古典诗词鉴赏常见典故和意象诠释(12页).doc

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1、-古典诗词鉴赏常见典故和意象诠释-第 12 页1、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。2、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的长恨歌：七月七日

2、长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。有了这些句子，难怪人们把结婚称为喜结连理。3、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。4、青梅竹马出自李白的长干行：郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。后来用青梅竹马形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。5、问鼎左传.宣公三年：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。6、见背背，离开。谓父母去世。李密陈情表：生孩六月，父母见背。7、逐鹿汉书.蒯通传：且秦失其鹿，天下共逐

3、之。颜师古注引张晏曰：以鹿喻帝位。后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征述怀：中原初逐鹿，投笔事戎轩。8、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原九哥.河伯：与子交手兮东行，送美人兮南浦。江淹别赋：春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！范成大横塘：南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。9、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐雨打芭蕉，表凄凉之音。李清照曾写过：窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英唐多令：何处合成愁？离人

4、心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。葛胜冲点绛唇：闲愁几许，梦逐芭蕉雨。雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。10、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易长恨歌：春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜相见欢：寂寞梧桐，深院锁清秋。温庭筠更漏子：梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。李清照声声慢：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。11、梅花以花贵，自战国始，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐

5、宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：何以伴高洁，清晓颂黄庭；张泽民：一白雪相似，独清春不知。肌肤姑射白，风骨伯夷清。苏轼：诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。陆游：零落成泥碾作尘，只有香如故。他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。12、松柏论语.子罕中说：岁寒，然后知松柏后凋也。后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。李山浦：孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促

6、，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。中国古代有望帝啼鹊的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。又如李白蜀道难：又闻子归啼夜月，愁空山。白居易琵琶行：杜鹃啼血猿哀鸣。秦观踏莎行可堪孤馆闭春

7、寒，杜鹃声里斜阳暮。文天祥金陵驿二首：从今别江南路，化作啼鹃带血归。杜鹃的啼叫又好像是说不如归去，不如归去，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。14、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐隋宫：于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。秦观满庭芳：斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。马致远小令天净沙秋思：枯藤，老树，昏鸦。15、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于诗经豳风七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。那时古人已经觉得蟋蟀的

8、鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为促织，在古诗十九首中就出现过：明月皎皎光，促织鸣东壁。姜夔齐天乐：哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。16、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫登高：风急天高猿啸哀郦道元小经注江水中渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。李端送客赋得巴江夜猿：巴水天边路，啼猿伤客情。他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。17、关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道塞上吹笛：借问梅花何处落，风吹一夜满关山。梅花落为曲子名。意思是请问笛

9、声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。18、羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣凉州曲：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。岑参白雪歌送武判官归京：中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。李益夜上受降城闻笛：不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。范仲淹渔家傲：浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。19、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗恨别：思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿谪仙怨：白云千里

10、万里，明月前溪后溪。写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄月赋：隔千里兮共明月。张九龄：思君如满月，夜夜减清辉。海上生明月，天涯共此时。李白：举头望明月，低头思故乡。杜甫：露从今夜白，月是故乡明。苏轼：但愿人长久，千里共婵娟。等等。20、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。自是人生长恨水长东。用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观踏莎行：离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。化作春江都是泪，流不尽，许多愁。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。21、琴瑟（1）比喻

11、夫妇感情和谐，亦作瑟琴。诗周南关雎：窈窕淑女，琴瑟友之。又小雅.常棣：妻子好合，如鼓琴瑟。（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂春夜别友人诗：离堂思琴瑟，别路绕出川。22、螟蛉诗.小雅.小宛：螟蛉有子，蜾赢负之。蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。23、鸿雁汉书苏轼传载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用鸿燕、雁书、雁足、鱼雁等指书信、单讯。如晏殊清平乐：生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼

12、在不，惆怅此情难寄。李清照词云：雁字回时，月满西楼。李清照另一首词云：好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。大雁在这里是传书的信使。24、神器指帝位、政权。老子：将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。25、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见续幽怪录定婚店）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财27、长亭是陆上的送别之所。李白菩萨蛮：何处是归程？长亭更短亭。柳永雨霖铃：寒蝉

13、凄切，对长亭晚。李叔同送别：长亭外，古道边，芳草碧连天。很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。28、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。楚辞招隐土：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。萋萋是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府相和歌辞饮马长城窟行青青河边草，绵绵思远道。以青青河边草起兴，表达对远方伊人的思念。白居易赋得古原草送别：野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。李煜清平乐：离恨恰如春草，更行更远还生。以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。29、月亮对月思亲-引发离愁别绪，思乡之愁。如举头望明月，低头思故乡。（李白静夜思）如小楼昨

14、夜又东风，故国不堪回首月明中。（李煜虞美人）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如碛里征人三十万，一时回首月中看。碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。30、柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过的送别诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于柳、留谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有折杨柳的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必

