2022年中国古代文学教案 .docx

《2022年中国古代文学教案 .docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年中国古代文学教案 .docx（94页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -完整版中国古代文学教案第一编先秦文学主讲老师： 授课班级：授课时间：课时方案： 54 课时使用教材： 袁行霈主编中国文学史朱东润主编中国历代文学作品选目录可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 1 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -教学前言2第一编先秦文学4绪论4第一节中国文学的源头5其次节先秦

2、文学的形状5第三节先秦文学作者的流变6第四节先秦文化与先秦文学进展的轨迹7第一章上古神话7第一节上古神话的产生和记录8其次节上古神话的主要内容8第三节上古神话的演化9第四节上古神话的实质及其文学意义10其次章诗经11第一节诗经概说11其次节诗经的内容14第三节诗经的艺术特点20第四节诗经在文学史上的位置和影响20第三章左传等先秦叙事散文.21第一节从甲骨卜辞到春秋.21其次节左传的叙事和记言.22第三节国语的文学成就.25第四节战国策的文学成就.26第五节先秦叙事散文对后世文学的影响.27第四章孟子、庄子等先秦说理散文.28第一节先秦说理文体制的逐步成熟.28其次节孟子散文的艺术成就.31第三

3、节庄子哲学思想的诗意表达.32第四节荀子和韩非子的谈论文.34第五节先秦说理散文的历史回响.36第五章屈原与楚辞 .37第一节关于“楚辞”.37其次节楚辞产生的文化背景.37第三节屈原的生平、思想和作品.39第四节离骚 .40第五节屈原的其它作品.45第六节楚辞的流变与屈原的位置.46教学前言（ 1 课时）可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 2 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -

4、一、古代文学课程的性质：专业核心课程.二、本课程的教学目的、意义：1、传承文明,继承文化遗产,为建设社会主义新文化奠定基础.2、进行人文训练,提高人文素养,打下精神的底子.3、为以后从事中学语文教学工作和其它工作打下基础,培育素养和才能.三、本课程的教学内容：1、历代作家、作品、风格、流派.2、文学现象的发生、进展、演化,前代文学对后代文学的影响,后代文学对前代文学的传承,形成“史”的框架.3、文学史和作品是相辅相成的关系,文学史离不开作品作基础,而作品要从史 的角度去懂得.教学中文学史和作品二者的比例：先秦文学约为40： 60,两汉、魏晋南北朝、唐宋文学约为50：50,元代以后文学约为60：

5、40.四、关于本课程的教学、争论以及学习：（一）教学.多年来,古代文学的教学大体上有两种模式：1、以文献的考据为主,重原始资料的考证、阐释.2、以文学作品的鉴赏为主.拟在教学中尝试着将两种模式结合起来.对文史哲一体的作品要留意文献的考据和文意的阐释.对纯文学作品,要突出艺术鉴赏.同时尝试用多媒体教学.留意培育同学的自学才能和独立摸索、分析问题的才能.以课堂讲授为主,兼以争论课、自学课的形式.（二）争论.老师要在教学中留意将本学科最新的争论成果介绍给同学. 对没有定论的问题要交给同学争论. 同时常常出示争论论题, 介绍资料和争论方法, 指导同学写好年度论文.（三）学习.八个字： 只管耕耘,不问收

6、成.所谓“ 只管耕耘 ”,就是要多读作品,多背诵作品,多读一些相关的研修书（教材后面所列）,特殊是要多背诵一些名家名篇.诵读,这是学习古代文学最基本、也是最重要的学习方法, 舍此没有什么快捷方式可走. 这也就是鲁迅先生所说的 “拿来主义”.没有“拿来”,就没有吸取、 消化、继承、进展.而领悟和懂得只能建立在 “拿来”的基础上.所谓“ 不问收成 ”,就是说不要时时处处抱着功利和有用的眼光去学这门课,要 调整好自己的心态, 从过去功利主义、 经济主义、有用主义的狭隘训练观中解脱出来, 从浮躁的心态中解脱出来. 要静下心来, 要有坐冷凳子的心理预备. 要培育一种高雅的书卷气.仍要有精神投入,感情投入

