物化的社会是可悲的(网络收集)(8页).doc

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1、-物化的社会是可悲的(网络收集)-第 8 页百度百科在发达资本经济条件下，人的活动的结果或人的造物变成某种自律的并反过来控制人统治人的力量。客观方面:一个充满客体与商品世界作为异己的力量与人对立，即，物的异化。主观方面，一个人的活动成了与他自己相疏远的东西。变成附属于自然规律的人类之外的客观东西。即，人的自我的异化。1.人的数字化，即人的符号化或者抽象化，表现形式人被整合到自律的机械体系中，物化的最重要的表现形式2.主体的客体化，即人由生产过程和社会历史运动的自主自觉的主体沦为被动的、消极的客体和追随者。(原因:由于生产过程中严格遵循可计算的原则，人表现为服从机械的体系中的一部分，人表现为服从

2、人的个性特性，创造性地位。)3.人的原子化，即人与人的隔膜、疏离与冷漠，人与人之间丧失了统一的有机的联系。由于人的数字化，客体化，人变为被动的存在，人和人有机联系被割断形成孤立的被动的原子。经济活动中的物化首先，在资本主义私有制条件下，劳动者与劳动对象在所有权上发生分离，劳动对象不属于劳动者，劳动者只有在为了生计被迫出卖劳动力时，才能参与劳动活动，与劳动对象发生直接的、客观的关系，劳动者成为劳动过程中的客体，被迫忍受劳动过程的商品化和简单化，自身的能动性被埋没，从而被劳动过程物化了。这种劳动活动再也不是劳动者生活的第一需要，不会给劳动者带来快乐，它要将劳动者退化为物，成为由物来支配、用物来衡量

3、其价值和尊严的物。其次，随着分工的发展，劳动者只是作为机械化的一部分被结合到某一机械系统里去，他发现这个机械系统是现成的、完全不依赖于他而运行，他不管愿意与否必须服从它的规律。在这一机械化的过程中，劳动者的活动越来越多地失去了自己的主动性和创造性，他们的生活也被局限在一个愈来愈小的圈子中，使他们的目光留恋于周围发生的局部的事情上，失去了对整个社会的理解力和批判力。正如卢卡奇所说:技能的专门化导致了对整体的每一个想象的破坏。第三，人与人之间的社会关系表现为物与物的，即商品与商品之间的关系。政治领域中的物化卢卡奇认为，为了适应与促进资本主义经济的发展，物化过程就必须遍及社会生活的所有表现形式。这样

4、，资本主义的发展就创造了一种同它的需要相适应的、在结构上适合于它的结构的法律、一种相应的国家等等。随着物化的发展，资本主义社会的政治上层建筑也相应地发生了变化和调整。这首先表现为合理化和系统化，即社会生活中的一切现象和事件都被合理的、系统的法律形式囊括在内。在总的法律体系内，名目繁多的部门法律、法规和条件等应运而生。与此相适应，为保证资本主义社会生活的正常进行，尤其为了推动、巩固和保障资本主义经济的发展，一系列立法、司法、执法的部门与机构也纷纷建立。这样一来，社会生活中的一切都被包括于法律范围之内，都受到国家机器的强有力的干预和调整。其次，国家机构的分工越来越细、越来越合理，受制于其中的人的非

5、人化倾向也越来越突出。随着资本主义政治领域的合理化、系统化，官僚机构下层工作人员的物化也不能幸免，他们的工作是完全机械化的、无聊的劳动方式-它非常接近单纯的机器操作，甚至常常在无聊和单调划一方面超过这种机器操作。另一方面这也是指，分工中片面的专门化越来越畸形发展，从而破坏了人的人类本性。因此，在国家官僚机构中同样存在着人的能力和他的整个人格相分离的问题，一个国家雇员只是作为一种有能力的商品出卖给了国家机器。物化是资本主义社会中普遍的、必然的现象，这一现象也必然在人们的观念中反映出来，这就是卢卡奇说的物化意识。他认为，商品关系转变成客体性的东西必然在人们的整个意识上打上自己的印记。物化意识正像资

