六单元教案(10页).doc

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1、-六单元教案-第 10 页六单元唐诗二首教学目标1吟诵诗歌，提高古诗文诵读能力。2把握本诗感情基调，理解诗人情感，体会李白诗歌的浪漫主义风格。3培养探究的热情，在“走近李白”的过程中获取宝贵的精神财富。教学重点感受探究李白的浪漫。教学难点理清情感变化线索，理解李白貌似消极行乐实则渴望入世的复杂情感。教学方法诵读法、鉴赏分析法、讨论法教学课时一课时教学过程第一课时一、导入1诗歌导入：杜甫有一首诗为饮中八仙歌：李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。2提问：读过诗后，你能通过这四句诗感受到李白的形象吗？明确：诗酒同李白结了不解之缘，李白自己曾说过“百年三万六千日，一日须倾三

2、百杯” ，“兴酣落笔摇五岳”。杜甫描写李白的几句诗，突出了李白的嗜好和诗才。李白嗜酒，醉中往往在“长安市上酒家眠”。李白醉后，豪气纵横，狂放不羁，即使天子召见，也不是那么毕恭毕敬，诚惶诚恐，而是自豪地说：“臣是酒中仙！”将进酒即是李白的代表作，今天我们通过这首诗来走近李白。3观看视频请先看视频子午书简唐诗十家李白，注意片中对李白诗歌风格的全面阐述。二、文题解析将进酒是汉乐府曲名，李白这首诗虽用了旧题，却能跳出前人窠臼，自创新意，把饮酒和对黑暗现实的批判结合起来，从而在一定程度上赋予这个历来被许多诗人歌唱过的诗题以积极的内容，这是值得重视的。 将进酒，注意读音，“将”的意思就是“请”，连起来解释

3、就是“请喝酒”。原来这是一首劝酒诗。李白为什么写劝酒诗，他在什么情况下写这首诗的呢？ 三、解读全诗（一）整体感知1听古唱，感受诗歌的情感。请学生说说听后有什么感受。师：对李白的这首诗，大家都有了一个感性的整体把握，现在让我们带着这种认识齐读一遍。（学生齐读，声调昂扬、激越）师：大家读得慷慨激昂，让人听了不禁热血沸腾。但我们都知道诗人的情感是丰富的细腻的，此诗文中作者的情感是不是仅仅只是慷慨激昂，我们的朗诵是不是就只用一种昂扬的调子呢，这样是不是对诗文的理解有点肤浅呢？2背景了解师：下面我给大家提供一段背景材料：将进酒约作于公元752年，李白当时与友人岑勋在嵩山另一个好友元丹丘的颍阳山居为客，三

4、人登高饮宴，人生快事莫过于此，但此时正值李白“抱用世之才而不遇合”之际公元744年，唐玄宗“赐金还山”。此后李白仕途失意，生活困苦，流离漂泊。3再听范读，用心去体会作者的情感。（教师范读，注意随时人感情的起伏变化，声调或高昂或低沉，语调或快或慢，学生作思考品味状。）请学生答自己听后的体会。结合课后练习一正音。方法：利用课本注释及相关资料开展。可以个人独立开展研究性学习，也可以自由组合成小组共同探讨。（在学生发言的基础上，教师适时归纳要点）4赏析诗歌师：这首诗的基调是怎样的？诗人的感情发展又是如何变化的？明确：基调是愤激，诗人感情的发展变化极快。开头四句写悲。李白和朋友开怀畅饮的颍阳离黄河不远，

5、因此作者以黄河起兴。黄河自西而来，如从天而降，一泻千里，直奔东海。上句写大河之来，下句写大河之去，形成咏叹味。接着四句向人们喻示时光流逝迅疾，一去不返，人生由青春至衰老不过“朝”“暮”间事。两个长句，既用比喻以河水一去不返喻人生易逝，又用反衬以黄河的伟大永恒衬托生命的渺小脆弱，更从空间和时间两方面夸张。这个开端可谓悲感已极。板书悲“人生”以下六句写欢。“人生”两句由“悲”而翻作“欢”、“乐”。诗人渐趋狂放。朋友间的聚会是人生中快事，“金樽”、“对月”将饮酒诗化了，“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈，语气更为强烈。“天生我材必有用”是令人击节赞叹的句子，相信自己一定能作出一番事业，对区区金钱也