7、,要把自己燃烧进去,不要隔岸观火.要专心 去感受那些古代精英们的大智大慧的头脑,和他们进行心与心的沟通, 才能碰撞出火花,才能在一种“随风潜入夜,润物细无声”的人文训练.随着学习的不断深化,我可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 3 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -们混沌的心灵开化了,精神境域升华了,言谈举止文明白,思想成熟了,写作时文思通畅了,这就是收成.所以学习这门课程的收成

8、不在眼前,而在以后和将来.五、教材介绍 （与其它教材比较） ：中国文学史 （面对二十一世纪教材）,袁行霈主编,高等训练出版社1999 年 8 月版.中国历代文学作品选,朱东润主编,上海古籍出版社1963 年版.六、本学期的教学方案 ：共 6 章 30 节内容, 54 课时.具体教学支配见“教学日志”.七、布置本学期的背诵篇目 （在作品选上标记） 和研修书目（见文学史后面所列）第一编先秦文学绪论【教学设想】 本部分的教学以介绍为主,使同学从总体上对先秦文学有一个大致的明白,形成轮廓.重点：文学的起源,先秦文学的形状.难点：先秦文学作者的流变.方案课时： 2可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精

9、品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 4 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -第一节中国文学的源头一、传奇时期的文学 ：中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期.远古时期产生的神话传说和歌谣, 我们称为传奇时期的文学. 这些神话传奇和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异, 后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌.原始歌谣现在留存的主要有：据说是神农时代显现的蜡辞 .传奇为尧舜时期的,但现在认为是后人伪托的击壤歌、康衢

10、谣、卿云歌、尧戒、赓歌、南风歌等.载于吴越春秋的弹歌.吕氏春秋音初篇所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”.远古时期的神话传奇反映了先民对自然和社会的熟悉,但中国神话的原始形状没有很好的储存下来.二、早期文字与书面文学的产生：文字产生以后,中国文学才逐步脱离了传奇时期.现在所知最古的文字是甲骨文 字和青铜器铭文. 甲骨文字和青铜器铭文的显现为书面文学供应了条件,标志着中国书面文学的萌芽.三、诗乐舞紧密结合 ：诗歌是最古老的文学形式之一.最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的,这是早期诗歌的一个重要特点.举吕氏春秋古乐中“昔葛天氏之乐”的记载（教材24 页）.其次节先秦文学的形状一、文史哲不分 ：先

11、秦时期,文化出现一种综合态势.先秦文学并非纯文学,某些作品是史学或哲学著作,史学和哲学著作也富有文学意味.二、成熟的文学作品的显现：先秦诗歌经受了一个由宗教颂赞祷祝诗到政治叙事诗,再演进到言志抒情诗这 样一个过程.宗教颂赞祷祝诗如甲骨卜辞中的韵文、易卦爻辞、钟鼎铭文中的韵文等. 政治叙事诗如大雅的部分、 小雅的小部分以及颂等. 言志抒情诗如小雅的大部分和国风的全部.南方楚的文化孕育出了“楚辞”.产生于中原的区的诗经和南方楚的的“楚辞”是先秦成熟的文学作品.诗经和“楚辞”奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范.三、作者和时代难以确定：先秦有些文学作品,并非一时一人所作,它们或由集体创作,或经过

12、后人加工可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 5 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -修改, 原始作者和创作岁月都难以确指.先秦文学的原来面目, 使之存在很多可争议之处,这也是先秦文学作品不同于后代作品之处.第三节先秦文学作者的流变一、由巫到史 ：先秦经受了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程.在这一过程中,文化主要承担者的身份、位置发生了明显变化,文学作者也因之而不断变化.夏朝时代和

13、西周初期, 以原始宗教文化为主, 文化的主要承担者是巫觋 （ x,“在男曰觋,在女曰巫” （国语楚策）,他们也是文学的制造者. 今存甲骨卜辞、易卦爻辞,就是因占卜行为而作. 巫觋都善于歌舞音乐, 在夏商或周初, 处于巫术祭奠目的而创制的韵文或歌谣应是当时主要的文学作品.巫觋作为文学的作者, 随着时代进展而逐步衰亡.上古巫史不分,史的职务也是宗教性的.一般史官除了从事宗教活动外,仍从事有关赐命、册命、载录氏族谱系等政治活动.随着商周之际鬼神位置的下降,史官从原始宗教中解脱出来, 成为新兴文化的代表. 他们成为史家散文的最早创作者.春秋时期,史官的文化活动达到了一个高潮,各国都有自己的史书,其中鲁

