国学典范-大学(原文及译文).pdf

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1、1 大 学 大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。知止而后有定，定而 后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末，事有终始， 知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治 其国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知，致知在格 物。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明 正大的品德，在于使人弃旧图 新，在于使人达到最完善的境 界。知道应达到的境界才能够 志向坚定；志向坚定才能够镇 静不躁；镇静不躁才能够心安 理得；心安理得才能够思虑周 祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每 件事情都有

2、开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近 事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人，先要治理 好自己的国家；要想治理好自 己的国家，先要管理好自己的 家庭和家族；要想管理好自己 的家庭和家族，先要修养自身 的品性；要想修养自身的品性， 先要端正自己的心思；要想端 正自己的心思，先要使自己的 意念真诚；要想使自己的意念 真诚，先要使自己获得知识； 获得知识的途径在于认识、研 究万事万物。 2 物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治 而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以 修身为本。其本乱而末治者否矣， 其所厚者 b

3、薄，而其所 b 薄者厚，未之 有也！此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者， 毋自欺也， 如 w 恶 恶 xi 臭，如 ho 好好色，此之谓自 qi 谦，故 君子必慎其独也！小人闲居为不善， 无所不至，见君子而后 yn 厌然，掩其 不善，而著其善。人之视己，如见 通过对万事万物的认识、 研究后才能获得知识；获得知 识后意念才能真诚；意念真诚 后心思才能端正；心思端正后 才能修养品性；品性修养后才 能管理好家庭和家族；管理好 家庭和家族后才能治理好国 家；治理好国家后天下才能太 平。 上自国家元首，下至平民 百姓，人人都要以修养品性为 根本。若这个根本被扰乱了， 家庭、家族、国家、天下要治 理好

4、是不可能的。不分轻重缓 急，本末倒置却想做好事情， 这也同样是不可能的！这就称 为知道了根本,这就称为理解 到了极至。 使意念真诚的意思是说， 不要自己欺骗自己。要像厌恶 腐臭的气味一样，要像喜爱美 丽的女人一样，一切都发自内 心。所以，品德高尚的人哪怕 是在一个人独处的时候，也一 定要谨慎。品德低下的人在私 下里无恶不作，一见到品德高 尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己 所做的坏事而自吹自擂。殊不 知，别人看你自己，就像能看 见你的心肺肝脏一样清楚，掩 3 其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中， 形于外，故君子必慎其独也。曾子 曰：“十目所视， 十手所指， 其严乎！ ” 富润屋，德润身，心广体 pn 胖，

5、故君 子必诚其意。 诗云： “瞻彼淇 y 澳， l 菉竹猗 猗。有斐君子，如切如磋，如琢如 磨。瑟兮 xin 僴兮，赫兮喧兮。有斐君 子，终不可 xun 諠兮！ ” “如切如磋”者， 道学也； “如琢如磨”者，自修也； “瑟兮 xin 僴兮”者，恂栗也； “赫兮喧 兮”者，威仪也； “有斐君子，终不 可 xun 諠兮”者，道盛德至善，民之不 能忘也。 盖有什么用呢？这就叫做内心 的真实一定会表现到外表上 来。所以，品德高尚的人哪怕 是在一个人独处的时候，也一 定要谨慎。曾子说： “许多双眼 睛看着，许多手指着，这难道 不令人畏惧吗？！ ”财富可以装 饰房屋，品德却可以修养身心， 使心胸宽广而身

6、体舒泰安康。 所以，品德高尚的人一定要使 自己的意念真诚。 诗经说： “看那淇水弯 弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱 葱。有一位文质彬彬的君子， 研究学问如加工骨器，不断切 磋；修炼自己如打磨美玉，反 复琢磨。他庄重而开朗，仪表 堂堂。这样的一个文质彬彬的 君子，真是令人难忘啊！ ”这里 所说的“如加工骨器，不断切 磋” ，是指做学问的态度；这里 所说的“如打磨美玉，反复琢 磨” ，是指自我修炼的精神；说 他“庄重而开朗” ，是指他内心 谨慎而有所戒惧；说他“仪表 堂堂” ， 是指他非常威严； 说 “这 样一个文质彬彬的君子，可真 是令人难忘啊！ ”是指由于他品 德非常高尚，达到了最完善的 境界，所