6、毫不在意。板书欢、狂放“钟鼓”以下六句写愤激之情。酒宴开始，诗人的感情由欢乐转为愤激，借以渲泄心中 的不平。“钟鼓馔玉”、“不足贵”是出于愤慨。“古来”两句亦属愤语。说到“唯有饮者留其名”，便举出“陈王”曹植作代表，因为曹植是他景仰的人。他为曹植的怀才不遇抱恨终生而叹惋，兼以自况。板书愤激“主人”句至结尾写狂放之情。板书狂放（二）朗读指导1学生练习朗读。方法：分组进行，找一个朗读好的在全班展示。提示：分层进行，每段分两层，依次是：起兴、入题、举杯劝酒、劝酒辞。找出表现李白狂放的诗句，让学生体会如何处理。2具体指导。方法：学生自由诵读，听范读、教师分句范读，学生齐读等多种方式结合。提示：起兴：开

7、头用“君不见”领出，要读得从容、亲切。“黄河”一联用了比兴手法，“天上来”极言黄河源头之高，“不复回”隐含韶光易逝之意，均须重读。“高堂”一联说及人生，“悲白发”叹意极浓，“悲”字应重读。这两联把天地人生都说到了，境界极其阔大，应读得很有声势，有慷慨生悲的韵味。入题：节奏要逐渐加快。“人生”一联，“尽欢”和“空对月”须重读。“天生”联显示诗人对未来的信心，应读得掷地有声。“会须”句要用升调读，读得豪气十足。举杯劝酒：应读得亲切，节奏逐渐加快。劝酒辞：须读得酣畅淋漓，再现诗人狂放不羁的个性。“钟鼓”二句是劝酒歌的主题，也 是全诗的主旨，应读得从容。“不足贵”“不复醒”用极强音读。“古来”两句以抒

8、情方式说明“不复醒”的理由，上句宜轻读，下句宜重读。“陈王”两句援引古人饮酒情形，用叙述语调读，重音落在“恣欢谑”上。“主人”两句，前句宜轻读，后句诗人反客为主，直命沽酒，宜重读。“五花马”三句当快读，“与尔同销”可两字一顿并放慢速度，“万古愁”三字要用夸张语调读。（三）艺术体验。1这首诗具有震撼古今的气势和力量，是什么原因呢？明确：夸张手法的运用。2哪些地方用了这一手法？朗读时如何体现？明确：诗中有些夸张是凭数字表现的，例如用“一饮三百杯”表现豪饮，用“斗酒十千”表现酒价的昂贵，用“万古愁”表现愁的深广；有些则属于感觉的夸大，如“黄河之水天上来”极言黄河源头之高，“朝如青丝暮成雪”极言人生短

9、促。这些夸张表现出诗人狂放不羁，用辞大胆，也表现了他豪放飘逸的诗风。在朗读时要读得抑扬顿挫，有气势。3现在咱们已经基本上理清了诗文的感情线索，下面让我们循着作者的感情，再一次齐读课文。让我们心与李白共鸣、思与李白共舞、身与李白同醉吧！（师生共读李白的将进酒，声调或从容亲切或豪气十足或酣畅淋漓或狂放不羁）四、结束语一代诗仙李虽已作古，但一面精神旗帜却永远辉映在人间。老师祝同学们在李白的浪漫中找到激情，找到力量，找到美。用李白的大浪漫追求人生的大境界，开辟人生的新天地，将我们的人生之路走得更宽更远。附板书设计： 主旨： 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。内容： 起兴、入题、举杯劝酒、劝酒辞感情变化：

10、 悲乐愤狂豪放外壳愤激内核宋诗二首 教学目标1感受苏词的豪放风格，提高朗诵水平。2了解作者渴望为国效力的思想与壮志未酬的苦闷，正确理解“人生如梦”的思想情绪。3理解赤壁怀古一词中写景、咏史、抒情相结合的写法，提升鉴赏能力。 教学重点领悟苏轼“人生如梦”的感慨和迅速从惆怅失意中解脱出来的旷达洒脱情怀。 教学难点感悟苏词感情激荡、气势雄壮的主旋律，融写景、怀古、抒情为一体的特色。 教学方法诵读感悟法、赏析法 教学课时一课时 教学过程一、导入播放三国演义的片头曲。师：刚才我们听到的歌曲应该是大家耳熟能详的，它是三国演义的片头曲。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白

11、发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。三国是一个战乱纷争的时代，乱世出英雄，也因此就留下了很多英雄事迹让后来人品。大家来读一下这几个诗句，看看这些诗句所品评的是哪些英雄人物呢？展示：出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 （写鞠躬尽瘁的诸葛亮）天下英雄谁敌手？生子当如孙仲谋。 （写驰马射虎的孙权）东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 （写足智多谋的周瑜）酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。 （写能文能武的曹操）你们最欣赏哪一位英雄呢？（学生自由发言）（张飞：勇猛豪爽、天真鲁莽；赵云：忠肝义胆、武艺超群；黄忠：老当益壮、献身精神；周瑜：年轻有为、足智多谋。）每个人心中都有自己的