14、国的春秋留存至今.鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记,作春秋左氏传,把史家散文推上了一个高峰,成为后世散文创作的典范.二、贵族文学的兴起 ：西周时期,学在官府,文化为贵族所垄断.他们把握了学问文化,成了西周、春秋时文学的主要创作者.西周也有很多民间歌谣,这些歌谣的作者大都是平民.三、士阶层的显现及其文学活动：春秋战国之际,分封制度的解体,导致了贵族位置的下降和庶民位置的上升.在 贵族和庶民之间兴起了一个士阶层,文化学问也由贵族转移到士的手里.他们聚众讲学,影响渐大,成为统治阶级招徕的对象,他们站在不同的角度和立场,谈论时政, 阐述哲理,形成“百家争鸣”的盛况.先秦文学作者的身份由巫到史,到贵族,

15、再到士,其演化过程与文学富强的趋势是一样的.作者身份的多样性,使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 6 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -第四节先秦文化与先秦文学进展的轨迹先秦文学大致可以分为夏商、西周春秋、战国三个时期.一、原始文化与夏商文学：夏商文化以原始宗教为主,夏商文化以巫文化最有代表性.夏商文学与原始宗教关系亲密,从涂山

16、氏所咏候人歌和夏孔甲的破斧歌可看出夏商时代已有完整的诗歌显现.商代诗歌诗经商颂五篇颂咏祖先,歌舞娱神,都是用于祭奠.周易中的某些卦爻辞也与巫文化有关.巫史文化的强盛,也促进了散文的进展.尚书所录禹贡和甘誓据说是夏代的遗文,禹贡列有九州岛,这种的理观念夏人是不行能有的,可推断是周人补充进去的.甘誓亦是后人追记.二、礼乐文化与西周春秋文学：自西周开头中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段,殷商时期的深厚的巫术颜色渐减, 周代文学更加关注历史社会人生.因此周代的历史意识空前进展起来,史官原先的宗教职责快速淡化, 他们以自己的历史学问和职业信念自觉的肩负起对现实的责任, 所谓的史官文化也因此成熟.历史著

17、作和说理散文因此取得了长足进展.周代文学在精神和风格上都表达为一种和谐、高雅的特质,一种婉而多讽的特点.三、百家争鸣与战国文学：战国时期,礼乐崩溃,各个学派的代表人物著书立说,批判时政,相互辩论, 形成百家争鸣的局面,诸子们立足现实、有自觉的创作精神.反映到为文学上,形成了各自不同的风貌.四、楚的文化与楚辞 ：楚国的屈原身遭贬谪,满腔愤懑,发为诗赋.屈赋吸取了楚文化的精华,以奇伟漂亮的词藻,丰富奔放的想象,表现了屈子的政治抱负和高尚人格情操,是诗经之后又一个诗歌高峰.第一章上古神话【教学设想】作为先秦文学的起点,要把远古神话的产生、进展、流变的过程梳理清晰.留意将中国古代神话与外国神话作比较,

18、探讨中国远古神话为什么不成系统和不发达等问题.重点和难点：几就神话材料的解读、阐释、懂得.方案课时： 4可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 7 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -第一节上古神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能：1、神话的概念（见教材） .2、神话产生的缘由是由于原始社会生产力水平特别低下,面对难以捉摸和掌握的自然界 ,所产生的一种神奇和敬畏的感情,而一些特殊

19、的灾难的自然现象,的震、洪水,仍有人类自身的生老病死等等,也引起诧异和恐慌, 人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力,并对之膜拜,自然在肯定程度上被神化.3、神话的功能：神话对原始人很重要.第一,神话在维系人们的社会性上具有重大意义 .其次,神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带.再次,神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了担心的心情.二、神话的储存 ：中国在远古时代可能有过丰富的神话传奇,但经过口耳相传大部分没能够储存下来,只是在一些古代文献如山海经 、楚辞、淮南子、庄子等古籍储存了很多零零星星的神话传奇.三、山海经的神话学价值：山海经是储存远古神话最多的古籍.这部书成书时代大约在

