否定之否定规律(7页).doc

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1、-否定之否定规律-第 7 页否定之否定规律 事物发展的趋势和道路木梳与和尚 有一家公司，为扩大经营规模，决定高薪招聘营销主管。面试那天，招聘工作的负责人对众多应聘者说：“为了能选拔出高素质的人才，我们出一道实践性的试题：想办法把木梳尽量多的卖给和尚。”大多数应聘者感到困惑不解，有的人甚至拂袖而去。最后只剩下三个应聘者：甲、乙和丙。负责人没有多说，只是交待道：“以10日为限，届时向我汇报销售成果。”10天过去了，甲、乙、丙再次来到那家公司，分别向负责人报告他们各自的销售成果：甲只卖出了一把木梳。他讲述了他的经历：游说和尚应当买梳子，没有效果，还惨遭和尚的责骂；好在下山途中遇到一个小和尚一边晒太阳

2、，一边使劲挠着头皮，甲灵机一动，递上木梳，小和尚用后满心欢喜，于是买下一把。乙卖出了10把木梳。他去了一座名山古寺，由于山高风大，进香者的头发都被吹乱了，他找到寺院的住持说：“蓬头垢面是对佛的不敬。应在每座庙的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬓发。”住持采纳了他的建议，那山有十座庙，于是主持买下了10把木梳。丙卖出了1001把木梳。负责人惊问：“怎么卖的?”丙说他到一个颇具盛名的深山宝刹，朝圣者络绎不绝。丙对住持说：“凡来进香参观者，多有一颗虔诚之心，宝刹应有所回赠，以做纪念，保佑其平安吉祥，鼓励其多做善事。我有一批木梳，想贱价卖给您，请先别生气，听我把话说完：您把我的木梳买下，然后再用您超群的

3、书法在木梳上刻上积善梳三个字，便可做赠品，给那些朝圣者，这样，我相信您这里的香火会更胜。”听到后住持大喜，立即买下1001把木梳；得到“积善梳”的进香者也很高兴，一传十、十传百，结果去那座寺院的朝圣者更多，寺院的香火更旺。木梳卖给和尚按正常情况下，显得有些滑稽，甚至不可理解，但两位精明的卖木梳的人都说服了和尚，成功地推销了他们的木梳，而且一个比一个聪明，使和尚心甘情愿掏腰包购买自己本来不需要的东西，这可以说是创造性开展营销工作的典范，不管后来和尚使用木梳的效果怎样，但卖木梳人推销商品的创新思维方式和高超技巧值得称赞。司马光看到小孩掉入水缸，他不是按照常规让人脱离水，而是打破水缸，让水脱离人。这

4、件事给我们的启示是，办事情要敢于打破常规，进行逆向思维、创新思维。除了思维创新之外，理论创新、制度创新、经营创新、技术创新、教育创新、分配创新，学习方法也要创新。对创新我们有多方面的理解，说别人没说过的话叫创新，做别人没做过的事叫创新，想别人没想的东西叫创新。我们有的东西之所以叫它创新，就是因为它改善了我们的工作质量，改善了我们生活质量，有的是因为它提高了我们的工作效率，有的是因为它巩固了我们的竞争地位，有的是对我们经济，对社会、对技术产生了根本影响,所以我们叫它创新.但是创新不一定非得是全新的东西，我旧的东西以新的形式包装一下，包装旧的东西叫创新。旧的东西以新的切入点叫创新，总量不变改变结构

5、叫创新，结构不变改变总量叫创新。保守思维、固步自封、惯性思维、顺向思维都很难实现创新。总之创新意味着改变，变才能够推陈出新、气象万新、焕然一新；变就意味着不再重复当前，是对当前的否定。哲学家别林斯基说过：“没有否定，人类历史就会变成停滞不动的臭水坑。”没有新物种对旧物种的否定，生物就不会进化,人类就不会出现；没有新的社会形态对旧的社会形态的否定，社会就不能发展。自然界、人类社会和人类思维的发展，都是新旧事物的相继更替即“吐故纳新”。否定意味着新旧事物的决裂，旧事物向新事的转折。事物的发展都是通过否定实现的，否定是变革事物的因素，通过否定改变了事物原有的性质和状态，一事物变成他事物。对立统一规律

