仁者爱人教案(用)(8页).doc

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1、-仁者爱人教案(用)-第 7 页仁者爱人教学目标：1、理解“仁”的丰富内涵及其对于生命的尊重。2、掌握重要的实词和虚词，归纳宾语前置的类型。3、正确理解孔子对管仲的评价，孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别4、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。教学重点：1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。2、明确“忠恕”的内涵。3、背诵重点章节。4、正确理解孔子 “仁”的含义。5、正确理解孔子对管仲的评价。教学难点：1、归纳宾语前置的类型。2、正确理解孔子对管仲的评价。教学方法：诵读法、串讲法。课时安排：3课时教学过程：第一课时一、课文导入论语中

2、关于“仁”的阐述有很多，论语共21，469个字，其中“仁”字出现 109次，这也就是说，论语中，平均十几个字中就出现一个“仁”。回顾学过的部分，有关“仁”的阐述比如：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？” 孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与？” （1.2章P9）今天，我们来学习仁者爱人以进一步探究“仁”的内涵，深入了解儒家的仁爱观。二释题题目“仁者爱人”也是出自于论语里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。”孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学

3、生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念“爱人”。那么仁者具体该如何去“爱人”呢？我们学习课文的章节来探讨。三、朗读14章。 1、你的声音原来可以这样美：学生大声自由朗读14章。 2、我们的声音原来可以这样美：齐声朗读一遍。四、研习文本（一）“仁”的具体内涵有哪些？仁之本：孝悌（修身要务，德育为先，智育为后）（研读1.6）本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而

4、对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。 换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是世事洞明皆学问，人情练达即文章（红楼梦第四回）的道理所

5、在。 可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设德育公共课，设专职德育教授，都是持之有故，继承着儒教传统的。做人第一，学问第二仁之则：忠恕 （研读4.15） 忠是从积极的方面说，是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为的角度讲的。也就是孔子在雍也篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。也就是孔子在卫灵公篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说

6、的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢？忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人。”（解读6.30章）恕：推已及人，仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。”（解读5.12章）自己不愿意别人强

7、加的事，也不要强加给别人。这实际上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。 我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生， 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得 到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是 你做到了的。” 原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大 不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？ 只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！仁之上：圣（博施济众）（解读6.30章）圣与仁的不同境界 博施于民而能济众”，实际上就是“他为人

8、民谋幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所 以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推 己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。 从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所

9、谓时势 造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出 来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福， 全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。五、布置作业：总结本文出现的重点字词。第二课时一、提问背诵。二、继续研习文本。（二）实践“仁”的方法、途径是什么？孔子自己是否达到“仁”？仁之方：能近取譬（推己及人）（解读6.30章）（解读5.26，10.17，7.9，15.42，9.10）（7.27）仁的实践

10、： 1、“言志”，体会三人的不同点。（解读5.26）引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者怀之。” “老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相

11、信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？2、问人：重人不重财 细节描写拓展（解读10.17）孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。3、与有丧者侧：尊崇礼（解读7.9，9.10）这是不是太迂腐了呢？ 不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧 事的哀痛中，你在这里大吃大喝

12、，像话吗?另一方面，也是圣人 尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，难道还能大吃大喝吗？孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。4、导盲：无微不至的关心（解读15.42）分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。5、子钓而不纲：“仁”延伸到自然是“爱物”（解读7.27） 其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心

13、罢了。拓展：求仁得仁（子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30）杀身成仁（子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”）（论语卫灵公15.8）小结：仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达到仁。三、问题探讨（一）探讨1：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”。孔子为什么说管仲是一个仁者？这表现了孔子怎样的仁爱观？子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （插入322章）这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所

14、作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。（课文14.17章）本章评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。明确：管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族奴役。表明孔子的仁有一个很高的标准，即看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，爱护百姓，而不是讲小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。（孔子要比管仲小172岁，他出生之时，管仲已经去世90多年。齐桓公称霸诸侯，是

