苏教版语文必修34文言文翻译.doc

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1、苏教版必修3、必修4文言文翻译1 众谓予一行为可以纾祸。国事至此，予不得爱身；意北亦尚可以口舌动也。译：大家认为我去一趟就可以解除祸患。国事到了这种地步，我不能顾惜自己了；料想元方也还可以用言辞打动的。2 予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：“将以有为也”。译：我按理应当自杀，然而仍然含恨忍辱地前去。正如古人所说：“将因此而有所作为啊！”3 不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日及北骑相出没于长淮间。穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。译： 不得已，只能改变姓名，隐蔽踪迹，奔走草野，宿于露天，日日为躲避元军的骑兵出没在淮河一带。困窘饥饿，无依无靠，元军悬赏追捕得又很紧急，天高地远，号呼不应。4

2、 呜呼！死生，昼夜事也，死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！译：唉！死和生，不过是昼夜之间的事罢了，死就死了，可是像我这样境界险恶，坏事层叠交错涌现，实在不是人世间所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，那是何等的悲痛啊！5 所求乎为臣，主辱，臣死有馀僇；所求乎为子，以父母之遗体行殆，而死有余责。译：要求做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的；要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。6 所谓“誓不及贼俱生”，所谓“鞠躬尽力，死而后已”，亦义也。译：这也就是古人所说的：“誓不及贼共存”，“恭敬谨慎地竭尽全力，直到死了方休”，

3、这也是义。7 向也，使予委骨于草莽，予虽浩然无所愧怍，然微以自文于君亲，君亲其谓予何？诚不自意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉！译：以前，假使我丧身在荒野里，我虽然正大光明问心无愧，但也不能掩饰自己对国君、对父母的过错，国君和父母会怎么讲我呢？实在料不到我终于返回宋朝，重整衣冠，又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，我还有什么遗憾呢！还有什么遗憾呢！8 五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。译：(墓中的)五个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，激于义愤而死于这件事的。9 吾社之行为士先者，为之声义。译：我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义。10

4、而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发。译：但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢?况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动。11 而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？译：也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个

5、人的死来，轻重的差别到底怎么样呢?12 凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！译：所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们作为有志之士的悲叹呢?13 亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。译：也用以说明死生意义的重大，(即使)一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。14 晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚

6、也译：晋侯和秦伯合兵围困郑国，因为郑伯曾经对待晋侯没有礼貌，并且怀有二心亲近楚国。15 越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？译：越过晋国把远处的郑国作为秦国的边邑，您知道它的困难；怎么能用灭掉郑国来给邻国（晋国）增加（土地）呢？16 若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。译：倘使放弃进攻郑国，把它作为您东方道路上的主人，您的外交使者的来往，郑国可以供给他们资粮馆舍，对您没什么害处。17 既东封郑，又欲肆其西封；若不缺秦，将焉取之？缺秦以利晉，唯君图之！译：晋国已经要把郑国作为它东面的疆界，又要扩展它西面的疆界；倘使不来损害秦国，还会到哪儿去扩展呢？损害秦国来使晋国得到好处，只

7、请您仔细考虑吧！18 因人之力而敝之，不仁；失其所及，不知；以乱易整，不武。吾其还也。译：依靠人家的力量反过来损害人家，是不仁义的；失掉了自己的同盟国，是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，是不勇武的，我们还是回去吧。19 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。译：我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。20 人君当神器之重1，居域中之大2，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。译：国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，

8、行节俭，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。21 善始者实繁，克终者盖寡。译：开头做得好的实在很多，能够保持到底的（却）很少。22 竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。译：竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。虽然（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（人们）最终苟且免于刑罚但不会感恩戴德，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在大小，可怕的只是老百姓；（他们像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。

9、23 念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度。译：想到（自己的地位）高高在上充满危机，就要不忘谦虚来（加强）自我修养；害怕会骄傲自满，就想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱狩猎，就想到网三面，留一面。24 恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。译：施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。25 简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。译：选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能散