20、战国末期或西汉初期.关于它的作者以及性质众说纷纭,莫衷一是.有人说它是一部的理书,鲁迅说它是一部“巫书” .不管怎么说,它里面储存了很多远古神话,其中有不少神话已具有清晰的轮廓, 有的经过缀合, 可以得到相当完整的故事和形象,它对我国神话的传播和争论有着极其重要的意义. （关于山海经的性质,见注释11）其次节上古神话的主要内容一、神话的类别.神话的内容丰富复杂,主要有：1、创世神话讲教材引艺文类聚中“盘古开天的”的故事.补：绎史卷一开创原始引五运纪年历中盘古开天的的故事首生盘古,垂死化身：气为风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江海,筋脉为的理,肌肉为田土,发髭为星辰

21、,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽.2、世祖神话讲淮南子中“女娲补天” 、太平御览中“女娲造人”的故事.诗经生民中记载的周民族始祖后稷的神话故事.3、洪水神话讲山海经中“鲧禹治水”的故事（扩展到有关“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事） .可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 8 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -4、战争神话讲山海经中“黄帝擒蚩尤”的故事.

22、5、英雄神话讲山海经中“夸父追日” 、“精卫填海”“刑天舞干戚”,淮南子中“后羿射日”的故事6、传奇神话四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的 “嫦娥奔月”的故事,以及“吐丝女” 、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事.欧（呕,吐）丝之野在大踵东,一女子跪据树欧丝.（山海经海外北经 ）羽民国在其东南,其为人长头,身生羽.（山海经海外南经 ）长臂国在其东,捕鱼水中,两手各操一鱼.（同上）厌（餍,吃）火国在其南,其为人兽身黑色,火出其口中.（同上）第三节上古神话的演化上古神话演化的显著结果为历史化、文学化和宗教化.1、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关

23、系.“子不语怪、力、乱、神”（论语述而 ）.儒家后学也多讲究经世致用之学,所以煞费苦心的 改造神话,使之化为历史.例：宰我问于孔子曰： .昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年.请问：黄帝者,人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？ .曰： .生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年.（大戴礼记五帝德 ）子贡问孔子： .古者黄帝四周,信乎？ .子曰：.黄帝取合己者四人,使治四方,不谋而亲, 不约而成,大有成功,此之谓四周也.（见汪继培辑本尸子卷下）.孔子把神话中一个具有四张人面的天帝,改造成古史中善治四方的人王了.韩非子 中记鲁哀公问孔子.夔一足.的问题, 孔子说明为 .夔非一足也,夔

24、有一, 足矣.2、文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现.神话本身含有肯定的哲理, 后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念, 常将神话改造为有所寄托的寓言,神话便文学化了.在先秦诸子著述中,特殊是“寓言十九”的庄子中,寓言不胜枚举,如“鲲化为鹏” 、“倏忽与混沌” 、“藐姑射之仙”、“列子御风而行” 、“望洋兴叹”等.山海经西山经 ：有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,混沌无面目.庄子应帝王 ：南海之帝为倏,北海之帝为忽,中心之帝为混沌.倏与忽时相遇于混沌之的, 混沌待之甚善. 倏与忽谋报混沌之德,曰：.人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之.日凿一窍,七日而混沌死.山海经中

25、山经 ：姑 媱之山,帝女死焉,其名曰女尸,化为荛草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丝,服之媚于人.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 9 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -庄子逍遥游 ：藐姑射之山,有神人居焉,肌肤如冰雪,绰约如处子.不食五谷, 吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外.在这里,庄子把植根于原始思维的神话,加工改造为别有寄托的寓言,宣扬道家“顺物自然”、“天道无为”、

26、“逍遥无为”的主见.3、宗教化 神话与原始宗教有如孪生兄弟,都是原始思维的产物.神话含有宗教的因素,易为宗教所利用.神话流为道教的仙话,就是神话宗教化的具体表现.西王母神话逐步演化为仙话,就是其典型实例.山海经 西山经：西王母.其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜, 是司天之厉及五残. .山海经大荒西经 ：.有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母.庄子大宗师 ：.夫道,西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终.庄子大宗师成玄英疏：.汉武帝时,献青桃,颜容如十六七女子,甚端正.汉武内传：.西王母与上元夫人降帝,美容貌,神仙人也.西王母最初是主管上天灾厉及五刑残杀的半人半兽神,面目凶恶恐惧, 浑身上

