《鱼我所欲也》复习资料完整版(7页).doc

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1、-鱼我所欲也复习资料完整版-第 7 页鱼我所欲也复习试卷（答案）一文学常识鱼我所欲也选自孟子 告子上孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。二、生字注音辟p 恶w 箪dn 蹴 c 乡 xing 羹gng 三、重点词翻译第1段：得：能够 兼：同时得到。苟得：苟且偷生 恶：厌恶故患有所不辟也 患：祸患，灾难。 如使：假如，假使。何不用也：什么手段不可用呢？ 何不为也：什么手段不可用呢？由是：通过这样的手段/办法/方式 有甚于：有比更重要的。是故：因此。 非独：不仅仅。什么手段不可用呢：这样的思想。 勿丧：不丢掉。第2段

2、：蹴：用脚踢 不屑：因轻视而不肯接受万钟：高位厚禄 何加：有什幺益处。 奉：侍奉 是：此、这 不可以已乎 停止、放弃。本心：天性，天良六归纳文言知识(一) 通假字（1） 辟通避，躲避。 例：故患有所不辟 （2） 辩通辨，辨别。 例：万钟则不辩礼义而受之 （3） 得通德，感激。 例：所识穷乏者得我与 （4） 与通欤，语气词。 例：所识穷乏者得我与 （5） 乡通向，从前。 例：乡为身死而不受“辟”通 (二)一词多义 故故不为苟得也 苟：苟且苟富贵 苟：如果为：为宫室之美 （为了，介词）由是则可以避患而有不为也 （做，动词） 得：故不为苟得也（取得）所识穷乏者得我与（通“得”，感激） 与：所识穷乏者

3、得我与（通“欤”，语气助词“吗”）呼尔而与之（给予）于：万钟于我何加焉 于：对于所恶有甚于死者 于：比战于长勺 于：在（10崇文2）下列句中没有通假字的一项是 （ B. ） （1分）A. 所识穷乏者得我与 B. 腰白玉之环C. 略无阙处 D. 扁鹊望桓侯而还走（09石景山2）下列句中加点字没有表达否定意思的一项是D （2分）A使人之所恶莫甚于死者B贤者能勿丧耳C行道之人弗受D此之谓失其本心四、重点句翻译1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我想要的，道义也是我想要的，2、二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取道义。3生亦我所欲，所欲有

4、甚于生者，故不为苟得也。生命也是我想要的，（然而）我想要的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。4（10崇文2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们想要的没有比生命更重要的，那么一切可以用来求生的办法哪一个不可以用呢？5使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，（有）什么不能做呢？6由是则生而有不用也；（09石景山2）由是则可以辟患而有不为也。通过这些手段就可以生存，然而有些人却不采用它；通过这些事情就可以躲避祸患，然而有些人却不去做。7非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这

5、种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丢掉这种思想罢了。 第二段1呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（如果）没有礼貌吆喝着给他，（即使）过路人也不会接受它；（如果）用脚踢着给他，（即使）乞丐也不愿意接受它。2、（09石景山210崇文2）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（如果）高位厚禄不辨是否合乎礼义就接受，（那么）优厚的俸禄对我有什么好处呢？3、所识穷乏者得我与？所认识的贫穷的人感激我吗？4、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，现在却为了宫室的华美而接受了它；5今为妻妾之奉为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，

6、现在为了妻妾的待奉（而）接受了它；6、今为所识穷乏者得我而为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，现在为了所认识的贫穷的人感激我就接受了。7、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的天性。（10崇文2）回答1114小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不

7、用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义

8、而贪求富贵的行为是不可取的。2、阅读画线的句子，用自己的话概括说出没有失其本心的表现是什么？（2分）答案示例：即使有优厚的俸禄，如果不符合礼义，那么宁可失去生命也不愿接受它。（更不用说为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉，熟识的穷人感激我而做不符合礼义的事了。）评分：共2分。（09石景山二模）2结合文章内容，说说文章结尾句中的“本心”指什么。（2分）答：勇于“舍生取义”的精神（天性）。1文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？引出“舍生取义”的观点。2请说说画线句子中的“是心”具体指什么？（2分）在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。（或直接摘录原文“二者不可得兼，舍生而取义者也