6、本主义制度不断地在更高的阶段上从经济方面生产和再生产自身一样，在资本主义发展过程中，物化结构越来越深入地、注定地、决定性地沉浸入人的意识里。人自觉地或非批判地认同外在的物化现象和物化结构，并将这种物化结构当作外在的规律和人的本来命运加以遵循、服从，从而丧失了批判和超越的能力。卢卡奇指出，正如物化的普遍化使之成为一切人的共同命运一样，物化意识也同样支配着人的精神活动和心理活动。人性和人的能力不再成为自己人格的组成部分，它们成为一种像外部世界的各种事物一样的能占有和处理的东西。而且，没有什么能赖以铸成人的关系的自然形式，也没有什么人的物理和心理性质能发挥作用的方式，这些现存事物日益服从于这一物化的

7、过程。物化指人的属性、关系和行动转化为人所生产的物的属性、关系和行动的作用（或作用的后果），而物却变得对人独立（而且被想象为原来独立）并支配他的生活。也指人转化为物一般的存在，不以人的方式而按照物的世界的规律行动。卢卡奇认为，商品生产发展到资本主义社会以后，物化作为一种高居于整个社会之上的统治力量，已经渗透到社会和个人生活的深层次结构之中。卢卡奇的物化理论同样对当代中国有重要的借鉴意义。中国市场经济的快速发展，科技的突飞猛进，人们被“物化”成为不可避免的结果。物化的不断膨胀和物化关系的普遍化，使中国从信仰时代到了拜金时代、物欲横流时代，严重侵蚀着社会肌体的健康是构建和谐社会的绊脚石。其表现危害

8、如下：人和物的关系发生了颠倒，物质变成了人们追求的目标。物质到任何时候都是实现人生目标的手段，相对于人的幸福和全面发展而言，物质永远处于附属和次要的地位。然而，实现对物质财富的追求成为人们普遍的生活目标，把物的地位极化了，人心迅速物质化。近乎疯狂和贪婪的物质攫取，让社会进入集体无意识地追求个人满足之中，把对生命的敬重和对人的尊严的认同，把对人的精神愉悦需求、灵魂审视和生命意义的考量，甚至把道义、责任、伦理、良知等等，全部边缘化和世俗化。一切都让位于物质，一切都让位于贪婪的私欲。人几乎成了物的奴隶。甚至于，一种穷极物化的倾向正摧毁着人类应有的理性和人性。“人”的内涵已被解构一空。这种倾向，无异于

9、给人类自掘坟墓。物化，使意识与物质的关系失衡，人类的发展便会走入歧途。大面积雾霾天气，重大环境污染事件频发，资源环境瓶颈制约越来越严重。让人尝到了粗放型发展所带来的恶果。高能耗、高排放、重污染的粗放发展方式，把“增长”当作“发展”，认为GDP增长是硬道理。结果使发展成了“见物不见人”的发展，成了“无主体”的发展。只看经济增长的速度，不看经济发展的质量，只看“快”、不看“好”。只盲目刺激铺摊子、上项目、搞规模，只关心经济增长忽视人民群众的生活改善、忽视经济增长的可持续性、可包容性。“急功近利”、“竭泽而渔”、不择手段、不断加速，使资源、环境不堪重负，给我们赖以生存的环境带来了不可逆转毁损甚至我们

10、自身生活的毁灭。人的价值和精神生活的严重物化，人失去了真正的自我。主要表现为精神生活失去了内在超越性而走向物化，离开了自由自主性而表现为物质依附性，丧失了价值意义性而走向荒谬与虚无。人的价值追求完全屈从于市场的引导，市场决定着人们的价值趋向，人的价值被客体化了，物成了衡量人的价值的唯一标尺。人成为官能性的人、物化的人和单向度的人，人的本质的丧失，人的主体的消亡，人的灵魂的沉沦，人失去了真正的自我，成了只有躯壳、没有灵魂的行尸走肉。这是对人的本质的否定和亵渎。人际关系的物化，人与人之间的关系变的冷漠无助。人是社会性的动物，健康合理的人际交往和人际关系是每个人全面发展的基本要求，在物化的社会里人与