7、以使人难以忘怀。 4 诗云： “ w 於 h 戏！前王不忘。 ” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐 而利其利，此以 m 没世不忘也。 康诰曰： “克明德。 ” ti 大甲 曰： “顾 sh 諟天之明命。 ” 帝典曰： “克明峻德。 ”皆自明也。 汤之盘铭曰： “苟日新，日 日新，又日新。 ” 康诰曰： “作新 民。 ” 诗曰： “周虽旧邦，其命惟 新。 ”是故君子无所不用其极。 诗云： “邦畿千里，惟民所 止。 ” 诗云： “缗蛮黄鸟，止于丘 诗经说： “啊，前代的 君王真使人难忘啊！ ”这是因为 君主贵族们能够以前代的君王 为榜样，尊重贤人，亲近亲族， 一般平民百姓也都蒙受恩泽， 享受安乐，获

8、得利益。所以， 虽然前代君王已经去世，但人 们还是永远不会忘记他们。 康诰说： “能够弘扬光 明的品德。 ” 太甲说： “念念 不忘这上天赋予的光明禀性。 ” 尧典说： “能够弘扬崇高的 品德。 ”这些都是说要自己弘扬 光明正大的品德。 商汤王刻在洗澡盆上的箴 言说”如果能够一天新，就应 保持天天新，新了还要更新。 ” 康诰说： “激励人弃旧图 新。 ” 诗经说， “周朝虽然是 旧的国家，但却禀受了新的天 命。 ”所以，品德高尚的人无处 不追求完善。 诗经说： “京城及其周 围，都是老百姓向往的地方。 ” 诗经又说： “ 绵蛮叫着 的黄鸟，栖息在山冈上。 ”孔子 5 隅。 ”子曰： “于止，知

9、其所止，可 以人而不如鸟乎？” 诗云： “穆 穆文王， w 於 q 缉熙敬止！ ”为人君，止 于仁；为人臣，止于敬；为人子， 止于孝；为人父，止于慈；与国人 交，止于信。 子曰： “听讼，吾犹人也，必也 使无讼乎！ ”无情者不得尽其辞，大 畏民志。此谓知本。 所谓修身在正其心者：身有所 忿 zh 懥，则不得其正；有所恐惧，则 不得其正；有所 ho 好 yo 乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。心不在焉， 说： “连黄鸟都知道它该栖息在 什么地方，难道人还可以不如 一只鸟儿吗？” 诗经 说： “品 德高尚的文王啊，为人光明磊 落，做事始终庄重谨慎。 ”做国 君的，要做到仁爱；做臣子的， 要做

10、到恭敬；做子女的，要做 到孝顺；做父亲的，要做到慈 爱；与他人交往，要做到讲信 用。 孔子说： “听诉讼审理案 子，我也和别人一样，目的在 于使诉讼不再发生。 ”使隐瞒真 实情况的人不敢花言巧语，使 人心畏服，这就叫做抓住了根 本。这就叫做知道事情的根本。 之所以说修养自身的品性 要先端正自己的心思，是因为 心有愤怒就不能够端正；心有 恐惧就不能够端正；心有喜好 就不能够端正；心有忧虑就不 能够端正。心思不端正就像心 不在自己身上一样：虽然在看， 但却像没有看见一样；虽然在 听，但却像没有听见一样；虽 然在吃东西，但却一点也不知 6 视而不见，听而不闻，食而不知其 味。此谓修身在正其心。 所谓

