性观念、计划生育观等内容的现代 社会思想。同样,去排除传统经学者对诗经造成的政治诟病和诗教谎言,复原 诗经婚姻诗的真正面貌，使诗经中婚姻诗歌重新焕发出真正的历史艺术 价值、文化艺术价值和艺术社会价值。一、诗经时代的社会文化背景(-)诗经时代社会背景概况诗经中的不少诗歌,都表现出了从西周初年至春秋中叶这一社会历史发 展阶段的社会婚恋状态,这个时代特点也是相当突出的。从西周时期成形之始, 西周的王朝统治阶级便先后制定出了

14、一套礼乐传承的体制，以嫡长子承袭体制为 基石,逐渐成形了以亲属关系为纽带的宗法体制，以进一步加强了西周王权统治。(二)诗经时代婚俗制度内容1.会男女风俗诗经婚恋诗当中呈现出了很多高媒宫、上台、桑中、东门等意象。从中 我们也可以更加了解那个时代的男女之间的风俗。就像庸E风桑中中所说的一 样:期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。所表达的,正是青春男女之间在 冠邑桑阿镇中学、祠庙相遇的生活场景。桑中属于桑林，上宫就是祀桑之祠，处 于青春时期的男女经常在此约会恋爱。又如陈风东门之检谓:东门之检，宛 丘之栩。子仲之子,婆娑其下。 2.同姓不婚制度礼记昏义中提出：男女无异而后妻子有义,妻子有义而后父子

15、有亲,父子 有亲而后君臣有正,故曰昏礼者礼之本也。从中我们能够得知，结婚一开始所赋 予的意义就是为了传宗接代。而且，在周代是非常重视异性之间的关系的。国 语晋语中明确提出同姓不婚，恶不殖也。娶妻的时候尽量不要娶和自己姓氏 一样的，防止会发生灾难。这就是为什么同姓之间不能喜结连理的原因所在。而 且礼记大传云:虽百世而婚嫁不通者，周道然也。从中我们可以得知，西周 开始才明确规定不能同姓之间结为夫妻。3.六礼成婚主流婚制结婚是一种涉及许多合法程式的公共典礼。礼记昏义谓：昏礼纳采、问 名、纳吉、纳征、请期子承命以迎。这就是在完整的婚礼中必须要具备的六种 合法程序。“纳采”所表达的意思为：男方父母在向女

16、方的父母提亲的时候是要 准备礼物的。礼记士昏礼记述:昏礼下达，纳采用雁。至于为何要用雁，解释 有二:第一个解释为，古代认为结婚是要在规定的时间内嫁娶，雁那么为候鸟，跟 随南北始终如一，第二种解释就是，古代以为结婚是按次嫁娶的，年龄大的结过 婚以后才能轮上年纪小的，而大雁在飞行的时候又是有顺序的，不能越过界限。 正是因为雁的习性和婚嫁有一些类似，所以雁才象征着婚嫁。二、诗经婚恋诗内容解读（一）诗经中的恋爱诗1.求爱诗因为中国原始风的因素，诗经婚恋诗中男女对于表达自己爱意这件事都 十分大方。周南关雎详细的描述了君子在寻找从河中采荐菜的女子的过程。 由雎鸠鸟的叫声而起兴,从而引出窈窕淑女,君子好逑的

17、所咏之词。女子的前 后采之、前后流之、前后茎之类似优雅的舞曲，给国君带来了很大的影响。 国君的寤寐求之、寤寐思服、辗转反侧能够看出他对此女子爱的深沉。召南擦有梅也就是一篇很大胆的求爱歌。少女望见山上的青梅从七分变 成三分,联系到了自己青春尽逝却又嫁娶无期,于是急切地唱起了这首求爱之歌。 而求我庶士也正是我求庶士,说明有很多的少女目前还没有找到自己的意中 人，等到青梅熟透的时候，结婚的日期已经悄悄来临，但是自己的如意郎君还没 有找到。从实在七兮到实在三兮的盛衰变迁也在警示着庶士不能错失好姻缘, 此处含有花枝堪折直须折，莫待无花空折枝的含义。另外，摞有梅也成为了 求爱词的杰出代表，也形成了一个全新

18、的抒情模式即以草木兴衰比喻韶华将尽， 又或者从感叹韶华将尽到盼望嫁给人及时。2,约会诗毛诗序云:桑中，刺奔也。诗中触及到了桑林、上宫等地方含 义。在上古时代,人类普遍都有信仰和崇拜农业神、生殖神的习俗,并相信男女交 媾可以推动万物的繁殖与生长发育。关B、卫等很多地方依然还有这些习俗。大部 分都在“桑中”“上宫”等地方。从桑中中能够得知，诗歌中把女萝、麦子 以及芜菁当成起兴物，将春意盎然的花草比作青春男女之间热烈的情欲。既描写 了他们相遇于桑中、上宫之间，也描写了他们相送于淇水之间。风格比拟轻快活 泼,并没有表露出任何挖苦的意境。郑风涛消是一篇形容仲春之会的诗歌。女曰观乎,士曰既且,且往观乎 漂