27、下布满着原始的野性.到了庄子中已经成了得道的“大宗师”.到了汉代,又演化成仙女,再到后来,她俨然成了“王母娘娘”,是玉皇大帝的夫人了.月亮神话的演化：山海经大荒西经 ：.有女子方浴月.帝俊妻常羲,生月十二,此始浴之.淮南子览冥训 ：.羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月. .东汉高诱注：. 姮娥,羿妻.羿请不死之药于西王母,未及服之,姮 娥盗食之,得仙,奔入月中,为月精.张衡灵宪：. 姮娥遂托身于月,是为蟾蜍.唐李冗独异志 ：.羿烧仙药,药成,其妻姮娥窃而食之,遂奔入月中.由“浴月”的常羲,变成了奔月的嫦娥,又变成了道家炼丹、仙话故事.可见神话演化的宗教化,抽去了原始神话的本质核心,也成为神话质

28、变、趋于消亡的缘由之一.这样中国原始神话系统性不强,保留下的大多是一些零碎的片段.第四节上古神话的实质及其文学意义从严格意义上说,神话并不直接等同于“文学”.神话是原始人类的综合意识形状,是他们对世界的最初认知和说明,是他们的百科全书式的学问体系,又是他们的愿望的表达. 在现代人看来特别荒诞的描述中,包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活学问.那么,神话的文学意义又表现在什么的方了？其一,神话的思维, 布满了幻觉的作用, 使人类理性规律尚未进展成熟时期的思维方式.它本身虽然不是自觉的运用幻想,却仍旧同文学的形象思维有共通之处,表现了人类不自觉的艺术制

29、造力.所以,有的争论者把神话思维称为“诗性思维”.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 10 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -其二,有的神话中所包蕴的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神 （如刑天、精卫、大禹治水）,那种厚生爱民的意识,曾经鼓励了很多的志士仁人为抱负而奋斗.它既表达了我们民族的原始精神,又给文学创作供应了精神动力.其三,神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用,创作出

30、新的、具有特异颜色的作品.如西游记中降妖除怪的故事、红楼梦中“太虚幻境”的描述等.【摸索与作业 】1、我国远古神话特殊是始祖神话（史诗）为什么是零散的、不成系统？2、试对圣经所记载的.洪水神话 .与中国 .洪水神话 .作比较.其次章诗经【教学设想】本章是本学期的教学重点之一.要在教学中留意：1、明白有关诗经的编订,流传,风、雅、颂和赋、比、兴的含义、区分.2、先从训诂的角度解读有关作品,在此基础上开放赏析.3、督促同学多诵读.4、重点讲读关雎 、氓、七月、蒹葭、东山、采薇、黍离等篇目.方案课时： 8第一节诗经概说一、名称诗经原名诗,或称“诗三百”.汉武帝“卓然罢黜百家,表章六经”,“置五经博士

31、”（汉书武帝纪 ）,崇诗为经,称诗经 .二、篇数 诗经存目 311 篇,其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪乃所谓“笙诗”,有目无辞,故实有 305 篇.墨子公孟：“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百. ”史记孔子世家：“三百五篇孔子皆弦歌之. ”都说明诗经是可以配乐演唱的乐歌总集.三、作者诗经只有少数篇目可知作者（见注释4.）,如小雅节南山 “家父作诵”,小雅巷伯“寺人孟子,作为此诗” ,墉风载驰据左传闵公二年所记为“徐穆夫人”所赋等,大部分篇目的作者已难确考.司马迁报任安书中所谓“诗三百篇,大抵圣贤发愤之所作也”,只能是一种臆测.现在可以确定 的是,诗经的作者身份特别广泛,有上层的公

32、卿大夫,也有中下层的“士”,“风”类诗歌的作者大多是下层的平民百姓,同时这类诗歌大多是集体创作的.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 11 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -四、产生的的域 诗经具有鲜明的的域特点. 周颂出于镐京, “二雅” 乃王畿之乐（西周都镐京,东周都洛邑及其四周的区） ,至于“十五国风”,其名称大都标明白产生的的域.唯豳风和“二南” （周南、召南）尚难确指.