11、齐其家在修其身者：人之 其所亲爱而 p 辟焉，之其所贱 w 恶而 p 辟 焉，之其所畏敬而 p 辟焉，之其所哀 矜而 p 辟焉， 之其所 o 敖惰而 p 辟焉。 故 ho 好 而知其恶， w 恶而知其美者，天下 xin 鲜 矣！ 故谚有之曰：“人莫知其子之恶， 莫知其苗之硕。 ”此谓身不修不可以 齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家 不可教而能教人者，无之。故君子 不出家而成教于国。 道是什么滋味。所以说，要修 养自身的品性必须要先端正自 己的心思。 之所以说管理好家庭和家 族要先修养自身，是因为人们 对于自己亲爱的人会有偏爱； 对于自己厌恶的人会有偏恨； 对于自己敬畏的人会有偏向； 对于自己

12、同情的人会有偏心； 对于自己轻视的人会有偏见。 因此，很少有人能喜爱某人又 看到那人的缺点，厌恶某人又 看到那人的优点。所以有谚语 说： “人都不知道自己孩子的 坏，人都不满足自己庄稼的 好。 ”这就是不修养自身就不能 管理好家庭和家族的道理。 之所以说治理国家必须先 管理好自己的家庭和家族，是 因为不能管教好家人而能管教 好别人的人，是没有的，所以， 有修养的人在家里就受到了治 理国家方面的教育。 7 孝者，所以事君也； t 弟者，所 以事 zhn 长也；慈者，所以使众也。 康 诰曰： “如保赤子” ，心诚求之， 虽不 zhn 中不远矣。未有学养子而后嫁 者也！ 一家仁，一国兴仁；一家让，

13、一国兴让；一人贪戾，一国作乱。 其机如此。此谓一言偾事，一人定 国。尧舜率天下以仁，而民从之； 桀纣率天下以暴，而民从之。其所 令反其所 ho 好，而民不从。是故君子 有诸己而后求诸人，无诸己而后非 诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人 对父母的孝顺可以用于侍 奉君主；对兄长的恭敬可以用 于侍奉官长；对子女的慈爱可 以用于统治民众。 康诰说： “如同爱护婴儿一样。 ”内心真 诚地去追求，即使达不到目标， 也不会相差太远。要知道，没 有先学会了养孩子再去出嫁的 人啊！ 一家仁爱，一国也会兴起 仁爱；一家礼让，一国也会兴 起礼让；一人贪婪暴戾，一国 就会犯上作乱。其联系就是这 样紧密，这就叫做：一句话就

14、 会坏事，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓 就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下，老百姓就跟随着凶暴。 统治者的命令与自己的实际做 法相反，老百姓是不会服从的。 所以，品德高尚的，总是自己 先做到。然后才要求别人做到； 自己先不这样做，然后才要求 别人不这样做。不采取这种推 己及人的恕道而想让别人按自 己的意思去做，那是不可能的。 所以，要治理国家必须先管理 好自己的家庭和家族。 8 者，未之有也。故治国在齐其家。 诗云： “桃之夭夭，其叶蓁 蓁；之子于归，宜其家人。 ”宜其家 人，而后可以教国人。 诗云： “宜 兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国 人。 诗云： “其仪不忒，正是

15、四 国。 ”其为父子兄弟足法，而后民法 之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老 老而民兴孝，上 zhn 长 zhn 长而民兴 t 弟，上 恤孤而民不倍，是以君子有 xi 絜矩之 道也。 所 w 恶于上， 毋以使下； 所 w 恶于 下，毋以事上；所 w 恶于前，毋以先 诗经说： “桃花鲜美， 树叶茂密，这个姑娘出嫁了、 让全家人都和睦。 ”让全家人都 和睦，然后才能够让一国的人 都和睦。 诗经说： “兄弟和 睦。 ”兄弟和睦了，然后才能够 让一国的人都和睦。诗经 说： “容貌举止庄重严肃，成为四 方国家的表率。 ”只有当一个人 无论是作为父亲、儿子，还是 兄长、弟弟时都值得人效法时