6、揭示事物内部的矛盾又统一又斗争促使事物发生变化，质量互变规律揭示这种变化表现为两种基本的状态-量变和质变。那事物的发展过程是按什么方向进行的？是一次完成的还是曲折进行的？这就是否定之否定规律要回答的内容。否定之否定规律揭示了事物矛盾运动的方向趋势和道路：事物发展的方向是前进的，道路是曲折的，事物的发展是前进性和曲折性的统一。一、辩证的否定观(一)肯定和否定（1）否定和肯定的含义所谓肯定，也叫肯定方面，是指事物内部维持其存在的方面，即肯定这一事物为它自身的方面。所谓否定，也叫否定方面，是指事物内部中促使它灭亡的方面。（2）否定和肯定的关系肯定和否定是对立的统一。首先肯定和否定是事物内部两种相反的

7、方面、趋势，它们是对立的。其次，肯定与否定又是统一的。一方面，肯定和否定相互依存。离开了肯定没有否定，离开了否定也没有肯定。 另一方面，肯定和否定相互渗透。肯定中包含着否定，对某一事物的肯定就包含着对与之相反的另一事物的否定，在一定意义上，肯定就是否定；否定中包含着肯定，对某一事物的否定就包含着对与之相反的另一事物的肯定，在一定意义上，否定就是肯定。 1.肯定中包含否定，在一定意义上肯定就是否定。花不同于果实，但花中包含着生发出果实的因素，即否定自己的因素。鸡蛋不是小鸡，但鸡蛋中包含着生出小鸡的因素，即否定自己的因素。肯定的东西中如果不包含否定自己的因素，肯定的东西就不能发展。所以肯定中包含着

8、否定，只有这样事物才能发展。在一定的意义上，肯定同时就是否定。当我们肯定精神是主观的时候就同时否定了它是客观的，当我们肯定某人是好人时，同时就否定了某人是坏人。 对某物的肯定同时也就是对某物的否定，这意味着对某物某种界限的划定。斯宾诺莎说： “一切规定都是否定”，此论断得到黑格尔的高度称赞。“规定”、“肯定”就是对事物的性质、状态、范围有所“限制”，即“有限”，这就否定了某物没有别的性质、状态和资格。规定，肯定就是否定，就是划定界限。这样以来，肯定、规定和否定就同界限，正义、权利、度等问题相关起来了。因此，研究肯定和否定的辩证关系对于理解法学、政治学、哲学上的正义、权利等价值有重要意义。肯定你

9、拥有某项权利也就意味着否定了别人任意侵犯你的这项权利的权利。2.否定中包含着肯定。在一定条件下否定就是肯定。肯定不是纯粹的，同样否定也不是纯粹的，否定中总是包含着肯定。铁生锈以后形成了氧化铁，氧化铁是对铁的否定，但氧化铁中有铁的成分，即否定中包含着肯定。如老子、孔子等思想伟人他们成了不朽的文化巨人，不朽是对有限人性的否定同时也是肯定，治病救人是对人的疾病的否定，同时是对人的健康的肯定。古希腊哲学家讲的“节制”美德，孔子讲的“克己”精神，儒家讲的以理节情等都是否定，但同时就是肯定。 对于肯定和否定的这种统一关系，黑格尔说：“人们总以为肯定和否定具有绝对的区别， 其实两者是相同的。我们甚至可以称肯

10、定为否定；反之，也同样可以称否定为肯定。同样， 譬如说，财产与债务并不是特殊的独立自有的两种财产。只不过是在负债者为否定的财产，在债权者即为肯定的财产。同样的关系，又如一条往东的路同时即是一条往西的路。因此， 肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中。” 任何事物内部都包含着肯定和否定两个方面。（二）唯物辩证法的否定观（辩证的否定观）1、辩证的否定观的基本内容（1）辩证的否定是事物的自我否定。在唯物辩证法看来，事物的否定不是来自外在的力量，而是根源于事物固有的内在矛盾。就是说，否定是事物内部包含的肯定方面和否定方面矛盾运动的结果，是事物自己否定自己，并通过自

