大学语文古文部分(原文+翻译)(2页).doc

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1、-大学语文古文部分(原文+翻译)-第 1 页山鬼原文和译文仿佛有人啊伫立山坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情脉脉啊甜美欢笑，淑静娴雅啊令人倾倒。驾乘赤豹啊尾随花狸，辛夷车上啊高挂桂旗。石兰车盖啊杜衡流苏，采来香花啊送给相知。竹林深幽啊难见天日，道路崎岖啊姗姗来迟。巍然独立啊高山之上，云雾迷蒙啊脚下卷舒。天昏地暗啊日月无光，东风飘飘啊雨点纷纷。痴情守候啊憺然忘归，年岁渐老啊青春不回。采集灵芝啊奔走山间，巨石磊磊啊葛滕蔓蔓。抱怨公子啊不思归来，莫非想我啊却不得空闲。山中的人啊香如杜若，渴饮山泉啊荫盖松柏，你说想我啊却令我疑惑。雷声隆隆啊雨色冥冥，猿声啾啾啊中夜啼鸣。风声飒飒啊万木萧萧，思念公子啊徒生烦恼

2、。 若有人兮山之阿， 被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑， 子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸， 辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡， 折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天， 路险难兮独后来。 表独立兮山之上， 云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌昼晦， 东风飘兮神灵雨。 留灵修兮憺忘归， 岁既晏兮孰华予。 采三秀兮於山间， 石磊磊兮葛蔓蔓。 怨公子兮怅忘归， 君思我兮不得闲。 山中人兮芳杜若， 饮石泉兮荫松柏， 君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥， 猨啾啾兮狖夜鸣。 风飒飒兮木萧萧， 思公子兮徒离忧。圆圆曲原文和译文鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。 恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。 红颜流落非吾恋，逆贼天亡

3、自荒宴。 电扫黄巾定黑山，哭罢君亲再相见。 相见初经田窦家，侯门歌舞出如花。 许将戚里空侯伎，等取将军油壁车。 家本姑苏浣花里，圆圆小字娇罗绮。 梦向夫差苑里游，宫娥拥入君王起。 前身合是采莲人，门前一片横塘水。横塘双桨去如飞，何处豪家强载归？此际岂知非薄命，此时惟有泪沾衣。 熏天意气连宫掖，明眸皓齿无人惜。 夺归永巷闭良家，教就新声倾座客。 座客飞觞红日暮，一曲哀弦向谁诉？黄帝在荆山下铸鼎成功后离开人间（借指崇祯帝死去的那一天），吴三桂引清兵由山海关进发，击败李自成部，收复了北京城。明朝军队都在为崇祯之死而服丧志哀，吴三桂却为美女陈圆圆而怒发冲冠。我并非因为眷恋被起义军所俘获的陈圆圆，李自成

4、的起义军是天意注定要其灭亡的，（源于其）荒淫逸乐。疾如闪电般地扫荡黄巾军和黑山军（东汉末年的两支农民起义军，指代李自成军），痛哭完了崇祯皇帝朱由检和自己的父母（李曾让吴父写信劝降吴，吴因陈圆圆被俘而拒降，满门被杀）后再与君相见（红颜四句拟吴三桂的话：意谓他举兵南下并非因为眷恋陈圆圆，所以先报君、亲之仇以后再与陈圆圆相见）。 吴三桂在田弘遇家初次见到陈圆圆，侯门内（陈圆圆）的歌舞美丽如花。同意送予皇帝亲戚弹箜篌的艺妓（田弘遇答应把陈圆圆送给吴三桂），等待将军迎娶的油壁车（妇女所乘之车，因车壁以油饰而名）。家本在苏州浣花里（唐妓女薛涛居成都西郊浣花溪，疑用此事，以关合陈圆圆的身份），小名圆圆容貌比