11、人之间的关系以物与物之间的形式表现出来。人与人之间的关系体现为角色与角色之间的关系。人与人之间的关系的价值被体现为能够给某人带来多少好处。个人意识的消极麻木使得整个社会人们对待他人变的如同对待物品般冷漠，见死不救、见危不解、见困不帮、见难不助成为普遍。人的物化，表现为人的需求单面化为“物欲”和“名利”。人的需求是丰富多彩的，有生存、发展、物质、精神的需要。然而，物化使人的生活目标发生极大的错位和扭曲，人的多样性需求单面化为“物”的追求，人们神化经济价值而见物不见人，迷恋利益驱动而鄙视精神价值，膨胀世俗欲望而疏远崇高追求，热衷追名逐利而背弃理想信念，人沦为了“没有信仰，只有物欲”、“没有道义，只

12、有名利”、“没有理想，只有利益”、“躲避崇高，贪恋享受”的单面人。物化指人的属性、关系和行动转化为人所生产的物的属性、关系和行动的作用，而物却变得对人独立并支配他的生活。 从物化理论看社会的“冷漠”现象 以“小悦悦事件”为例 王 蕾 格奥尔格卢卡奇被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人，他在历史和阶级意识中阐释的物化理论、物化意识和总体性原则等重要思想，在当今中国社会有着不可忽视的启发意义。 近几年，由于网络、电子社交媒体等新媒体飞速发展，通过多种媒体平台呈现的涉及食品安全、医疗卫生、教育保障、贪污腐败等各方面的社会问题频频显现。“小悦悦事件”经各种媒体报道后震惊中外，被害人是幼儿，是理应受到良

13、好呵护的下一代，为何遭受如此的冷漠？人们为何见死不救？本文试以卢卡奇的物化理论分析当前中国社会的“冷漠”现象，以期唤起人们对于儿童、老人等弱势群体的关爱和保护。 物化的定义和表现形式 卢卡奇对物化的论述是从对马克思资本论中商品拜物教的分析中得出的，可简单定义为：商品构成了社会的普遍力量和支配原则，人们创造了商品但反过来又被它所束缚，其表现形式如下： 首先，人的数字化。人被整合到机械体系中，失去了主体性和能动性，导致抽象数字化。价值理性渐被工具理性所取代，工具理性指行动只由追求功利的动机所驱使，漠视人的情感和精神价值。我们通过视频，清楚地看到头个司机在撞人停顿后又立即发动机车，致使已倒地的小悦悦

14、又遭后轮碾轧，虽诊断致命伤在最初的撞击，但如司机及时停车，幼童也不会承受一轮又一轮的摧残。小悦悦尸骨未寒，同样的惨剧又接连上演，何以让肇事者宁愿轧死人，也不愿停下屠戮的车轮呢？刑法第133条及肇事刑事案件具体应用的解释都明确规定了因“致人死亡”、“逃逸”、“因逃逸致人死亡”者应负主要责任，且要承担相应的赔偿和牢狱惩处。其滋生土壤恐怕源于对“犯罪成本”的估计，一些人认为轧死人后，赔钱一了百了，承担有个限定值；轧伤人还要一直负担各种医疗费、赔偿金等。这实质上是法律知识欠缺的表现，把个人经济利益放首位，亵渎了生命。鲁迅的呐喊文集首篇名为一件小事，虽言“小”，可在他心中有着很重的分量。拖载鲁迅先生的车

15、夫撞倒了一位老妇人，妇人并无他恙，先生自觉其装腔作势，催促车夫快走，但车夫扶起妇人进了警所。鲁迅先生为一时失言自省惭愧了一辈子，那些还抱侥幸的人们是否也该觉悟了呢？ 其次，人的原子化。人与人的隔膜、疏离、冷漠，丧失了统一性和有机的联系。人际联系被物的关系所吞没和掩盖，变成了孤立被动的原子。在各大媒体的报道中，均聚焦在18个路人身上，何以人们不愿伸手及时救助奄奄一息的孩子？分析原因有二：（1）“趋利避害、明哲保身”是生物本能，也是人的本能，如窦文涛所言“我们还处于爬行动物时代”。此外，以儒学为主体的中国传统道德文化是精华与糟粕并存的统一体，在社会转型期的消极影响也不可小觑。传统思想主张“息事宁人