11、身否定实现“自己运动”、自我发展。事物内部包含着的两个方面，即肯定方面和否定方面，经过此消彼长的矛盾斗争，最终导致了事物的自我否定和自我发展。事物的灭亡主要原因在内部。正如孟子所言：“夫人必自侮然后人侮之，家必自毁然后人毁之，国必自伐而后人伐之。”太甲曰：天作孽犹可违，自作孽不可活，此之谓也。”(孟子离娄上)“灭六国者非秦也六国也。”辩证否定是“自我否定”说明运动是“自己运动”，发展是“自我发展”。（2）辩证的否定是事物发展的环节。否定不仅是事物的自我否定，而且是事物发展的环节。从根本上讲，事物的发展是新事物的产生和旧事物的灭亡，是事物根本性质的变化。事物的这种质变，只有经过否定才能实现。因为

12、，任何现实存在的东西，都是在一定历史条件下产生的，所以，对它赖以产生的历史条件来说，有它存在的理由，有它一定的积极意义；随着时间的推移和条件的变化，它就会逐渐丧失其存在的理由，变成阻碍事物发展的消极的东西。只有经过否定，新东西代替了旧东西，事物才能继续向前发展。没有否定，新质因素就只能永远停留在旧事物之中，不会成为一个独立的事物存在。（3）辩证的否定是事物联系的环节。辩证的否定同时又是事物联系的环节。新事物是对旧事物根本性质的否定，因此，新旧事物之间具有本质的区别。但是，新事物是在旧事物中生长起来的，它对旧事物的否定不是把旧事物中的一切因素完全抛弃，而是否定其中过时的、消极的东西，保留其中合理

13、的、积极的因素，吸收并改造旧事物中的一切积极因素，作为自己存在和发展的基础，是否定中有肯定，批判中有继承，克服中有保留。所以，辩证的否定又体现着新旧事物之间的联系。汽艇是对划艇的否定，但汽艇中包含着划艇的基本原理，电磨是对石磨的否定但电磨中包含着石磨的基本原理，冰是对水的否定但冰中包含着水，幼芽是对种子的否定但幼芽中包含着种子的因素，牛奶是对草料的否定但牛奶中包含着草料的精华，新文化是对旧文化的否定但新文化中包含着旧文化的成分。这些都说明否定又是联系的环节。（4）辩证的否定其实质是扬弃。辩证的否定作为发展的环节和联系的环节，其实质是“扬弃”，即既克服又保留。就是说，新事物既克服了旧事物中消极的

14、因素，又保留了旧事物中积极的因素。克服是就发展的环节而言的，它表明新旧事物之间有一条确定的界限，是发展中非连续性的表现；保留是就联系的环节而言的，它表明新旧事物之间存在着承继关系，是发展中连续性的表现。正因为有克服有抛弃，旧事物才会发展成为新事物；也正因为有继承有发扬，新事物和旧事物之间才有联系。因此，辩证否定或扬弃，是事物发展中连续性和非连续性的统一，是不断和断的统一，是包含着肯定的否定，是事物把自己肯定于否定之中。 人要肯定自己就必须否定自己，自克、自限、节制、自律、守法都是自我否定，但正是在此自我否定中得到了自我肯定。劳其筋骨、苦其心志、动心忍性、苦难是自我否定，但正是在这种自我否定中得

15、到了自我肯定。中国传统文化重道德，西方重法律直接看都是自我否定，但同时是自我肯定，即自我发展，自我完善，区别在于中国人的肯定是“内圣”或“高尚”价值的肯定，西方侧重于“幸福”、“正义”(集中在权利)价值的肯定。但都是通过否定实现肯定，都是把自己的肯定实现于否定之中。作为人的存在方式的实践就是把对自己的肯定实现在否定之中。改造世界就是否定世界，否定世界，就是肯定自己。马克思认为：“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”辩证否定集中地体现了辩证法的批判性和革命性本质。辩证法的这一本质是同实践的改造世界、否定世界的本质完全是一致的。2、辩证否定观与形而上学否定观的根本对立： 一、

