《古文二则-郢人伯牙善鼓琴》课件材料.ppt

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1、课前积累： 千百年来，有许多文人墨客也写下了许多关于友情的名言佳句，我们一起来读一读。,海内存知已，天涯若比邻（唐王勃） 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（唐 王维） 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（唐 李白） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(唐 高适) 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲（唐李贺） 平生知心者，屈指能几人？（唐白居易）,郢 人,庄子,29. 古文二则,一、自研自叹：,1、了解庄子及其作品与思想 2、掌握文言词语的含义，结合课下注释和上下文理解文章内容。 3、把握文章的寓义。,二、互助释疑,友情提示： 同桌互助、小组合作，展示成果。,庄子（前369前286）， 战国时期文哲家，

2、道家的代表 人物。姓庄名周，字子休，宋 国蒙（今河南商丘东北）人。 庄子生平只做过地方漆园吏， 因崇尚自由而不应同宗楚威王 之聘。庄子与道家始祖老子并 称“老庄”，他们的哲学思想 体系，被思想学术界尊为“老 庄哲学”。代表作品为庄 子，名篇有逍遥游、 齐物论等，庄子主张“天 人合一”和“清静无为”。,返 回,三、成果展示一： 了解名作,庄周梦见自己变成一只蝴蝶轻舞飞扬、飘然快乐。于是他全然忘记了自己是庄周。醒来之后，庄子对于自己究竟是庄周还是蝴蝶感到惊奇诧异。仔细想想不知是庄周做梦变成蝴蝶了呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄子的想法表达了一种人生如梦的人生态度。 庄周梦蝶,庄子与郢人,庄子的思想主

3、要保存于庄子一书中。庄子共三十三篇，分为“内篇”“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）。一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写的，“外篇”的十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子和他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想。 郢人是庄子徐无鬼这一长篇中的一节。“徐无鬼”是开篇的人名，以人名作为篇名，由十余个不相关的故事组成，并夹带少量的议论。全篇内容很杂，中心不明朗，故事之间也缺乏关联，但多数是倡导无为思想的。课文所选部分主要写庄子对惠子的怀念。,郢（ ）人 垩（ ） 斫（ ） 寡（ ）人,峨峨( ) 辄( ) 卒( ),yng,zhu,gu,z

4、h,z,展示二：1、字音,庄子送葬，过 惠子之墓，顾 谓从 者 曰： “郢 人 垩 漫 其鼻端 若蝇翼， 使匠石 斫 之。 匠石 运斤 成风， 听而斫之， 尽垩 而鼻 不伤。 郢人立不失容。,庄子送葬， 经过惠子的墓地， 回过头来对跟随的人说：,“楚国有个人 用白垩泥涂抹在 他自己的鼻尖上，,像苍蝇的翅膀那样薄，,白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，,让匠石用斧子砍削掉这一白泥点。,匠石挥舞着锛子像疾风一般掠过（楚国人）听任他砍削白点，,楚国人站在那里 也若无其事不失常态。,2、翻译,宋元君闻之， 召匠石曰：尝试为寡人为之。 匠石曰：臣则尝能斫之。 虽 然， 臣之质 死久矣。 自夫子 之死也，

5、 吾无以为质矣！ 吾无 与 言之矣。”,宋元君听说了这件事，召见匠石说：（你）试着为我这么做一遍,匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的白泥点。,我没有可以与之交谈的人了！”,即便如此，我的搭档已经死去很久了。”,自从惠施先生死后，我没有可以搭配的搭档了！,3、词 义,顾谓从者曰：顾，回头看 郢人垩漫其鼻端若蝇翼：垩：白色的土，可用来粉饰墙壁；漫：通“墁”，涂抹。 使匠石斫之：砍，削 听而斫之：听信，听任 郢人立不失容：改变神色 尝试为寡人为之：试验 臣则尝能斫之：曾经 臣之质死久矣：对象，搭档,3、匠石为什么不愿为宋元君尝试？,1、从哪些语句可以看出匠石和郢人非常的默契和互相信任？,2、为什

6、么匠石和郢人能这样的默契和互相信任？,匠石 运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。,相互了解对方与信任对方，是一对知音,匠石并不了解与信任宋元君，（即使宋元君相信匠石的技术，匠石也不能确信宋元君在大斧砍到时会不会惊慌）他们并不是一对知音。,展示三：深入体会,郢人,匠人运斤成风，郢人立不失容,郢人死后，匠石无以为质，无与言之,知己难遇,展示四：郢人,对事对人的重要性；或内因和外因都是影响成功的条件。,庄子与惠子相知甚深，配合默契，彼此信赖。惠子去世，庄子也就失去了一个可以跟自己在知识、学问和智慧问题上进行高水平辩论的挚友。,四、总结提升,这节课你学到了什么？ 这节课你懂得了什么？,五、

7、巩固反馈,1、 给下列加点字注音。 郢人（ ） 斫之（ ） 垩漫（ ） 蝇翼（ ） 寡人（ ） 2、按下列词语的意思，从郢人一文中分别找出相对应的古汉语单音词。 （1）经过（ ） （2）回头看（ ） （3）对说（ ）（4）翅膀（ ） （5）曾经（ ） （6）听任（ ） （7）神色（ ） （8）对象（ ）,参考答案：1yng zhu y gu 2过 顾 言 翼 尝 听 容 质,第二课时,伯牙善鼓琴,列子,一、自研自叹：,1.走近作者 2.课文初步解析 3.深入体会 （1）“善”字在文中出现了几次？意思一样吗？ （2）伯牙如何“善”鼓琴，钟子期又如何“善”听？ （3）从文中得出一个什么成语？ （4