16、， 老百姓才会去效法他。这就是 要治理国家必须先管理好家庭 和家族的道理。 之所队说平定天下要治理 好自己的国家，是因为，在上 位的人尊敬老人，老百姓就会 孝顺自己的父母，在上位的人 尊重长辈，老百姓就会尊重自 己的兄长；在上位的人体恤救 济孤儿，老百姓也会同样跟着 去做。所以，品德高尚的人总 是实行以身作则，推己及人的 “絜矩之道” 。如果厌恶上司对 你的某种行为，就不要用这种 行为去对待你的下属；如果厌 恶下属对你的某种行为，就不 要用这种行为去对待你的上 司；如果厌恶在你前面的人对 9 后；所 w 恶于后，毋以从前；所 w 恶于 右，毋以交于左；所 w 恶于左，毋以 交于右。此之谓 xi

17、 絜矩之道。 诗云： “乐只君子，民之父 母。 ” 民之所 ho 好 ho 好之， 民之所 w 恶 w 恶之， 此之谓民之父母。 诗云： “节彼 南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具 尔瞻。 ”有国者不可以不慎， p 辟则为 天下 l 僇矣。 诗云： “殷之未 sn 丧师，克配 上帝。仪 jin 监于殷，峻命不易。 ”道得 众则得国，失众则失国。是故君子 先慎乎德。有德此有人，有人此有 你的某种行为，就不要用这种 行为去对待在你后面的人；如 果厌恶在你后面的人对你的某 种行为，就不要用这种行为去 对待在你前面的人；如果厌恶 在你右边的人对你的某种行 为，就不要用这种行为去对待 在你左边的人；如果厌恶

18、在你 左边的人对你的某种行为，就 不要用这种行为去对待在你右 边的人。 这就叫做 “絜矩之道” 。 诗经说： “使人心悦诚 服的国君啊，是老百姓的父 母。 ”老百姓喜欢的他也喜欢， 老百姓厌恶的他也厌恶，这样 的国君就可以说是老百姓的父 母了。 诗经说： “巍峨的南 山啊，岩石耸立。显赫的尹太 师啊，百姓都仰望你。 ”统治国 家的人不可不谨慎。稍有偏颇， 就会被天下人推翻。 诗经说： “殷朝没有丧 失民心的时候，还是能够与上 天的要求相符的。请用殷朝作 个鉴戒吧，守住天命并不是一 件容易的事。 ”这就是说，得到 民心就能得到国家，失去民心 就会失去国家。所以，品德高 尚的人首先注重修养德行。有

19、 德行才会有人拥护，有人拥护 才能保有土地，有土地才会有 10 土，有土此有财，有财此有用。德 者本也，财者末也，外本内末，争 民施夺。是故财聚则民散，财散则 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入； 货悖而入者，亦悖而出。 康诰曰： “惟命不于常！ ” 道善则得之， 不善则失之矣。楚书 曰： “楚国无以为宝，惟善以为宝。 ” 舅犯曰： “亡人无以为宝，仁亲以为 宝。 ” 秦誓曰： “若有一介臣，断 断兮无他技，其心休休焉，其如有 容焉。人之有技，若己有之；人之 彦圣，其心 ho 好之，不啻若自其口出。 实能容之，以能保我子孙黎民，尚 财富，有财富才能供给使用。 德是根本，财是枝末，假如把 根本当成了