5、美丽的丝织品还要娇艳。梦向夫差院里游，宫娥拥入君王起（圆圆曾被田弘遇送入宫中）。前生应是普通乡间女子（此言陈是西施转世）门前一片横塘（地名，在苏州西南）水。 横塘双桨去如飞，哪处的豪强（即指田弘遇家）强迫载她归去？此时怎知并非薄命，此时惟有泪沾衣。田贵妃受到崇祯帝的崇爱，田家势焰熏天，陈圆圆虽然很美，进宫后得不到皇帝的爱恋，明眸皓齿没有人怜惜。陈圆圆被带回田家，学唱新歌使满座客人为之倾倒。在坐的客人不停地喝酒直到红日垂幕，一曲哀怨的旋律向谁倾诉？面色白净的通侯（汉爵位名，为列侯中最高一等，用作武将美称，此处指吴三桂）最为年少，捡取花枝屡回顾。早带着陈圆圆跳出樊笼，像牛郎、织女那样，吴三桂盼望与

6、陈圆圆圆长久团聚。恨透了军书催促自己回到山海关驻地，苦痛留下日后的约定将有情人耽误。 相约恩深难相见，一朝李自成起义军充斥了北京。可怜圆圆已是吴三桂之妾，却仍被当作尚未从良的妓女来看。遍寻绿珠（晋朝石崇宠姬）包围内宅，高呼绛树（汉末著名舞妓）出雕栏（意谓李自成部下四处搜寻陈圆圆）。如果不是吴三桂全军获胜，又怎能夺回陈圆圆。 吴三桂部将在京城搜到陈圆园后，立即飞骑传送，云鬓不整，惊魂未定。吴三桂在军营中结彩楼，列旌旗，箫鼓三十里，亲自迎接，陈圆圆悲喜交集，啼妆满面。专征（清朝皇帝授予吴三桂掌握军旅的一种特权，不必等待朝廷命令即可以自专征伐。时吴三桂受封平西王，权势很大）箫鼓向秦川（陕西关中一带）

7、，金牛道（从陕西沔县入四川的古栈道）战车有千辆。斜谷（指陕西郿县西南褒斜谷东口）云深起画楼，散关（即大散关，在陕西宝鸡西南大散岭上）月落打开梳妆镜。 陈圆圆荣归的消息传到家乡时，乌桕树（深秋时叶变红色，江南独多，意谓她离家）已有十年了。教陈圆圆唱曲子的师傅为圆圆还活在世上而庆幸，陈圆圆的同伴回忆着自己的同行。在旧巢同是寻常女子，如今陈圆圆却飞上枝头变作凤凰。（有的人）经常借酒浇愁，悲伤年华已逝，有的人却飞黄腾达，据有（嫁给了）王侯。 白皙通侯最少年，拣取花枝屡回顾。 早携娇鸟出樊笼，待得银河几时渡？ 恨杀军书抵死催，苦留后约将人误。相约恩深相见难，一朝蚁贼满长安。 可怜思妇楼头柳，认作天边粉絮

8、看。 便索绿珠围内第，强呼绛树出雕阑。 若非壮士全师胜，争得蛾眉匹马还？蛾眉马上传呼进，云鬟不整惊魂定。 蜡炬迎来在战场，啼妆满面残红印。 专征萧鼓向秦川，金牛道上车千乘。 斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜。传来消息满江乡，乌桕红经十度霜。教曲伎师怜尚在，浣纱女伴忆同行。旧巢共是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。长向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。 陈圆圆当年作妓女时，富家贵戚竞相延聘，她反而因名声大而受累。歌舞得到一斛珠的报酬，却带来了无尽的哀愁，历尽漂泊，人也憔悴不堪了。陈圆圆曾经抱怨自己命途多舛，意想不到如今能荣华富贵，过去是错怪了。 曾经听说女子倾国倾城的极端美丽，反而使周瑜（其妻小乔为著名美女）受到

