《师说》重点字词及翻译(6页).doc

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1、-师说重点字词及翻译-第 6 页师说重点字词及翻译1. 翻译古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。唉，（古代

2、）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难

3、问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）

4、不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。

5、2. 重点字词一、 通假字1、传道受业解惑 （“受”通“授”，传授） 2、或不焉，或师焉 （“不”通“否”）二、古今异义古之学者必有师古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人古：普通人 今：表示大众 师者，所以传道受业解惑也古：用来的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣古：风气 今：道理三、 一词多义（1）师1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）3、吾从而师之（意

6、动用法，以为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传 皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）（3）道1、有碑仆道（名词，道路）2.吾师道也（名词，道理）3、师道之不传也久矣（名词，风尚）4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相似也（名词，道德学问）（4）其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）2、其闻道也亦先乎吾（

7、代词，他，他们）3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）7、其出人也远矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人）（5）于1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）（6）之1、非蛇鳝之穴无可寄托者（

8、助词，的）2、择师而教之（代词，他）3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）9、六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）10、君将哀而生之乎（代词，我）11、蚓无爪牙之利（助词，定语 后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往）四、词类活用惑而不从师（名作动，有疑难问题）吾师道也 / 巫医乐师百工之人，不耻相师 （名作动，学习）或师焉，或不焉 / 师道之不传也久矣/则耻师焉（名作动，从师）其下圣人也亦远

9、矣（名作动， 在之下，低于）君子不齿（名作动，挂齿，不齿：不屑与之同列）则群聚而笑之（名作状，成群地）是故圣益圣，愚益愚（ 形作名， 圣人、愚人）小学而大遗（形作名， 小的方面）吾从而师之 / 孔子师郯子 （名词意动，以为师）而耻学于师 / 则耻师焉（ 形容词意动 ，以为耻 认为可耻）五、特殊句式1判断句：师者，所以传道受业解惑也。（“者也”表判断句式）道之所存，师之所存也。（“也”式判断句）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （“非者也”：“者也”连用式否定判断句）人非生而知之者 （“者”式）2被动句：不拘于时。3倒装句：句读之不知，惑之不解。（宾语前置）其闻道也固先

10、乎吾；（状语后置）而耻学于师。（状语后置）学于余。（状语后置）夫庸知其年之先后生于吾乎 。（状语后置 庸乎：表示反问的固定格式，意即：“难道吗”或者“怎么呢”）师不必贤于弟子（状语后置）不拘于时。（状语后置）4省略句：位卑则足羞，官盛则近谀。(以)地位低(的人为师)，就感到羞耻，(以)高官(为师)，就近于谄媚。六、文言知识梳理古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。找出该句的文言现象并进行拓展通假字：在写这个句子时我们应注意哪个字？ “受”通“授”传授 本课还有其它的通假字，举例说明。如：“句读知不知，或师焉或不焉 ”“不”通“否”古今异义 学者：求学的人吾从而师之 （跟随而且） 今之众人，

11、其下圣人也亦远矣（一般人） 小学而大遗，吾未见其明也（小的方面学习） 是故弟子不必不如师 （不一定）“所以”用法： 表原因 原因 举例：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚表凭借 用来的/的凭借举例: 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 行善而备败，其所以阜财用衣食者也。梳理第一段中其它的文言现象，并回读文本第一段整理上述知识。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 找出该句的文言现象并进行拓展这一句中重点需要掌握“其”的意义和用法，这两个“其”都是代词。请速读第二自然段找出“其”作为语气副词的不同用法。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（表推测）今其智乃反不能

12、及，其可怪也欤。（表反问）“其”做语气词时还可以表示哪些语气？表婉商 吾其还也表祈使 尔其无忘乃父之志【归结“其”的用法】其代词语气副词连词形容词词头在刚才复习“其”的用法中，有这样一个句子“今其智乃反不能及，其可怪也欤。”在这里“乃”是“竟然”的意思，这个虚词用法非常重要，我们一起总结一下。家祭无忘告乃翁 （代词，你的）当立者乃公子扶苏 （表判断，是）度王至军中，公乃入 （副词，才）问今是何世，乃不知有汉（副词，却，竟然）至东城，乃有二十八骑 （副词，只，仅仅）总结：乃 表判断，是 代词，你，你的 副词，才；却，竟然；只，仅仅 语气词 乃尔 梳理第二段中其它的文言现象，并回读文本第二段整理上

13、述知识。自由读文本三、四自然段，梳理重要的文言现象。在刚才默写的四个句子中有一个共同的文言实词“道”，它是高考考纲要求我们掌握的120个实词之一，它有很多义项，我们一起总结一下。有碑仆道 （道路）闻道有先后，术业有专攻 （道理）于是废先王之道，焚百家之言 （主张，思想）臣之所好者道也，进乎技矣（规律，法则）行军用兵之道，非及向时之士也 （方法，措施）师道之不复，可知矣 （风尚）不足为外人道也 （说，谈论）理解与现代汉语不同的句式和用法（两生板演）特殊句式 A句读之不知，惑之不解（宾语前置） B不拘于时，学于余(被动句)词类活用 A 意动用法 a 吾从而师之 b 孔子师郯子、苌弘 B 名词用作动词 a 吾师道也 b 其下圣人也亦远矣 C 形容词用作名词 a 圣益圣，愚益愚 b小学而大遗