10、播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。26 文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。译：文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有多少烦忧的事，国君就可以尽情享受出巡游玩的快乐，享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化。27 臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。译：我们离开父母兄弟而来侍奉您，不过是因为仰慕您的高尚品德。28相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。译：相如虽然才能低下，难道偏偏害怕廉将军吗？但是我想到这样一个问题：强大的秦

11、国之所以不敢轻易侵犯赵国，只因为有我们两个人存在啊!现在如果两虎相斗，势必不能都活下来。我之所以这样做，是以国家之急为先而以私仇为后啊!28 吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入及非常也。译：我进入关中,一点东西都不敢据为己有,登记了官吏百姓,封闭了仓库,等待将军到来。派遣将领把守函谷关,是为了防备其他盗贼的出入和意外的变故。29 樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。译：樊哙说:我死都不怕,一杯酒有什么可推辞的，秦王有虎狼一样的心肠，杀人唯恐不能杀尽，惩罚人唯恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。3

12、0 大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？译：做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼肉，告辞干什么呢？31 野语有之曰，“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。译：俗话有这么一种说法：“听到的道理很多，以为没有谁能比得上自己”（若：比得上），说的就是我呀。并且我曾经听说过，有小看孔子的学识、轻视伯夷的义的人，开始我还不相信；如今我看见您（指海神若）的广阔无边，（假如）我不是来到您的门前，就危险了。我将长久地被大方之家耻笑。

13、32 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。译：如果损人越多，他越是不仁，罪越重。33 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义及不义之别乎？译：今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义及不义的分别吗？34 孔子曰：“求！无乃尔是过及？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”译：孔子说：“冉求！恐怕应该责备你吧？颛臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”35 孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣

14、。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过及？”译：孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：能够施展自己的才能就任职；如果不行，就该辞职。比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟甲和玉器在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”36 盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。译：若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来37 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百

15、步，则何如？”译：咚咚地敲起战鼓（填：象声词，形容鼓声），兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？”38 养生丧死无憾，王道之始也。译：百姓对供养活人安葬死人都没有遗憾，就是王道的开端了。39 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。译：注重乡校的教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（申：反覆）（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花白的老人就不会在道路上肩挑头顶了。40“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也？王无罪岁，

16、斯天下之民至焉。”译：富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：这不是我的罪过，是年成不好造成的。这种说法和拿着刀子刺人，把人杀死后，却说杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，那么，天下的老百姓（指别的诸侯国的人）就会前来归顺了。”40 时予方以讨贼督师桂林。环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加。译：那时我正为了（准备北上）讨伐敌人，（在）桂林统帅军队。向国内各方面看看，敌人的气焰正盛，（国家）倾危不安的迹象比起清末年还厉害。41予为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。译：我写这篇书序，既是沉痛悼念牺牲了

17、的烈士，又希望用它来作为凡是能够阅读这部书的国民们的一种勉励。42初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也， 铮铮，金铁皆鸣。译：这声音初听时淅淅沥沥，萧萧飒飒，忽然变得汹涌澎湃，像是夜间波涛突起，风雨骤然而至，碰在物体上，发出金属相击的铿锵之声。43丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃一气之余烈。译：（夏天）繁茂的绿草彼此争盛，欣欣向荣；高大的树木青翠茂盛，令人愉悦。一旦秋风吹过，绿草变色，树木落叶。它们之所以零落衰败是因为秋气的余威。44“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。译：“秋天是刑官行刑的季节，它在时令上属阴；秋天又是征伐的季节，它在五行中属金。这就是常说的秋天是天地尊严正义之气，常常显示出肃杀的心性。45人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。译：人是动物，在万物中又最有灵性。有无穷无尽的忧愁来影响他的心绪，又有无数琐碎烦恼的事情来劳累他的身体，内心有所触动，必然会损耗人的精气。何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题，这自然会使他红润青春的面容变得苍老枯槁，乌黑光亮的须发变得花白斑驳。 7 / 7