《欧阳修.答祖择之书》阅读练习.docx

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1、欧阳修.答祖择之书阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。修启。秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：“一览以为如何？ ”某既陋， 缺乏以辱好学者之问；又其少贱而长穷，其素所为，未有足称以取信于人。亦尝有人问者， 以缺乏问之愚，而未尝答人之间。足下卒然及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走 使者以及门，意厚礼勤，何敢不报。某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后 果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚存，故其学者各守其 经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师，法渐坏， 而今世无师，那么学者不尊

2、严，故自轻其道。轻之那么不能至，不至那么不能笃信，信不笃那么不知 所守，守不固那么有所良而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，流 而不返。夫以不信不周之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又况有 禄利之诱，刑祸之惧以迁之哉。此足下所谓志古知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有 儿？是那么乡曲之中能为足下之师者谓谁？交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师那么守不 一，议论不博那么无所创造而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其 病也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今

3、皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其 不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。意得那么心定，心定那么道纯，道纯那么充于中 者实，中充实那么发为文者辉光，施于世者果敢。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有 合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？（选自唐宋八大家文选）5.以下句中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项A.何敢不报报：答复B.师严然后道尊严：严厉C.以希禄利为急希：贪求1） .此其病也病：缺陷6 .以下各句中加点的“而”字，与“而未尝答人之问”的“而”字意义和用法相伺的 一项为哪一项A.有如此之势，而为秦人积威之所劫B.以其求

4、思之深而无不在也C.某所，而母立于兹D.臣诚恐见欺于王而负赵7 .以下用“ / ”给文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自到于古人A.足下所为/文用意甚高/卓然有不顾世俗之心直/欲自到于古人8 .足下所为文/用意甚高卓/然有不顾世俗之心直/欲自到于古人C.足下所为文/用意甚高/卓然有不顾世俗之心/直欲自到于古人D.足下所为/文用意甚高卓/然有不顾世俗之心/直欲自到于古人9 .文中说“至于忘本趋末，流而不返”，句中的“本”和“末”各指什么？请从原文 中分别找出合适的字加以作答，每处不超过2个字。（3分）答：“本”指，“末”指。10 把文言文阅读材料中

5、画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）又其少贱而长穷，其素所为，未有足称以取信于人。（4分）（2）虽然，不远数百里走使者以及门。（3分）（3）学者当师经，师经必先求其意。（3分）参考答案：5、B严做动词用尊敬敬重6、D （A项，连词，表转折；B项，连词，表递进关系；C项，第二人称代词；D项， 连词，表因果，与例句相同。）7、C8、本指“道”末指“文”9、（1）又因为我少年时卑贱，成年后不得志，我向来的所作所为，没有值得称赞来获取 人们信赖（的地方）。（“其”，第一人称代词，“我”；“穷”，古今异义，与“达”相对， 指困厄、不得志；“素”，平素、向来；句意。）（2）尽管这样，（你）不远数百

6、里派人亲自找上门来。（“虽然”；“走、省略的主语“你” 需补充完整。）（3）做学问的人就应当（直接）学习经书，学习经书首先要探求它的真意。（“学者”，古 今异义，“求学的人”；“师”，动词，“学习”；“求其意”，探求经书的真意。）附：参考译文欧阳修禀告。秀才派的人已到，承蒙你托他带来书信一封和诗赋两册，告诉我说：“看 一看，写得怎么样？ 我自己既孤陋寡闻，不值得承蒙爱好学问的人的下问；又因为我少 年时卑贱，成年后不得志，我向来的所作所为，没有值得称赞来获取人们信赖（的地方）。 也曾经有人向我请教，因为有了不值得人问的想法，因而从来没有给予答复。足下突然之间 寄来书信，因此惇愧畏惧不知道说什么好

7、。尽管这样，（你）不远数百里派人亲自找上门来， 情意深厚，礼节殷勤，怎敢不作答复。我听说，古代求学的人必先敬重老师，老师受到敬重，他传授的学问道理才受尊崇；学 问道理受到尊崇，学习的人才会深怀敬意；深怀敬意，才会坚守不移；坚守不移，才能敢于 施行；敢于施行，才无所畏惧而不改变操守。（当）夏商周三代衰落（的时候），学校（也就） 被废弃了。到了两汉，尊师之道还能够保存，因此当时求学的人还能坚守老师传授的经学来 供自己运用。因此，汉代的政治、文章及当时的各种措施，后世没有能比得上的，它的原因 是很深远的。后世尊师的风气逐渐败坏，现在可以说没有老师了。求学的人不尊重老师，所 以往往自己 轻视自己所学的

8、道。轻视所学的道，就不能到达最高的境界；不能到达最高的 境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所坚守；所守不稳固，就容易有所畏惧, 为外物所动摇。因为这样，做学问的人只好随波逐流，追随时俗，把追求利禄作为当务之急, 以至于忘本逐末，像水之趋下而不知回头。以不坚定的信仰，不稳固的心志，抱着并未透彻 了解的所谓学问，即使敢于有所作为，也不知道通过什么途径去行动，何况还有利禄的引诱, 刑罚的威胁在动摇他的意志呢？这就是你所说的立志效法古人、并懂得道的读书人现在太 少，没有志同道合的朋友，原因就在于此。你写的文章，用意很高，卓然独立而不顾世俗的成见，简直要径直到达古人的高度。现 在的人像你这样

9、用心的能有几个？那么乡下的人能称作你的老师的又有谁呢？交往的朋友 中能引发你的议论的又有谁呢？做学问没有老师，所坚持的见解就不专一，议论不广博，就 无所发现和说明，到达一定的深度。你的言论高雅，志趣远大，很好，但是见解还不专一， 议论还未精辟，这是你的缺乏。私下想，你的朋友中能为你称扬赞誉的人一定不少，现在你 不找他们，远道找到我，可见你一定是要寻求自己缺乏的地方。这是古代君子的用心，所以 我便直说而不敢隐瞒。既然社会上没有老师，做学问的人就应当（直接）学习经书，学习经书首先要探求它的真 意。领会了它的真意，自己的心才会踏实坚定；心里踏实坚定，所追求的学问道理就能纯粹 专一，学问道理纯粹专一，那么心胸就会充实，心胸充实写成文章就能光彩绚烂，运用于社 会就能到达预想的效果。夏商周三代以及两汉的学术，也不过如此。你忧虑社会上没有志同 道合的人，而不嫌弃我的愚笨，把我当作同道，所以才敢说这些。不知道是否合你的心意？