16、”，其积极和消极影响并存，一遇突发状况，“趋利避害”的本性就霎时放大了消极方面的影响，人就会奉行“多一事不如少一事”的人生信条，缺乏道德正义和责任心。（2）众人大多抱有“别人会去救”的机会心理或“你不救我也不救”的从众心理，这正是大众原子化的表征。勒庞在乌合之众中说：“私人利益几乎是孤立的个人唯一的行为动机”，孤立的个人在维护私利中选择对伤难者视而不见，正因没有一个领袖跳出来，人人都选择自救。 最后，物化意识的生成。物化内化到人的生存结构和活动方式之中。苏州大学教授用证据学推理，称18路人不全是见死不救，司机也未必丧心病狂，网民也纷纷引用这篇文章的观点说事。为何会对已证实的“监控录像”视而不见

17、，非要另辟蹊径呢？这部分归咎于人们在众多事件中习惯了“怀疑”，当在“周老虎”、“躲猫猫”等事件尝到“怀疑”甜头后，似乎已习惯于用一种逆向思维去推测事实，结果“事实成了经验的囚徒”，本来一个大体清晰的事件演化成了“罗生门”。别出心裁、独树一帜的言论确实能博得众人的注意力，但能否只顾“注意力经济”而忽视社会道德和公众舆论呢？答案是否定的。科学具有了实证主义的本性，若丧失了对世界的总体性图景的把握，当物化深入内心，冷漠也就彻底固化了。 避免物化，拒绝冷漠 卢卡奇认为，物化最消极的影响在于使人的存在和历史过程丧失了内在、具体的总体性。中国正处于社会转型期，政府向公众服务型转变，网络推进了“公众领域”的

18、发展，国家形象也有了全球视野，机遇和矛盾并存，道德建设和法律完善需并驾齐驱地发展。 从我做起，拒绝冷漠。个人从认知上克服“趋利避害”的思维，克服以经济利益为先导的处事行为，从实际出发，保证主观能动性的同时不丧失具体实践能力。此外，要克服社会转型期的信仰危机，要充分考虑和尊重个人的主体性、尊重人的生命。 媒体自律，维护好舆论环境。媒体报道和社会舆论可以小悦悦离世时间为分水岭，出事后，媒体报道焦点聚集在谴责司机、斥责路人、赞陈贤妹及民众自发捐款等方面；离世后，部分报道炒作“阴谋”、“善款支出不明”等。小悦悦父亲在女儿离世后陆续接到质问善款去向、寻求救助的电话短信，承受着“拿钱跑了”的流言，如媒体在

19、其中推波助澜的话，只能让伤者更痛。在“彭宇案”、“许云鹤案”的报道中，部分媒体对证据材料的不恰当取舍和倾向性报道，给民众心中抹上了一层阴影。如此一来造成的恶性循环该当如何修复？环境的善比人性的善更加重要。 健全法律制度，释放人性的善。我们虽一直强调道德建设的重要性，但众多社会问题不能光靠道德来解决。白岩松在新闻1+1节目中提到：“制度保障能释放出人性的善。”传统媒体、网络等掀起“是否为见死不救立罪”的舆论浪潮。欧洲很多国家，如德国、法国、挪威、瑞典、西班牙、意大利等法律规定，任何有责任能力的成年人都具有营救危难的法律义务。日本和中国都有“遗弃罪”，但前者视为对生命的犯罪，而我国定为对家庭的犯罪

20、。法律的完善、教育的普及、社会医疗保障的健全、公益慈善的透明化运作等应和道德建设相互作用、相互补充，这些都需受到同样的重视。外人对辩题的看法正：立 论现代汉语词典告诉我们，“化”这个字作名词后缀时表示转换成某种属性，物化就是指转换成物的属性。因此物化的社会中，一切都像物那样能够用于交换。可悲是指可以感到悲伤，人性中的恶一旦增加就会让我们感到可悲。物化的社会人性中的恶会增加，所以它是可悲的。我方将从以下两点来论证：第一、在物化的社会中，利益会成为人们行为选择的标准。也就是说一件事情对我有利我就会去做，对我不利我就不会去做。当一切都能够用于交换时，欲望就会让人在交换中追逐利益。于是人就会变得像商品