15、依据自身的实力，采用得当的策略，消弭他们的矛盾和纷争，将诸侯们联合在一起，避免了大规模内部战争的发生，整个过程都是打着周天子授权的名义进行的，“一匡天下”，从而维护了周王室摇摇欲坠的地位，延缓了周朝的解体。这是孔子最为称道的。说管仲仁，也就是他辅佐齐桓公保住了周王室，维持了周朝的统一，维护了周礼。其次是管仲辅佐齐桓公做到了“攘夷”。当时生活在周王室及其诸侯国四周的戎狄势力很大，经常骚扰和侵犯周王室和中原，给他们带来极大的威胁。齐桓公在管仲的策划下，多次联合诸侯打击来犯的戎狄，使得华夏文明得以保存。这里强调的是华夏与狄戎之间的差别，强调要对抗狄戎以保全华夏文化，也就是保全周礼。尊王和攘夷的意义是

16、同一的。其实孔子赞赏于管仲的，仍然是那个根本的东西：克己复礼，尽管管仲在小处有失礼的地方。）（二）探讨2：同是相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”（“仁者，人也，亲亲为大。”中庸）的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说 “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？明确：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗

17、法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。三、课外延伸：“仁”这一思想在古今中外的影响及意义。古： 微子、比干“仁人”。献身国家，取义成仁。文天祥“孔曰成仁，孟曰取义。”人生自古谁无死，留取丹心照汗青，爱国就是为大多数人而死。 谭嗣同：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。” 谭嗣同的代表作仁学，就是追奉了孔子的“杀身成仁”。封侯非我意，但愿海波平戚继光捐躯赴国难,视死忽如归曹植 今：李大钊、抗洪（画面）。“仁人志士”“仁义之师”“仁爱之心” 意义：“仁”是爱人类，爱一切的“人道主义”境界。“四海之内皆兄弟”世界意识的形成（地球村）。 解放大量被压迫、被奴役的行动都是“仁”人道主义。 由于人

18、类的破坏，自然环境越来越恶劣，我们生存的地球正在经受前所未有的考验，这就越来越需要“仁”的思想。这也是为什么诺贝尔奖金获得者会提出“巴黎宣言”的重要原因。当代中国的仁者：年度感动中国人物：毕生梦想消除饥饿的袁隆平，大山深处孤身支教的徐本禹，来自人群的“微尘”“当仁而不让”，这是仁的锋锐与张扬，仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。四、合作完成课后前三题。第三课时一、 齐读全文，点名背重点章节。二、结合课后第四题，归纳巩固1、宾语前置主要有几种情况：第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置；第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前置；第三

19、种，用“之”“是”来表示，“之”“是”充当复指宾语；第四种，肯定句介词“以”的宾语前置。2、词类活用名词作动词谨而信，泛爱众而亲仁：讲信用子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者：孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人时。（戴礼帽穿礼服）尧舜其犹病诸：以为困难（意动）使动用法己欲立而立人：使站得住己欲达而达人：使通达敝之而无憾：即使使它们坏了也不要悔恨。（使它们破旧）。老者安之：让老年人安心。（让老年人安心）为动用法桓公杀公子纠，不能死，又相之：桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。（为公子纠殉死）3、固定句式“如有博施于民而能济众，何如？” 怎么样三、熟记相关成语入孝出悌：在家要孝顺父母，出外要尊敬兄长。一以贯之：用一种学说贯串一切食物，也有自始至终贯彻到底的意思。博施济众：广施恩惠，救济民众。能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。安老怀少：使老年人安逸；关怀年轻人。披发左衽：披头散发，衣襟向左边开。古指东方、北方少数民族的装束，含有落后、不开化之意。后亦借指异族入主。匹夫小谅：指普通老百姓所抱守的小节小信。匹夫沟渎：拘守普通人的小信小节。四、作业布置1、背诵重点章句（1.6，5.26两章）。2、写作实践谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于300字。