9、盛名。怎么可以因妻子的命运而决定军国大计？英雄无奈是多情。吴氏全家已成粪土，惟有陈圆圆却名垂青史。君不见馆娃（馆娃宫，吴王夫差为宠妃西施而建）刚建成，双栖双宿，越女如花看不足。采香径人去尘生，鸟自空啼，屧廊（响屧廊）人去，惟有苔藓绿。变换曲调万里愁（朝代更迭），珠歌翠舞古梁州（古梁州，即明清时的汉中府，吴三桂曾在汉中建藩王府第，故称）。为君另唱咏叹吴宫盛衰之曲，汉水在东南日夜奔流（引自李白江上吟，暗指吴三桂的功名富贵不能长久）。 当时只受声名累，贵戚名豪竞延致。一斛珠连万斛愁，关山漂泊腰肢细。错怨狂风飏落花，无边春色来天地。尝闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。全家白

10、骨成灰土，代红妆照汗青。君不见，馆娃初起鸳鸯宿，越女如花看不足。香径尘生乌自啼，屧廊人去苔空绿。换羽移宫万里愁，珠歌翠舞古梁州。为君别唱吴宫曲，汉水东南日夜流！系辞 原文和译文Para 1天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了。所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润。日月运行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主，坤以简约顺从。

11、易，则是易资主；简，则是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长久，有功效则可广大。可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得。天下之理可得而成位于（天地）之中。Para 2圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以（易辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象。六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而无不

12、利”。Para 1天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。Para 2圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易

13、之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。Para 3彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，易辞，就各有所指向。Para 4易道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学

14、说。精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。 Para 5一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外

15、），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。 Para 3彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。Para 4易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故

16、知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 Para 5一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。Para 6夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也

17、专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。 Para 7子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知、神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾。一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神

18、。Para 8是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。Para 6这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。这乾，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。Para 7孔子说：“这周易为何而作？这周易揭示事物（本质）而成就事业，概括天下事物的规律，如此而已。所以圣人可以通达天下

19、人的心志，完成天下大业，决断天下的疑惑。因此蓍占的所得在于（效法天）圆故能神妙，易卦的所得在于（效法地）方故能隐藏智慧，六爻之义在于以其变化而告（吉凶）。圣人以此自娱其心，退藏于隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以蕴藏过去。谁能达到如此地步？（只有古代）聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人（才能做到）。所以明了天道而察房民事，因而兴创神物（占筮）而先于民用之。圣人以此斋戒身心，以神化明示他的品德。所以闭户叫做坤，开户叫做乾，一闭一开叫做变，往来不穷叫做通。现的为象，取其形的就是器，裁制而用的叫做法，利用（门户）出入，民众都用的叫做神。Para 8所以周易中有太极，（由太极）生成

20、两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦推断吉凶，吉凶成就大业。所以效法而成象莫过于天地，变化通达莫过于四季，悬垂其象而显著明示莫过于日月，崇实高大莫过于富足尊贵，具备天下之物而致其用，创立与成就器物，以利天下之民，莫过于圣人。探寻事物繁杂，求索事物几微，钩取深奥推致远大，以断定天下吉凶，促成天下几微之事，莫过于蓍龟，所以天生（蓍龟）神物，圣人效法它；天地变化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，现示吉凶，圣人效法它；黄河出图，洛水出书，圣人效法它。故周易有这四象，昭示其义，系以文辞，所以告人。确定吉凶，赖以推断。周易说：“自天祐之，吉无不利。”孔子说：“祐，就是佑助，天所佑助的，是顺从；人所佑助的

21、，是诚信，履行诚信而思于顺天，又崇尚圣贤，所以，自天祐之，吉无不利。” Para 9孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。”那么，圣人的心意就不可见了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。”乾坤，大概是易的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而易就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现易，易不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运

22、动的叫通，将（易的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）。探颐索隐，铯深致远，以定天下吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，

23、洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。易曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也”Para 9子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。