19、消河畔大好景色,男男女女履舄交错,一起玩耍打闹，赠送给对方礼物来表达自 己的爱意。诗中描绘了美好的春色，人们到郊外举行春游活动。他们在一起互相 打闹，红芍药就是见证他们爱情的信物。整首诗都在表达对于美好春色的赞美之 情。也有对纯洁恋爱的讴歌，整体诗情画意既明朗、欢快而又明朗。3 .定情诗陈风东门之检：视尔如敢，贻我握椒。这是男人们在聚会或狂欢完毕以 后递给女人的一个辣椒,表达了爱情。当时因陈地巫风流行,所以辣椒也成为了一 种调料，具有降神的功效。同时，由于异叶花椒的种子也比拟多，故古人往往把它 作为垛子的代表。郑风漆消描绘出了在上巳季节，年轻的男女漆消岸边春游约会的美好情 景。他们赠送对方兰草

20、以及芍药来表达自己的爱意。4 .失恋诗诗经婚恋诗中刻画了众多遭受社会情感改变的妇女形象,她们对于情变 的感觉有所不同，心态也完全有所不同。郑风狡童就是一篇展现了妇女丧偶故 事的著名诗篇。诗中以狡童代指青年男子，他的不与我言兮、不与我食兮 系列举动致使妇女无法餐兮、无法息兮。由彼到子能够看出，人称出现 了变化。更明显的就是妇女一开始对“狡童”是爱慕之情当后来越来越缠绵俳恻。 这种刚失去自己的另一半但是又陷入爱情对爱人一往情深的妇女形象跃然纸上。郑风褰裳中的妇人那么泼辣、旷达，不因失恋而烦恼。子惠思我，褰裳涉 霹。子不思我，岂无他人。惠即爱，褰提起之意，能够看此女子的性格还是 比拟坚强的通达的。(

21、-)诗经中的婚姻诗.婚嫁诗结婚歌主要是指诗经中描述结婚场景的诗歌,其中反映结婚风俗、新婚 祝福、新人心情等内容,也是人们了解周民婚姻情况的突破口。诗经在描写男女婚嫁时候都会用到“薪”这个字。可以参考汉广中 的翘翘错薪；南山中的析薪如之何；白华中的樵彼桑薪等等。古代 会在黄昏的时候开始行娶妻的礼仪，黄昏之后才会正式结婚。而且还要用燃薪来 照明，因此“束薪”才会成为结婚的一种习俗。唐风绸缪中的绸缪束薪，三 星在天这一段就交待了婚事及庆典日期。今夕何夕，见此良人以玩笑的口吻调 侃结婚夫妇。子兮子兮,如此粲者何?用以表示对结婚的甜蜜和喜悦,在戏谑中 掺入了甜蜜的滋味。1 .思妇(夫)诗周代统治阶级为了

22、能够更好的统治天下，开始量招募男子参军,所以很多的 夫妻都因此而分别。因此,就形成了大量的思妇（夫）诗，更引人注目的是卫风伯 兮、王风君子于役、秦风小戎乃至小雅采绿都表达出了在家的妻子想 念外出参军的丈夫之情。而邺风击鼓、王风揭之水那么表达的都是戍卒思妇 之情。卫风伯兮主要表达出了，在家的妻子十分牵挂外出打仗的丈夫。开篇动 用了大量的文字来描绘男人强壮的身体和体魄，能够更加清晰的看出当时周人的 审美观。男子手里握着要上战场的枪，背井离乡离开了自己心爱的妻子。妻子一 人独守空房，甚至没有心情梳妆打扮。其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯,甘心疾 首;焉得草?言树之背。愿言思伯，使我心癖从这句中我们能够看

23、出妻子对于 自己的丈夫无比的思念，每日都感到十分的痛苦，希望忘忧草能够让自己忘却这 种痛苦的感觉。整首诗都围绕着一个“思”字，情绪不断递进。但假设从政治视角 解释这首诗歌,或许有一些道理。但是,这首诗却用了大量的笔墨描写了妇人对于 丈夫的思念之情，这样忠诚、专一的情感令人们感到敬佩。2 .弃妇诗以邢风谷风为典型代表。程俊英、蒋见元二位专家学者，都指出这是首 弃妇诉苦的诗歌。由诗中的采封、采菲、我梁、我笥等字，即可知道社 会生存的艰难和妇女的辛苦。卫风氓所表现的同时也是悲剧的婚姻。从前面二章，主要讲述了男人向 女人求婚到最后结婚的整个过程。从一开始的表达爱恋之情到最后终于将婚期定 在了秋天。3

24、.悼亡诗诗经并没有选取太多关于悼亡的诗篇。只有唐风葛生和桧风素冠， 而且邢风绿衣还有很多的争议存在。毛诗序云：妾上僭，夫人失位，而作 是诗也。诗经译注表达了妻子在家中过于思念自己的丈夫，还不知道自己 的丈夫在战场上究竟是死是活。我们可以具体的分析邺风绿衣绿兮衣兮, 绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已!主要描写了主人公看见物品就想起了物品的主 人，绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡。此处亡通忘，更加深层的 描绘了对心爱之人的思念之情，绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无尤兮 古同故,故人之意。经过对先人研究的剖析,觉察使本诗形成争论的因素就是 诗中的绿衣黄里一词。先前多引齐说,意为齐女庄姜为自身遭遇所作。齐说日: 黄里绿衣，君服不可。淫湎毁常，失其宠光。原意是卫庄公穿黄夹里绿面料的衣 裳是不适合的,而且沉湎酒色,毁坏了常例。小妾僭越,也令夫失宠。三、诗经婚恋诗折射出的社会观念