15、经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如年年柳色，灞陵伤别的诗。后世就把灞桥折柳作为送别典故的出处。故温庭筠有绿杨陌上多别离的诗句。柳永在雨霖铃中以今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月来表达别离的伤感之情。笛中闻折柳，春色未曾看，说的是笛声中折杨柳的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？说的是今夜听到折杨柳的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？31、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐诗别裁说：咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。由于蝉栖于高枝，

16、餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏蝉：无人信高洁。李商隐蝉：本以高难饱，我亦举家清。王沂孙齐天乐：甚独抱清高，顿成凄楚。虞世南蝉：居高声自远，非是藉秋风。他们都是用蝉喻指高洁的人品。32、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如过春风十里，尽荠麦青青。（姜夔扬州慢）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（杜甫蜀相）一代贤相及其业绩都

17、已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。（刘禹锡乌衣巷）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。富，后世因此以陶朱或陶朱公来称富商。33、三尺三尺，也叫三尺法，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称三尺法34、杜康说文解字巾部：古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。后即以杜康为酒的代称。曹操短歌行：何以解忧，唯有杜康。35、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。史记陈涉世家：陈涉太息曰：燕雀安知鸿鹄之志哉

18、！36、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为秦晋之好。西厢记第二本第一折：倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。37、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以寿如彭祖来祝人长寿。38、谢家唐宋诗词不达意处常用谢家之典，这些典故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。世说新语言语载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾泌园春叠嶂西驰：似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。（2）指山水诗

19、人谢灵运之事。宋书谢灵运传载：灵运于会稽山修营别业，傍山带江，尽幽居之美。后用此事指居家的幽美。39、鸡肋鸡的肋骨，食之无味，弃之可惜。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于三国志魏书武帝纪）。40、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。41、献芹列子杨朱有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟蜇于口，惨于腹。后来就用献芹谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说芹献。高适自淇涉黄河途中作：尚有献芹心，无因见明主。42、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用执牛耳指盟主。后来指在某一方面居

20、领导地位。左传哀公十七年：诸候盟，谁执牛耳？后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲姜山启彭山诗稿序：太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。（太仓，人名）43、作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出史记项羽本纪。44、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。该诗角度新颖，情切动人。45、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，南

21、州记称为海红豆，史载：出南海人家园圃中。本草称其为相思子。王维相思诗：红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊怀汪进士煜：安床红豆底，日日坐相思。即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。46、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西厢记第三本第二折望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。春山，指眉47、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性，古人用清如玉壶冰比喻一个人光明磊落的心性。再如应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。岭南一年的仕途生

22、涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。48、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧赠别：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。49、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于山海经北山经）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。50、击楫中流也作中流击楫，楫，船桨。出自晋书祖逖传：（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：祖逖不能清中原而复济者，有如大江。即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥贺赵侍郎月山启：慨然有

23、神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。宋人赵善括满江红辛卯生日：颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。又称中流誓，如陈亮念奴娇登多景楼：正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。51、鸡口牛后战国策韩策：宁为鸡口，无为牛后。比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、岁寒三友指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有岁寒三友这称。53、花中四君子梅竹兰菊花称为花中四君子。54、泰斗泰山北斗的简称。典出新唐书韩愈传，比喻杰出的可为榜样的人物。55、人杰典出史记高祖本纪，指才智突出的人物。56、仁人典出论语卫灵公喻指有博爱思想、以天下为己任的人。57、传人典出荀子非相，原指道德学问能传于后世的人

24、。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。58、玉成典出西铬（西晋张载），比喻为人成全好事。59、口碑典出五灯会元，比喻众人的口头称颂。60、壁还敬词，典出左传僖公二十三年，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。61、方家典出庄子秋水篇，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。62、等身典出宋史贾黄中传，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。63、西席典出称谓录，代指老师。64、心许典出史记吴太伯世家，心中暗自答应的意思。65、三味典出邯郸书目，比喻深含的意思（多含褒义）。66、洗耳典出琴操河间杂歌箕山操（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。67、斧正典出

25、庄子徐无鬼，指请人修改自己的作品，也作斧正68、抱璞典出韩非子和氏，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。含贬损之意的：69、染指典出左传宣公四年，比喻沾取不应得的利益。70、射影典出苦热行（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。71、掣时典出吕氏春秋具备，比喻办事受牵制，不顺利。72、青鸟青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。李商隐诗云：蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。青鸟在此已成为传书的信使。73、雷同典出礼记曲礼上，相同的意思，或人云亦云。74、涂鸦典出尧山堂外纪（明蒋一葵撰

26、），比喻书画或文章不像样子。75、城府典出宋史傅尧俞传，比喻令人难以揣测的深远用心。76、借光典出战国策秦策，向别人询问或请人给自己方便时的套话。77、物色典出后汉书严光传，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。78、不才典出庄子山木篇，自谦没有才能。79、方寸典出三国志蜀志，指人的心。80、捉刀典出世说新语容止，比喻代人写文章。81、下榻典出后汉书徐稚传，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。82、润色典出论语宪问，比喻对文稿细加修饰。83、春秋典出诗经鲁颂，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。84、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出