20、外在的东西，却把 枝末当成了内在的根本，那就 会和老百姓争夺利益。所以， 君王聚财敛货，民心就会失散； 君王散财于民，民心就会聚在 一起。这正如你说话不讲道理， 人家也会用不讲道理的话来回 答你；财货来路不明不白，总 有一天也会不明不白地失去。 康浩说： “天命是不会 始终如一的。 ”这就是说，行善 便会得到天命，不行善便会失 去天命。 楚书说： “楚国没 有什么是宝，只是把善当作 宝。 ”舅犯说， “流亡在外的人 没有什么是宝，只是把仁爱当 作宝。 ” 秦誓说： “如果有这 样一位大臣，忠诚老实，虽然 没有什么特别的本领，但他心 胸宽广，有容人的肚量，别人 有本领，就如同他自己有一样； 别人

21、德才兼备，他心悦诚服， 不只是在口头上表示，而是打 心眼里赞赏。用这种人，是可 以保护我的子孙和百姓的，是 可以为他们造福的啊！相反， 如果别人有本领，他就妒嫉、 厌恶；别人德才兼备，他便想 方设法压制，排挤，无论如何 容忍不得。用这种人，不仅不 11 亦有利哉！人之有技， mo 媢嫉以 w 恶之； 人之彦圣，而违之俾不通。实不能 容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆 哉！ ” 唯仁人放流之， bn 迸诸四夷，不 与同中国，此谓唯仁人为能爱人， 能 w 恶人。见贤而不能举，举而不能 先，命也；见不善而不能退，退而 不能远，过也。 ho 好人之所 w 恶， w 恶人 之所 ho 好，是谓拂人之性，灾必

22、逮夫 身。是故君子有大道，必忠信以得 之，骄泰以失之。 生财有大道。生之者众，食之 能保护我的子孙和百姓，而且 可以说是危险得很！ ” 因此，有仁德的人会把这 种容不得人的人流放，把他们 驱逐到边远的四夷之地去，不 让他们同住在国中。这说明， 有德的人爱憎分明，发现贤才 而不能选拔，选拔了而不能重 用，这是轻慢：发现恶人而不 能罢免，罢免了而不能把他驱 逐得远远的，这是过错。喜欢 众人所厌恶的，厌恶众人所喜 欢的，这是违背人的本性，灾 难必定要落到自己身上。所以， 做国君的人有正确的途径：忠 诚信义，便会获得一切；骄奢 放纵，便会失去一切。 生产财富也有正确的途 径；生产的人多，消费的人少；

23、12 者寡，为之者疾，用之者舒，则财 恒足矣。仁者以财发身，不仁者以 身发财。未有上 ho 好仁而下不 ho 好义者 也，未有 ho 好义其事不终者也，未有 府库财非其财者也。孟献子曰： “畜 马 shn 乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不 畜牛羊；百 shn 乘之家，不畜聚敛之臣。 与其有聚敛之臣， nn 宁有盗臣。 ”此谓 国不以利为利，以义为利也。 zhn 长国 家而务财用者，必自小人矣。彼为 善之，小人之使为国家，灾害并至。 虽有善者，亦无如之何矣！此谓国 不以利为利，以义为利也。 生产的人勤奋，消费的人节省。 这样，财富便会经常充足。仁 爱的人仗义疏财以修养自身的 德行，不仁的人不惜以生命

24、为 代价去敛钱发财。没有在上位 的人喜爱仁德，而在下位的人 却不喜爱忠义的；没有喜爱忠 义而做事却半途而废的；没有 国库里的财物不是属于国君 的。孟献子说： “养了四匹马拉 车的士大夫之家，就不需再去 养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫 家，就不要再去养牛养羊；拥 有一百辆兵车的诸侯之家，就 不要去收养搜刮民财的家臣。 与其有搜刮民财的家臣，不如 有偷盗东西的家臣。 ”这意思是 说，一个国家不应该以财富为 利益，而应该以仁义为利益。 做了国君却还一心想着聚敛财 货，这必然是有小人在诱导， 而那国君还以为这些小人是好 人，让他们去处理国家大事， 结果是天灾人祸一齐降临。这 时虽有贤能的人，却也没有办 法挽救了。所以，一个国家不 应该以财富为利益，而应该以 仁义为利益。