[中日性文化与房事养生学] 黄帝内经的养生之道.docx

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1、中日性文化与房事养生学 黄帝内经的养生之道 性是人类基本生活须要之一，也是人类文化的起源之一。但是，相当一部分人对性文化的相识还很模糊，甚至存在不少误区。如何摒弃传统性文化的糟粕，继承和发扬其中的精华？进行一些不同民族、不同国家之间的性文化的比较探讨，或许可以使人们对相关的一些问题看得更清晰。 性崇拜与性禁锢 日本古人的性崇拜是与对神的崇拜结合在一起的，从日本的诸多古籍中可以看出，古代日本人认为世界是神的大系，爱与性也是属于神，以神的意志来行动的，他们最早的爱与性起源于“神婚”。“神婚”的特征是，男女的爱与性都应发生在漆黑的夜晚，因为古代日本人认为神的时间带是夜间，男子到女子家中去求爱必需站在

2、神的位置上，夜去早归，且只限一夜，所以“神婚”又叫“一夜夫”或“一夜妻”。他们通过歌来歌颂“神婚”，于是出现了“歌垣”这种求爱的形式，这和中国云南、广西一带少数民族的“对唱”相像。 日本性崇拜的历史非常久远，从绳文时代（公元前八世纪至公元前四世纪）的遗址可以发觉象征男性生殖器的石棒和女性土偶突出的性器官。到了弥生时代（公元前四世纪至公元四世纪），在农耕的祭祀仪式上，性器官作为农业生产力的象征，成为人们膜拜的对象。当然，人们所膜拜的决不仅是人体器官，而是膜拜很多性器官的象征物，如形似男根、女阴的山峰、山体、石柱、石块等。 在中国也是同样。四川盐原的公母山、江西龙虎山的金枪峰和羞女岩、广东丹霞山的

3、阴元石和阳元石等等，千百年来都受人供奉、膜拜。 相对于原始信仰的性崇拜，进入文明社会后，人类的性文化有个从开放走向禁锢的过程，中国是这样，日本也是这样。 古代中国，对女子的性禁锢和性压迫主要表现在强迫女子为夫守节，夫死不得再嫁，提倡“存天理，灭人欲”，“妇道从一而终，岂以存亡改节？” 在日本古代，也有对女子性禁锢和性压迫的现象，也提倡“三从四德”，这些原来是中国古代社会对女性的规范，当日本接触到中国文化后，认为找到了教化女性的绝佳教材，就仿照、照搬，变成日本古代文化的一个组成部分了。 性禁锢只针对女性，在这一点上，古代的中日是相同的，男人可以一妻多妾，可以放纵，可以去嫖妓。 艺伎文化与性文艺

4、中国古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在中国古代的文艺发展史上占有肯定的地位，从而形成了一种“艺伎文化”现象。一些官妓（也包括极少数市妓）是所处时代歌舞音乐艺术的代表，如唐代创建“摆豆记谱法”的张红红，以善唱金缕衣名著于世、表演歌舞剧义阳主振动朝野的杜秋娘等等，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。 这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖淫女子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。即从唐代来说，“妓”既是指卖淫女子，也是指表演音乐歌舞、绳竿球马的女艺人，因此，当时也有“听妓”（听女子的音乐演奏）与“观妓”（观看女

5、子的表演）的说法。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区分，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也会卖身。 和中国古代高级妓女相像的日本艺妓，是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级。 无论是日本还是中国的封建社会，人们都是等级分明的，而妓女则属于“贱民”阶层，受尽了压迫与剥削，甚至被剥夺了爱情的权利。一个有钱有势的男人，可以狎妓，但假如和妓女产生爱情并娶之为妻，则会影响其仕途。色情是合法的，而爱情是违法的，不同等级的男女之间的爱情被视作一种社会污染，是对封建等级制度的一种冲击，政府和社会是要赐予严

6、厉制裁的。 古代的性文艺，表现形式多种多样，有文学、书画、音乐、舞蹈等等。中国古代的性爱文学，首推春秋时的诗经。用诗歌来反映性爱，对每个民族来说都是一件非常自然的事情，日本也是同样。在日本历史上可和中国的诗经对应和媲美的，则是上古和歌的集大成者万叶集。中国古代，在小说中不加掩饰地描写性行为，大约始于托名汉怜玄的飞燕外传，描写汉成帝与飞燕、合德二姐妹的性爱生活。流行于明朝嘉靖时的如意君传，描述武则天和薛敖曹的性生活，其露骨、恣肆的性描写，已开中晚明小说性描写之先河。三言两拍和金瓶梅则将这种露骨的性描写用以描摹一般人的现实生活，其社会意义就更广泛与深刻了。 日本古代的性文学首推源氏物语，在这部书中

7、，恋母情结、家族情结、近亲相奸、性错乱等都被描绘出来，结构雄伟、辞藻漂亮，有很高的文学价值。江户时代，日本出现了两部有划时代意义的性文学小说好色一代男、好色一代女。 无论中国还是日本，性小说在古代和现代一样，常被列入“禁毁小说”之列。 中国古代，春宫画特殊流行，这方面的名画家首推“江南第一风流才子”唐寅，其作风流绝畅图共有24幅，非常出名。深受中国古代春宫画影响的日本“浮世绘”，由日本闻名画家菱川师宣始创于1681年前后，其绘本风流绝畅图就是完全仿照唐寅之作。发展到后来，中国的春宫画，似乎是初春的细雨，轻轻地润湿柳叶，而日本的“浮世绘”则是疾风暴雨、夸张（尤其是夸大性器官），显示了中日文化的差

8、异。 房事养生术 很多人认为古代房中术讲究性交技巧只是为了满意性的须要，获得性的欢乐，其实不然，还包括了节制情欲，而这一切都围围着养生长寿。人类的性行为有三个功能：一是欢乐的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中国古代房中术更侧重于健康的功能，性交要听从于养生，为了养生，有一套特别的交合方法，有时要尽欢，有时要节制，所以中国古代房中术又可称之为房事养生学。后来，房中术为统治阶级所攫取，脱离了它的原始含义和朴实的养生主旨，成为统治者们糜烂腐朽、奢侈淫逸生活的工具，这是应当批判的。 中国古代房中术以道教房中术为主体，其修炼方法归纳起来分两个方面，一是炼气，为现代气功之源，有很多保健的科学道理；

9、其二为合气，即男女交合，采阴补阳，其本质是损人利己的，很简单被统治者利用，甚至以非常残忍和荒诞的方法用女子做试验品，走向了房中术在初始时养生延寿、为民众祛除疾苦的反面。 日本古代房中术的代表作是房内医心方，里面辑录保存了许多中国性学古籍（在中国本土已经失传），也包含了其他国家的性学古籍，如印度的耆婆方等。该著强调性生活是人正常生活必需的，假如阴阳不交反会导致疾病，还论述了男女的交接法度，其所谓“五欲”、“十动”、“九法”等，都是从中国汉唐的一些论述房中术的性学古籍中采撷出来的。 国内不少已经失传的中国性学古籍，因为曾经传到日本，而得以保存下来，在近代又从日本返回中国，填补了中国性文化史上的空缺，也丰富了中日文化沟通的内容，为后人指责地继承传统性文化供应了更多的资源，的确令人非常安慰。