12、英雄，而苏轼最欣赏的又是谁呢？（周瑜）三国时代涌现出这么多的英雄人物，为什么苏轼偏偏就对周瑜情有独钟呢？问一：苏轼为何独爱周瑜？现在就让我们放声来朗读，在诗词中去寻找问题的答案。二、朗读1全班齐读。朗读提示：这首词历来被称做是宋词豪放派的代表作，课文第42页有这么一句话：“柳郎中词只合十七八女郎，执红牙板，歌杨柳岸，晓风残月；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱大江东去。”意思就是说像这类豪放派的文章应该读得高亢激昂、铿锵有力。2名家范读。节奏感很强：四字句2/2；五字句2/3；六字句2/4。经过刚才的朗读，大家所感受到的这首词的基本感情基调是怎样的呢？（豪放）问二：如何体现豪放的精神？指导诵

13、读：这首词历来被视为宋词豪放派的代表作，应当读得铿锵有力，读出豪壮之气，表现出作者对历史上这场战争的向往和对英雄的景仰；最后的感慨语句应读得洒脱，不要作低调处理。（先学生读，老师鼓励、纠正；学生再读，老师再鼓励、再纠正；老师范读；最后学生读。）三、感受景1学生齐读文章的写景片段（上阕）2提问：上阕描写了赤壁古战场怎样的景色？它的特点是怎样的？讨论明确：雄浑、壮阔，撼人心魄，气势恢宏、磅礴、似有气吞天下之势等等。3提问：哪些词让你感受到雄浑壮阔的意境？学生思考，交流，讨论明确：三个词淘、穿、卷。淘不仅写出了长江奔流的气势，创造了一个旷远、深邃的意境，将景与人融合在一起，组成了一个极为广阔邈远的时

14、空背景。穿写出了山岩高耸入云的动势以及山崖的陡峭。卷写出了浪花的汹涌，而用“千堆雪”形象真切。四、感悟人（一）体会周瑜形象1问：这样的背景下，写出了怎样的周瑜？学生找出有关周瑜片段的描写并朗读。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”抓住关键词：“公瑾”（称字，而不是直呼名讳，有着对周瑜的尊敬，亲切。）“初嫁”（与“出嫁”，效果上有什么不一样呢？）2教师点拨：苏轼记周瑜，主要是记起赤壁之战，但在此却插入了10年前的生活细节，“小乔刚刚出嫁”，这是不符合实际的，但如果按实际情况选择了“出嫁”这个词语的话，小乔已为老乔，那么便不够美了，而周瑜同样的也在变化，所以美女

15、衬英雄，以“小乔刚出嫁”这点更衬出周瑜的年轻有为、春风得意，足以令人艳羡。艺术嘛，为了表达需要，有时可以虚构的。“羽扇纶巾”（周瑜束装儒雅、风度翩翩，更显出了他作为指挥官的那种潇洒从容。）“谈笑间”（作为统帅的周瑜从容、沉着、举重若轻。）一个青年将领意气风发、春风得意的形象。（二）感悟苏轼1对比周瑜、苏轼。江山依旧，人事全非。赤壁是周瑜建功立业的战场，却是苏轼被贬谪后流连的去处。面对着这样的周瑜，苏轼心里自是有个比较，且看二人的对比资料：周瑜苏轼年龄： 34岁 47岁生活：幸福美满 屡遭不幸 外貌：英俊儒雅 早生华发 际遇：功成名就 壮志未酬 周瑜24岁被授予“建威中郎将”，并娶了江东美女小乔

16、，34岁为孙刘联盟赤壁之战的总指挥，而苏轼呢？我们所认识的苏轼是才华横溢的，诗歌方面与江西诗派的核心人物黄庭坚并称“苏黄”；词方面与辛弃疾并称“苏辛”，人提豪放派必提“苏辛”；书法方面与米芾、黄庭坚、蔡襄并称“宋四家”；散文方面又位列“唐宋八大家”。可见他是十分有才华的，但是他的仕途却颇为坎坷。苏东坡来黄州之前，官场受挫，险遭杀头之祸。在文化圈里，也倍受非议与妒忌，他是带着疲惫，满心侥幸而又满心绝望地，伤痕累累地来到黄州这个当时还很荒凉的小镇。这时的他已47岁，老之将至，却功业无成。中国古代知识分子普遍存在着一种出世与入世的精神矛盾，也难怪苏轼发出了“多情应笑我，早生华发”了。他想到自己年岁已

17、老，却无法如周瑜般建功立业，可以说是壮志未酬，心中涌动的是一种惆怅与失意。2理解苏轼的人生态度。读后五句，评述大意。注意理解苏轼的旷达之情。“多情”：对建功立业的向往，对壮志难酬的感叹。“人生如梦”虽不免消极，也只是一闪而过（掩盖不了全词的豪迈精神），下面的转语“一尊还酹江月”便冲破这种情绪，表现了一种豁达的胸襟和对于生活的热爱。正如前赤壁赋所说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？唯江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾

18、与子之所共适。”对人生宇宙的朴素辨证思想，使作者得以自我排遣。比较阅读，深化理解。就同一时期的作品来看，苏轼又何尝完全消沉过呢？举东坡诗和浣溪沙词为例。东坡（苏轼）雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确东坡路，自爱铿然曳杖声。浣溪沙（苏轼）山下兰芽短浸溪，松间沙路静无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。分明是一个屡险如夷，以险为乐，不甘平庸，不甘寂寞的形象，哪有悲凉消沉的影子？定风波莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。“一蓑烟雨任平生”、“莫听”、“何

19、妨”、“谁怕”、“任平生”，展示了履险如夷、泰然自若、任天而动的诗人形象，体现了作者广阔的胸襟和倔强的性格。五、延伸比较古人今人都常有以梦入诗文的，怎样理解这种现象呢？我们要根据具体的作品来具体分析，更要根据作家的人生道路和思想境界来作出切合实际的客观公正的评价。提供如下阅读材料，引导学生作比较分析。1世间行乐亦如此，古来万事东流水。（李白）2闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白）3夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（陆游）4夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。（白居易）这其实也就是他的一种人生态度。苏轼对比周瑜，这落差是极大的，更增添了他壮志未酬的失落，所以心境苍凉，消沉之情是难免的。但是，他真

20、的消极吗？苏轼毕竟是苏轼，他特别想得开，“人生如梦”，人生犹如梦一般，所有风流人物不也都随着大江而东去，洗涤荡尽了吗！那么又何必去执著呢。人生不如意事十有八九，但作者没有被这种惆怅和失意所困住，他把它消解在了酒当中。“人生如梦，一尊还酹江月。”所以他也特别洒脱，把酒洒在地上祭奠江月了。因此，作者的情感是有变化的，由开始的激昂慷慨，到后来的惆怅失意，最后趋于平静。六、诵读体验七、归纳总结学生参考板书，解决第二个问题：豪放词风的具体体现？一方面表现在对赤壁之景的描写上：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”画面波澜壮阔，雄奇壮美。另一方面表现在作者的人生态度上，通过塑造功成名就的周瑜，表明了自己渴望

21、建功立业的心态。这就是苏轼的全词了，上半阙写景，景物烘托出了下半阕的人周瑜，由周瑜想到自身，抒发出了自己壮志难酬之情。八、课堂延伸1背诵全诗。2对比赏析苏轼其他作品学了赤壁怀古，我们领略了苏轼的豪放词风，有人说：苏词“短于情”，那么，事实是否如此呢？下面请你听听苏轼的另一些词。想当年科场得意，天子赏识，一时仕途似锦，是如何的意气奋发、慷慨激昂？（出示朗诵）江城子密州出猎老夫聊发少年狂。左牵黄,右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜,又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。苏轼描写恋情、伤感的词，则又委婉而细密。如悼亡之作：（出

22、示朗诵）江城子十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。师说 了解“说”这种文体的知识，学习本文“破”“立”结合、正反对比的论证方法。 学习理解韩愈尊师重教的观点，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的学风。 体会文中体现出的作者抨击时弊、不与世俗同流合污的精神，树立坚持真理的精神。 作者简介韩愈（768824）唐代文学家、哲学家，字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚

23、养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年（792）第四次参加考试，登进士第。曾入汴州（治所在现在的河南开封）、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年（802）到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山（现在广东连阳）县令。元和元年（806），新皇帝（唐宪宗）继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。卒于长安。韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思

24、想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在昌黎先生集里。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如原道、论佛骨表、师说、进学解等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（韩愈志），创造性地把左传、史记的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增

25、辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如柳子厚墓志铭等。送孟东野序、送董邵南序等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。答崔立之书等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵上欧阳内翰书）。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有山石、八月十五夜赠张功曹等。七律左迁蓝关示侄孙湘、七绝早春呈水部张十八助教，也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于

26、险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编昌黎先生集传世。宋魏仲举所辑五百家注音辨昌黎先生文集40卷、外集10卷较完善。诗注以方世举韩昌黎诗集编年笺注、今人钱仲联韩昌黎诗系年集释较好。事迹见新、旧唐书本传。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 写作背景师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是

27、一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步

28、意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出师说的写作背景和作者的斗争精神。 关于“说”的文体“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 韩愈抗颜而为师师说有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在师说里讲的所谓“

29、师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老

30、师，便是狂人。在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在答韦中立论师道书中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。”韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了师说。 有关古文运动我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈

31、体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。 （选自历代名篇赏析集成，中国文联出版公司