8、）今天“高山流水”这个成语常用来比喻什么？,二、互助释疑,友情提示： 同桌互助、小组合作，展示成果。,列子，相传战国郑国人列御寇著。汉书艺文志著录列子八篇。 列子的内容多为民间故事、寓言和神话传说。内有很多脍炙人口而又有教育意义的故事，如儿童辩日、歧路亡羊、九方皋(go)相马、纪昌学射、齐人攫（ju)金、杞人忧天、愚公移山等，都是很有价值的文学遗产。,三、成果展示一： 了解名作,伯牙,伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，春秋时著名的琴师，擅弹古琴（是琴不是筝），技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。,钟子期,钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北武汉汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠

9、、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。,成果展示二：课文初步解析 （一）根据故事情节， 复述课文内容。,（二） 翻译 解析,伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登 高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰 ：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴， 卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。,伯牙擅长弹琴， 钟子期善于倾听。伯牙弹琴，意念（出现）,攀登高山的情景，钟子期说：“好啊！山高呀像泰山！”,意念（出现）流水，钟子期说：“,突然遇到暴雨，停留在岩石边停下；心里伤感，就拿过琴来弹奏。,好啊！水势盛大呀像江河！”,伯牙所想的，钟子期一定能领会。 伯牙

10、在泰山的北面游览，,初为霖雨之操， 更造崩山之音。 曲每奏， 钟子期辄穷其趣。 伯牙乃舍琴而叹曰：“ 善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。 吾于何逃声哉？”,开始是大雨的曲子，再创作了崩山的音乐。曲子每次弹奏，,钟子期就能点明他的旨趣。伯牙停止弹琴感叹地说：“,我到哪里隐藏声音呢？”,好啊，好啊！你所听到的（那曲子里的）心意，想象到的就如同我心里所想象到的一样。,伯牙善鼓琴，钟子期善听。,善：擅长,志： 意念， 心情,伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮 若泰山！”志在流水，钟子 期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”,善：好,伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉, 峨峨兮若泰山！”,山高,

11、志在流水 ， 钟子期曰 ： “善哉,洋洋 兮若江河！”,盛大的样子,伯牙所念， 钟子期必得之。,心中想到的,伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。,卒：通“猝”，突然。 援：拿，拿过来。 穷：穷尽。 趣：旨趣，意旨。,伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”,舍：丢开。 逃：逃避。,躲开 （隐藏自己 的声音。）,善哉，峨峨兮若泰山！ 善哉，洋洋兮若江河！,伯牙善鼓琴,伯牙善鼓琴：,志在登高山,子期善听：,峨峨兮若泰山,志在流水,洋洋兮若江河,知音难求,成果展示三：深入体会,1.“善”字在文

12、中出现了几次？意思一样吗？ 2.伯牙如何“善”鼓琴，钟子期又如何“善”听？ 3.从文中得出一个什么成语？ 4. 后人根据伯牙和子期的故事，为了纪念这知音之情，谱成了一首乐曲高山流水。今天“高山流水”这个成语常用来比喻什么？ 5.这篇古文所蕴含的道理是什么？,七次；“善鼓琴”“善听”中的“善”：擅长；“善哉”中的“善”：好。,伯牙把自己的情怀寄托于琴音，琴技炉火纯青，而子期有很高的音乐鉴赏能力，无论伯牙如何弹奏，子期都能准确道出伯牙的心意。,高山流水（遇知音）,高山流水多比喻知音或知己，也比喻乐曲高雅精妙。,道理：知音难得，知己难求，纯真友谊的基础是理解。,相识满天下，知心能几人？,四、总结提升

13、,这节课你学到了什么？ 这节课你懂得了什么？,五、巩固反馈,列子，名 ，相传 郑国人，思想家和语言文学家。伯牙善鼓琴选自 。 1.伯牙如何“善”鼓琴，钟子期又如何“善”听？ 2.这两篇古文所共同蕴含的道理是什么？,伯牙把自己的情怀寄托于琴音，琴技炉火纯青，而子期有很高的音乐鉴赏能力，无论伯牙如何弹奏，子期都能准确道出伯牙的心意。,道理：知音难得，知己难求。,庄子有许多内容已演化为寓言和成语，保留在现代汉语中。下列寓言和成语都出自庄子：,鹏程万里扶摇直上越俎代庖望洋兴叹 朝三暮四薪火相传东施效颦盗亦有道 无中生有枯鱼之肆呆若木鸡无用之用 蜗角之争每况愈下涸辙之鲋邯郸学步 窃钩者诛，窃国者为诸侯成者英雄败者贼,知识扩展,列子名言 (1)至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 (2)大道以多歧路亡羊，学者以多方丧生。 (3)天地无全功，圣人无全能，万物无全用。 (4)公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。 (5)虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙， 无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？ (6)治大者不治细，成大功者不成小。 (7)贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。 (8)圣人恃道化而不恃智巧。,