21、一样，其生命变成了投资，以便获得在现存市场条件下可能获得的最大利润。物应该是实现人生目标的手段，而在物化社会中对物质财富的追求却成为人们普遍的生活目标，人的生活本身却被颠倒为追求利益的手段。所以就会有人出卖爱情去换取物质享受，宁可坐在宝马车里哭，也不坐在自行车上笑。当人人都沦为逐利之徒时，甚至会为了疯狂攫取金钱而出卖灵魂和肉体时，人的本质就被否定和亵渎。人不再以人的主体被对待，而是沦为商品被摆在货架上明码标价。第二、当利益成为人们行为选择的标准时，人性中的恶就会增加。人的活动以自己的利益为前提，首先就会导致以追求功利为核心的集体道德缺失和价值观扭曲：我们能从“我爸是李刚”看出官二代的不可一世、

22、从李天一轮奸案看出星二代的奢靡堕落、从“70码飙车事件”看出富二代的嚣张跋扈、从十八大以来一百五十多名高官的落马看到官德缺失、从众多食品安全事件看到人们逐利的毫无底线。我们不难发现，一旦人以追逐利益为目标，就会不择手段甚至铤而走险。一百多年前马克思就精辟地指出，当利润达到10%时，便有人蠢蠢欲动；当利润达到50%的时候，人就敢于铤而走险；当利润达到100%时，他们敢于践踏人间一切法律；而当利润达到300%时，甚至连上绞刑架都毫不畏惧。人的活动以自己的利益为前提其次还会使信仰被物化，拜金主义享乐主义消费主义盛行、流行崇拜狂热、封建迷信泛滥。商品的高度繁荣使人有了条件追求精神享受，但这种享受仅停留

23、在物欲的满足，一心追求物质生活的舒适与感官欲望满足时的快感。人的信仰被贬抑为物，理性和德性被忽视，精神上无所依托，心灵是无尽的孤寂。身与心的冲突让人失落、恐惧、焦躁。物化的社会不仅没有给人带来幸福的感觉，反而使人倍感无助。抑郁、悲观、绝望、无奈就会让恶生根发芽。综上所述，我方认为在物化的社会中，利益是人们行为选择的标准，会导致道德缺失价值观扭曲，会让信仰物化精神贫瘠，从而增加人性中的恶。因此我方认为物化的社会是可悲的。反：反：个人看法 它是价值辩 那逻辑就会比较清晰 首先，什么是物质化，是人们开始注重物质的需求，开始以物质的交换为对象。人们认识到人和人之间是需要有一个东西做承载，那个东西就是具

24、象的物质，我们会因为需求某种物而选择与某个人交流，而交流就要破处人与人之间的陌生隔阂。虽然以物建立的开端听起来让人不舒服，觉得哇我们好势力啊*，可这并不妨碍我接下来和你的真性情相处，好比我因为你长得好看选择和你做朋友，并不代表我这个朋友不好。所以物化的社会其实是在给拉进人与人间的联系与沟通提供一个立足点。 其次，物质是一个人活着的前提，人要吃饭吧，人要住房吧，人要车吧，这些物质构成了一个人活着的基本，是人的真实需求。你们可以做圣母，畅谈社会的和谐世界的美妙，但你们作为一个人，需要承认你们需要它们。当你去衡量舍取时，你就是在物化某种利益，你为了让自己可以活的更好才会出现物质化的想法，然后选择更利

25、于自己的那一个。几百年我们选择了直立而不是四肢的行走，因为我们权衡出一个最优的决定，然后，有了今天的人类，难道你要说这是一种社会和时代的悲哀吗？懂吧，这是大众的需求，大众价值观的选择，我们选择把利益物化是因为我们在追求一个更好的生活境况，而积极的自我选择推动的，是这个时代的进步。 个人脑洞哈正：物化的基础是人们追求享乐主义,追求享乐主义对于这个社会的进步来说是阻力:社会中的追求享乐主义的人(氛围)越多,那么真正的去为科学,社会,国家奉献自我的人(氛围)就越少.物化,代表了追求享乐主义化,追求享乐主义对社会的影响已经达到了严重的程度,并有继续增进的趋势.所以,物化的社会:充斥享乐,人们好逸恶劳的