16、辩证的否定观认为，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己发展自己。因为引起否定的根本原因是事物的内部矛盾，一切事物在它产生之时就已经孕育了否定自己的因素。事物就是通过内部矛盾运动而进行自身否定，从而实现自我发展的，一切外力只是加速或延缓事物自身的否定，不能从根本上决定事物的否定。而形而上学的否定观认为，否定是外力作用的结果，是外部强加的，否认事物自我的否定。 二、辩证的否定观认为，肯定与否定是辩证统一的，二者既相互对立、相互排斥，也相互依存、相互渗透，否定不是纯粹的否定，否定中包含着肯定，一个事物在否定自己不是别个事物的时候，就在从反面肯定自己是这个事物；肯定不是纯粹的肯定，肯定中包含着否

17、定，在对现存事物的肯定的理解中包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。而形而上学的否定观，看不到肯定与否定的统一，认为凡是否定的地方就没有肯定，否定是绝对的否定，是否定一切；凡是肯定的地方就没有否定，肯定是绝对的肯定，是肯定一切。 三、辩证的否定观认为，否定是发展的环节，是旧事物向新事物的转变，是旧质向新质的飞跃，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径；否定还是新旧事物间联系的环节，新事物是在旧事物的“母腹”中生长起来的，体现着新旧事物之间的历史联系。而形而上学的否定观，要么看不到新旧事物之间的本质区别，不承认否定是新事物的产生和旧事物的灭亡；要么看不到新旧事物之间的历史联

18、系，把否定理解为对旧事物的“一笔勾销”。 四、辩证的否定观认为，否定的实质是扬弃，是对旧事物的既克服又保留。克服是抛弃旧事物中过时消极的东西，是对旧事物质的根本否定，在新旧事物间划出了一条确定的界限；保留是继承旧事物中的积极合理的东西，是新旧事物间存在着的必然联系。形而上学的否定观，要么主张继承一切，全盘吸收，反对革命与创新；要么主张抛弃一切，一切从零开始，在空无所有的废墟上创造所谓的新事物，其后果都只能导致事物的衰落。形而上学的否定观与辩证法的否定观是根本对立的。它的主错误在于：第一，它认为否定不是事物的自我否定，而是外力强加于事物的。这样，否定就成了偶然的甚至是主观任意的否定。第二，它把否

19、定看成是对事物的消灭，是发展的中断。第三，它把肯定和否定绝对地对立起来，认为肯定就是绝对的肯定，就是肯定一切；否定就是绝对的否定，就是否定一切，全盘抛弃。它的信条是：“是就是，不是就不是，除此以外都是鬼话”。其公式是：肯定就是绝对的肯定，否定就是绝对的否定。要么肯定一切，要么否定一切。费尔巴哈对待黑格尔哲学的态度就是绝对扔弃的态度。3、辩证否定观的意义首先，辩证的否定观既是世界观和方法论，又是观察和分析一切问题的方法论原则。它要求我们要以发展的眼光看待一切事物。马克思指出：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都

20、是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”这就是说，任何事物都是世界联系和发展中的一个因素和环节，归根到底都要被别的事物所代替，人类历史中不存在什么“顶峰”、“绝对”、“永恒”之类的东西。新陈代谢是宇宙发展的永恒规律。因此，否定之否定规律要求我们树立辩证的否定观，用批判的和革命的眼光看待世界，看待自己。其次，坚持辩证的否定观，就要对一切事物采取科学分析的态度。否定什么和肯定什么，批判什么和继承什么，都要从实际出发，进行具体分析，反对不加分析地肯定一切或否定一切。在对待历史文化遗产上，要采取批判地继承的态度。既要反对全盘否定传统文