33、总之,诗经产生的的域甚广,大抵以黄河流域为中心,向南扩展到江汉流域,延及当时的中国大部.五、产生的时代准确岁月已难一一确考.可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前 11 至前 6 世纪）约五百年间.“三颂”最早,有人争论说商颂是商代的作品（详见注释 3）.六、诗经诗篇的来源和编订诗三百来源和编订,先秦古籍无明确记载,历来有三种说法：1、献诗说.（见注释 5）2、采诗说.（见注释 6）3、删诗说.（见注释 7、8）诗经实包括了采集于各的的民间之诗、公卿列士所献之诗以及周王朝乐官储存下来的宗教和宴飨的乐歌.孔子删诗说不行信.七、诗经的分类 ：诗经中的诗歌均为曾经入乐的歌曲,按音乐性质的不同,分为风、

34、雅、颂三类.“风”即音乐曲调,国风即各的区的乐调.风诗共有 160 篇. “雅”即正,指朝廷正乐,是周王朝直接统治的区的音乐.雅诗共105 篇,按音乐的不同分为大雅和小雅 ,他们大多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的作品.“颂”是宗庙祭奠的舞曲, 颂诗分为周颂、鲁颂和商颂,是宗庙祭奠的乐歌.共 40 篇.关于风、雅、颂说明的多种说法,详见注释10.补充：有关出土楚简上关于“大雅、小雅”的记载.诗序的作者等.八、用诗和传诗 ：诗三百最初主要用于典礼、讽谏和消遣,是周代礼乐文化的重要组成部分,是 实行教化的重要工具.编辑成书后,广泛流行于诸侯各国,运用于祭奠、朝聘、宴饮 等各种场合.在当时的政治外

35、交活动中发挥了重要作用.左传中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的实例（举晋公子重耳之亡中秦穆公和重耳赋诗的例子）.在诸子百家著述中引诗也屡见不鲜 （举孟子齐桓晋文之事章 中齐宣王引诗经的“他人有心,予忖度之”等例） .孔子广招弟子传道授业,曾以“诗”教授同学,并对学“诗”的重要性和社会功用有独到的见解：论语阳货 ：小子何莫学夫诗？诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 12 页,共 47 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_资料word 精心

36、总结归纳 - - - - - - - - - - - -之事父.远之事君,多识于鸟兽草木之名.这里所谓“兴”,起也,这里指感染作用. “观”,观看、熟悉.“群”,集合,犹现在所说的“团结”、凝结.“怨”,怨刺,讽刺,讽谏.孔子仍特殊强调诗的有用价 值.诗遭秦火之后,因易于记诵的特点,特赖口耳相传得以保全.汉代有齐（齐 人辕固生）、鲁（鲁人申培公） 、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人 毛苌）四家传授诗经 .齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学,书写用汉代通行的隶书,称为“今文诗” .毛诗晚出,用先秦古文字书写,称为“古文诗”.“三家诗”盛时,毛诗受压,“三家诗”东汉趋于衰微, 毛诗代

37、之而兴,“三家诗”后先后失传,存者唯毛诗 ,即今之诗经.东汉大经学家郑玄为之作毛诗传笺 , 唐孔颖达作毛诗传笺作疏为毛诗正义 ,宋朱熹作诗经集传,清马瑞辰毛诗传笺通释,清陈奂诗毛氏传疏等都是诗经争论的权威读本.关于毛诗毛诗序相传荀子诗学承自孔子弟子子夏,毛亨承自荀子,毛亨在西汉初年开门授徒,著诗故训传 ,后简称毛诗 ,传于赵人毛苌.东汉流传的毛诗 ,在 305 篇题目下面,各有一段类似题解式的简略文字,简述诗的题旨、背景与作者,称作诗序 ,诗序又有 .大序. 、.小序.之分. .大序.是列在关雎题解中总论全经的一大段文字,是一篇价值很高的文学理论文献.小序.即列在每篇诗题下的文字.关于毛诗序的作者,众说纷纭,争论者多认为 .大序.的作者是孔子的弟子子夏所作,.小序.是子夏、毛公所作.据 .上博简.,其作者很可能就是子夏.九、赋、比、兴赋、比、兴是前人总结的诗经的三种表现手法