26、趋势越来越严重.这样的社会肯定不好.相对于:如果这个社会部物化会有更大的进步的事实,这个社会是可悲的.反：既然这样我就打反方吧 首先对方辩友对于物化的概念错误哦，物化不等同与追求享乐主义化，同样的也不等同与臆化。要理解物化的社会，先要理解社会的物化。社会的物化是一个过程，而不是像对方辩友所说的，建立在追求享乐主义之上的。这个过程伴随着商品经济和市场经济的发展而发展，生产方式的转变带来了社会主流价值观，法律制度的调整。而一个物化的社会其实就是把与商品经济，市场经济相适应的注重功利，注重效率，注重契约，注重金钱和物质的价值观作为主流价值观的社会。说到这里，我想对这个方面我们不必多做解释了。接下来我

27、们看看什么是可悲。在本辩题的语境下，两种情况是可悲的，第一，是不懂得历史发展的规律，逆历史潮流而动，这无疑是可悲的。第二，是逆人性的诉求，违背公众的普遍意愿，着同样是可悲的。而我方认为，物化的社会既是社会发展的必经阶段，符合历史发展潮流，同时也满足了公众的理性诉求，因此不是可悲的。谢谢大家正：物化的社会有利有弊 但长久下来弊必大于利，因为大家都知道消费带动经济 带动生产，消费的发展促进生产的发展。消费所形成的新的需要，对生产的调整和升级起着导向作用。而且一个新的消费热点的出现，往往能带动一个产业的出现和成长。消费为生产创造新的劳动力。，所以人们追求奢侈 追求享乐就会短时间使经济上涨 ，其利端就

28、展现出来 但业精于勤荒于嬉，如果长久下来是个社会的所有的人都追求物质，其国家的民族的文化就会衰退甚至发生灭亡的惨相，周所周知，民族是指经长期历史发展而形成的稳定共同体，一群基于历史、文化、语言与其它人群有所区别的群体。而其中最重要的就是其独特的属于自己的文化 历史，而如果过分追求物质的一个民族 国家 社会其属于自己民族文化就会消亡，尤其是在我国这一个有着5000年悠久历史文明古国，礼仪之邦，如果连自己民族 自己国家的文化 历史都抛弃的话说是亡国也不为过！但是其实追求物质这一社会现象再每个国家都会发生，都不会避免的发生，就像以前的美利坚众合国，前几年的我国都是这样过分追求物质乃至文化衰退，道德，

29、素质变得低下，浪费 奢侈之风横行。而在这几年我国开始重拾传统文化中的经典 的领先世界的观点 的道德标准 素养现在我们的国民素质才开始慢慢的提高.说了这么多语序不同 乱七八糟的话后 总之我认为物化的社会是可悲的！正方珠宝学院一辩彭帆首先进行开篇立论，她从“物化社会”的定义入手，从人作为社会主体的主体性削弱等方面进行了精彩的论证。反方一辩王雅君则从人类社会发展的三阶段进行论证，正方张子同以“钻戒的大小衡量爱的程度”为例，步步紧逼。反方许雅婷则质疑对方辩友的物化定义的合理性，以及所用事例的说服度，正方举出“印度法律”、“富士康跳楼”和“考试注重分数带来的考试作弊现象”的事例对反方进行质询。反方则认为

30、物化社会虽然有不和谐的因素但也给社会带来了极大的进步，因此并不能说明物化社会的可悲，进一步阐明了己方观点。白岩松在清华演讲时说：让年轻人放弃理想的时代令人担心。 现如今一套房子就能把人压得直不起腰来，很多工薪阶层可能要用半生的心血才能买得一套属于自己的房子，买房子就成了年轻人的最大理想。科学研究、技术开发不再是一种主观愿望，不再是理想，而是为了理想而不得不去做的，理想已被物质的世界同化。 这让我想起以前看过的一部电影，二战法国快沦陷的时期，法国青年失去了理想，失去了信仰，社会表面上很风光，歌舞升平，但实际上已经千疮百孔、病入膏肓。 而现代的青年人并不是没有理想，只是放弃了原本的理想，更物化，更