21、化的历史虚无主义，又要反对全盘肯定传统文化的复古主义。对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度。在对外开放中，要积极吸收外国文明中的一切优秀成果。我们既要吸收世界文明的优秀成果，又要批判和抵制外国资产阶级腐朽的、没落的东西；既要反对闭关自守、盲目排外的狭隘民族主义，又要反对崇洋媚外、全盘西化的错误倾向。只有这样才能走出一条既自体现现代性世界文明水平又有本民族特点的新文化之路。二、事物的发展史前进性与曲折性的统一德国哲学家黑格尔认为一切发展都经历三个阶段，即发展的起点（正题），对立面的显现（反题），对立面的统一（合题）。反题否定正题，合题否定反题，合题是否定之否定。黑格尔把三

22、段式作为论证其客观唯心主义工具，却猜测到了事物从低级到高级发展的辩证法。人最早接受的教育一般都是正的，相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是温情的，王子与公主最终都可以幸福地彼此拥有，忧伤是短暂的，快乐是永恒的 但长到十几岁时，就会出现较强烈的逆反，待步入社会之初，便会觉得这世上一切都不尽人意，觉得世界欺骗了自己，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们常说的“小愤青”。青春的成长往往在苍凉中悄然而逝。走到三十，应该是人生“合”的阶段，既不像最初只觉一片光明，也不像稍后感到一片惨淡。公有制私有制公有制。无阶级社会阶级社会再无阶级社会。朴素唯物主义形而上学唯物主义辩证唯物主

23、义；既雕既琢，复归于朴朴素辩证法-唯心辩证法-唯物辩证法。唯心辩证法克服了朴素辩证法直观的缺陷，但具有唯心主义的性质。唯物辩证法对唯心辩证法进行了第二次否定，即否定之否定，使辩证法的思想得到了进一步的完善和发展。脑力劳动与体力劳动的合分合;欲擒故纵、将欲取之，必先予之1、否定之否定 事物的发展都是通过否定实现的，但事物的辩证否定不是一次完成的。事物的发展经过两次辩证的否定，由肯定阶段到否定阶段，再到否定之否定阶段，从而使事物的发展表现为螺旋式上升和波浪式前进的过程。这就是否定之否定规律。任何事物内部都包含着肯定方面和否定方面。当肯定方面是矛盾的主要方面时，事物处于肯定阶段。由于肯定方面和否定方

24、面的矛盾斗争，当否定方面上升为矛盾的主要方面时，便完成了第一次辩证的否定，事物处于否定阶段。新事物内部的否定方面经过斗争，对否定阶段再一次否定，使事物进入第三阶段，即否定之否定阶段。是在“更高阶段上”“重新达到原来的出发点”的否定。这就是事物发展的由肯定到否定，再到否定之否定的三个阶段。总之，事物发展经过肯定-否定-否定之否定，这是一个客观过程，是不以人的意志为转移的。否定之否定规律是事物自己发展自己的规律。因此，不能把事物的发展理解为一系列否定的机械相加。例如，甲变乙、乙变丙、丙变丁。这种变化离出发点越来越远，同出发点越来越不相干。恩格斯把这种对肯定和否定的无限交替的理解称为“恶性的、没有结

25、果的否定”，指出：“这种没有结果的否定是纯粹主观的、个人的否定，它不是事物自身的一个发展阶段，而是由外部硬加进去的意见。”辩证的否定是为发展自身、完善自身的否定，因而仿佛是回到出发点（肯定）的运动。事物自己发展自己、自己完善自己的整个过程，就是事物在“肯定否定否定之否定”，或简称为否定之否定规律的规律性的运动过程中实现、显示出来的。 2、事物发展是前进性与曲折性的统一否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的、上升的，事物发展的具体道路是曲折的。事物发展到否定之否定阶段，经过两次辩证的否定，克服了前两个阶段的局限性和片面性，保留了前两个阶段的积极因素，又增加了更高级的新内容，从而使事物在“自