9、”。如果笼统回答天性、天良或“义”给1分。）3“由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。”的原因是（用原文的语句回答）所欲有甚于生者，所患有甚于死者4“箪食，一豆羹：”的重要性是什么？得知则生，弗得则死5 作者在提出了中心论点后又从正反两方面论述了什么？从正面论述了“义”重于生，因此有些人不苟且偷生，不躲避祸患。从反面假设推理，有些人认为没有比生命更重要的东西，因此有些人贪生怕死，苟且偷生。6 第二段中作者的观点是什么？如何论证的？作者观点：人不能没有羞耻心，不能为获取高位厚禄抛弃礼义。论证：从正面举“行道之人”“乞人”不受嗟来之食的事例，论述有些人“守义不辱”，保持本心；从反面举“万钟

10、则不辨礼义而受之”的事例，论述有些人见利忘义，丧失本心。7“此所谓失其本心”中的“此”指代什么？万钟则不辨礼义而受之一个处处像别人表明自己优秀的，恰恰证明了他（她）并不优秀，或者说缺什么，便炫耀什么。真正的优秀，并不是指一个人完美无缺，偶像般的光芒四射。而是要真实地活着，真实地爱着。对生活饱有热情，满足与一些小确幸，也要经得起诱惑，耐得住寂寞，内心始终如孩童般的纯真。要知道，你走的每一步，都是为了遇见更好的自己，都是为了不辜负所有的好年华。一个真实的人，一定也是个有担当的。不论身处何地，居于何种逆境，他（她）们都不会畏惧坎坷和暴风雨的袭击。因为知道活着的意义，就是真实的直面风浪。生而为人，我们

11、可以失败，却不能败的没有风骨，甚至连挑战的资格都不敢有。人当如玉，无骨不去其身。生于尘，立于世，便该有一颗宽厚仁德之心，便有一份容天下之事的气度。一个真实的人，但是又不会过于执着。因为懂得，水至清则无鱼，人至察则无徒的道理。完美主义者最大的悲哀，就是活得不真实，不知道审时度势，适可而止。一扇窗，推开是艳阳天，关闭，也要安暖向阳。不烦不忧，该来的就用心珍惜，坦然以对；要走的就随它去，无怨无悔。人活着，就是在修行，最大的乐趣，就是从痛苦中寻找快乐。以积极的状态，过好每一天，生活不完美，我们也要向美而生。一个真实的人，一定是懂爱的。时光的旅途中，大多数都是匆匆擦肩的过客。只有那么微乎其微的人，才可以

12、相遇，结伴同行。而这样的结伴一定又是基于志趣相投，心性相近的品性。最好的爱，不是在于共富贵，而是可以共患难，就像一对翅膀，只有相互拥抱着才能飞翔。爱似琉璃，正是因为纯粹干净，不沾染俗世的美。懂爱的人，一定是真实的人。正是因为懂得真爱的不易，所以更是以真面目面对彼此，十指紧扣，甘愿与爱的人把世间各种风景都看透，无论风雨，安暖相伴。一个真实的人，定然是有着大智慧的。人生在世，什么都追求好，追求完美，虽然这是一种积极的思想，却会很累，不仅自己累，身边人也会因为你而累。到最后就会在疲于奔命中，丧失自我。“兰居幽谷，虽孤独亦芬芳；梅开偏隅，虽寂静亦流香，”这便是一份淡泊和沉稳。一些事尽力了就好，无愧别人，无愧己心，认真地活着，便是不辜负。因为懂得，人生的风景，最终是回归到心灵的本源。和谐共生，平等友爱，才是对生命的尊重和对自己的珍视。