31、现实了。 看最近肯德基全家桶的广告，老公在加班，和孩子还有老婆对着电脑聊天，孩子问爸爸为什么一个人吃饭，说为了照顾孩子和妈妈。现代照顾家人的形式已经具体到了加班挣钱上。男人对家的价值大小要看赚钱的多少。这是他们婚后的压力，而婚前还背负着买婚房的压力。 看房地产论坛，二奶小三儿的话题层出不穷，要不然就是自己的未婚妻跟着有钱的男人跑了。早一段貌似还在我论坛里看到一个男生，写自己的女朋友因为另外一个男人给她买房子就和自己分手了。真是可悲！即使再好能有爱情美好？那个失去女朋友的男生可悲，充斥着这样信息的论坛和社会更可悲。 民国时期的人都在想着革命，解放前想着国家独立，解放后个个儿都想着建设新中国。这会

32、儿的娱乐化社会莫名就让我想起南宋时期的中国。 当今社会，有“为了房子，放弃理想又如何”这种想法的人还在少数吗？可大家想过没有，这样做，真的值得吗？反物化应该怎么做二、强化以人为本，不至于见物不见人。发展的本质、发展的核心，是人的发展。工业化、城市化、信息化的本质都是“化人”都是人的现代化。强化以人为本的社会观念，确立人在社会中的不可取代的首要地位，弘扬科学精神和人文精神，促进工具理性和价值理性的平衡发展。摒弃以物为本的思想，重新领受生活的真义和体会生命的崇高，实现人自身的全面发展和自由解放。为此，我们要建立具体的总体性的文化理念以及与之相适应的国家制度，以减少市场经济中的物化现象对人们思想意识

33、、社会文化等方面的负面影响。实现人的“总体性”的发展，实现物质生活与精神生活协调发展、人与人人与社会相和谐。三、提倡科学文明的消费方式。消费是在现代社会满足人们生存所需的必要手段，也是经济社会繁荣发展的催化剂。然而，如果把一切都消费化，搞消费崇拜，唯消费是从，甚至“心为物役”用物质填满心灵，消费就背离了“满足生存和发展所需”的本真价值，而是为了满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望。超前、攀比、奢侈、炫耀的消费，让生活被消费裹挟，不仅无法在物质得失面前从容淡定，甚至会走上一条“通往奴役之路”。生活水平提高，但不能沦入物欲的陷阱。经济社会发展，更不能陷进物质的泥淖。鼓励适度消费、文明消费、绿色消费

34、，培养健康文明的消费方式和生活方式，维持人类需求和自然环境平衡，物质文明和精神文明的统一。这是一个转型社会的心态涵养和消费选择，也是一个现代社会的价值回归。四、从中华民族的道德体系中寻找人化的文明智慧。没有欲就不是人，人总是有欲的，但是这个欲一定要加以节制，否则的话，你就可能成为物的奴隶。在一些人眼里，对物质的消费和占有，成为能力的唯一标志、成功的最高象征、社会地位的集中体现、精神生活的不二依托。他们本能归根为支配占有更多的物质，包括财富、权力、性对象、人。占有、消费就是他们生命意义之所在。他们的占有、消费几乎都以不幸或灾难告终，表哥、烟哥、房叔、房姐、再次证明了这一点。我国春秋战国时期，是人化的黄金季节，老、孔、孟、墨、庄、荀、孙诸子留下来的，不是物化的极致，而是人化的开端。礼记乐记篇指出：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”。荀子说：“君子役物，小人役于物。”“君子生非异也，善假于物也”。“弱水三江，取一瓢足饮，多则无益；米粟万种，仅三餐裹腹，无欲为高。”老子说过：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”。中国的道德修养，非常强调防止欲望的无限膨胀，要节欲、养欲、导欲，崇尚节俭，它不仅仅是一些文化人的超然境界，更是中华民族人文精神的高贵品质和精神内涵，是解决“心为物役”实现人与自然和谐的“锁匙”。