26、己运动”中得到充分发展和完善，因而事物发展的总趋势是前进的、上升的。否定之否定阶段和肯定阶段都是同否定阶段相对立的，因而否定之否定阶段与肯定阶段必然有某些相似之处，重复肯定阶段的某些特征。这样，事物的发展又仿佛回到了原来的出发点，使事物发展过程呈现出近似圆圈的周期性，否定之否定阶段既是前一个周期的终点，又是下一个周期的起点。一个周期接着一个周期，循环往复，以至无穷。这样，事物的发展呈现为周期性的螺旋式上升或波浪式前进。 事物发展的具体道路是曲折的，还由于：第一，新事物战胜旧事物是一个反复斗争的过程。新事物在最初出现的时候总是比较弱小的、不完善的，这时旧事物则是比较强大的，为了维护自身的地位，总

27、是要竭力扼杀和摧残新事物，阻止新事物的成长壮大。新事物只有经过反复曲折的斗争，才能使自己不断成长壮大，最终战胜旧事物。这在社会历史领域表现得尤为明显。第二，由于某些偶然的原因，事物的发展会出现暂时的倒退，这也是曲折性的一种表现。如动物发展中的返祖现象，社会发展中出现的复辟现象，都属于这种情形。 3、否定之否定规律的意义（1）坚持否定之否定规律，把握事物发展的总趋势，正确对待前进与曲折。我们在认识事物运动发展时，不仅要认清发展的动力、源泉及其量变与质变相互交替的具体形式，还要从总体上把握事物运动发展的必然趋势和具体道路。否定之否定规律表明，事物发展的总趋势是前进的、上升的，发展道路又是迂回的、曲

28、折的。因而我们既要坚信前途是光明的，又要承认道路是曲折的，要有必胜的信心和走曲折道路的思想准备。具体地说就是：首先，要坚信前途是光明的，对我国社会主义现代化建设事业要充满必胜的信心。由于事物发展的总趋势是前进的、上升的，新事物必然战胜旧事物，社会主义必然最后战胜资本主义，我国的社会主义建设事业一定会取得成功。要坚定不移地走建设有中国特色的社会主义道路。任何时候都不要被一时的表面现象所迷惑，不要因暂时的挫折而动摇。其次，要准备走曲折的道路，有克服各种困难的精神准备。因为事物发展的道路是曲折的，我国社会主义现代化建设事业的发展也不是一帆风顺的，会遇到各种困难，遭受各种挫折。我们要充分认识我国社会主

29、义现代化建设事业的艰巨性和复杂性，保持清醒的头脑，准备克服各种困难，准备走曲折的路，学会走曲折的路。要反对看不到艰巨性和复杂性的盲目乐观态度，要在曲折斗争中开辟前进的道路。再次，坚持前进性与曲折性相统一的原理，还要反对循环论和直线论两种错误观点。循环论片面夸大曲折性、回复性的一面，把一切事物的运动变化都看成是简单的周而复始。循环论只看到周期性的重复性，认为一种事物永远只能产生同样的事物，而不能变成另一种不同的事物，这就从根本上取消了事物发展的前进性，抹杀了事物的发展。直线论忽视或否认事物发展的曲折性，把前进的道路看成是笔直又笔直的。2、具体分析事物的发展过程，合理地运用否定之否定规律。否定之否定规律的综合性和总括性，决定了其适用的具体性和条件性。各种事物的发展过程是错综复杂的，不能把否定之否定简单地、机械地归结为“正题”、“反题”和“合题”的三段式，然后把复杂多样的种种发展过程都纳入这个僵死的公式中。否定之否定规律从来不是单纯的证明工具，它是从自然界和社会中抽取出来的普遍规律，是我们研究问题的方法指南。正如恩格斯所指出的：“仅仅知道大麦植株和微积分属于否定之否定，既不能把大麦种好，也不能进行微分和积分，正如仅仅知道靠弦的长短粗细来定音的规律还不能演奏提琴一样。”因此，必须具体地分析各种事物的发展过程，合理地运用否定之否定规律。