27、了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以梨园为其代称，戏曲艺人称梨园弟子。85、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白长干行：常存抱住信，岂上望夫台。86、斑马春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白送友人：挥的自兹去，萧萧班马鸣。87、问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，

28、楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以问鼎喻篡夺政权。晋书王敦传：有问鼎之心，帝畏而恶之。今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。88、辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：匈奴未灭，无以家为也。后以喻为国忘家。杜甫奉和严中臣西城晚眺十韵：辞第输高义，观图忆古人。89、请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：请给一根长缨，我一定把南越王抓来。后以喻杀敌报国。岳飞满江红遥望中原：叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。90、钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌

29、顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白赠薛校书：未夸观海作，空郁钓鳌心。91、三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。汉书高帝纪下：吾以布衣提三尺，取天下。又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫三尺法。汉书杜周传：三尺安出哉？92、还珠古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以还珠喻官吏为政清廉。杜牧春日言虢州李长侍十韵：今日还珠守，何年执戟郎？93、金鸡古代流传天鸡

30、星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以多鸡借指大赦令。李白流夜郎赠辛判官：我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？94、烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以烂柯喻离家年久。刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。95、青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊

31、敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以青眼指对人喜爱或器重。杜甫短歌行：仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。96、高山流水也作流水高山。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅世情歌：清风明月用不竭，高山流水情相投。辛弃疾谒金门：流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。97、哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，哀鸿一语出自鸿雁。诗小雅鸿雁曰：鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（q，劳

32、苦）劳。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍己亥杂诗：三更忽轸（zhn，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。写的就是人民痛苦流离的生活。98、巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞：巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。元人谢应芳水调歌头再和寄酬袁子英萧寺：多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。多和阳春白雪比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉对楚王问。99、白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗可叹：天上浮云似白衣，斯须改变如苍

33、狗。古往今来共一时，人生万事无不有。人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄沁园春和吴尚书叔永：笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有定价文章如秋月华星，光照人间。100、吴钩泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔吴越春秋阖闾内传：吴作钩者甚众。而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾水龙吟登建康赏心亭：落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而

34、又无人领会的失意情怀。101、莼羹鲈脍指家乡风味。典出刘义庆世说新语识鉴（或晋书张翰传）。（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？遂命驾归。菰（g）菜羹：菰菜、莼（chn）羹。后来文人以莼羹鲈脍、莼鲈秋思借指思乡之情。例如，辛弃疾沁园春带湖新居将成：意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？徐自华慧僧先生解职归见：转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。102、双鲤代指书信。汉乐府饮马长城窟行诗云：客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。后来即以双鲤借代远方来信。敦煌曲子词鱼游春水：凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。字面上好像是清波

35、上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬喜周华岑见过：不见伊人久，曾贻双鲤鱼。写的也是睹物（双鲤鱼）思人。103、庄周梦蝶庄子齐物论：昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游冬夜诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。104、采薇借指陷居生活。史记伯夷列传记载：武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。说的是伯夷、叔齐

36、隐居山野，义不侍周的故事。孟郊感怀（之五）：举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。后来也表现坚守节操。文天祥南安军：山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。105、碧血化碧借指为正义事业所流的血。顾炎武赠朱监纪四辅：愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。语出庄子外物：人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用碧血、苌弘化碧比喻蒙怨而死或忠心不泯。窦娥冤：不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅这就是咱苌

37、弘化碧，望帝啼鹃。朱敦儒木兰花慢：化碧海西头，剑履问谁收。106、折桂比喻科举及第。温庭筠春日将欲东归寄新及第苗绅先辈：犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。典出晋书郤诜传：武帝于东堂会送，问诜曰：卿自以为何如？诜对曰：臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。唐人权德舆伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之：握兰中台并，折桂东堂春。107、怀桔指孝顺双亲。典出三国志吴志陆绩传：绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：陆郎作宾客而怀桔乎？绩跑曰：欲归遗母。术大奇之。唐人张祜送魏尚书赴镇州行营诗云：伍员忠是节，陆绩孝为心。范成大送詹道子教授祠养亲：下马人门怀

38、桔拜，身今却在白云边。108、红叶代称传情之物。朱叔真恨春：碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明二郎神秋怀：无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。109、昆山玉比喻杰出的人才。语出李斯谏逐客书：今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tu，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。后来就以昆山玉比喻优秀人才。例

39、如刘禹锡送李中丞赴楚州：忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。110、咏絮谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。唐人卢纶宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠：咏雪因饶妹，书经为爱鹅。据刘义庆世说新语：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：白雪纷纷何所似？兄子胡儿曰：撒盐空中差可拟。兄女曰：未若柳絮因风起。公大笑乐。（另见晋书王凝之妻谢氏传）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来咏絮即指咏雪，咏絮才即非凡才华。红楼梦（第三回）：可叹停机德，谁怜咏絮才。咏絮才指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。111、柳营指军营。唐武元衡送张六谏议归朝

40、：笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。史记绛侯周勃世家记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如，唐人鲍溶赠李黯将军：细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。112、南冠指办犯。左传成公九年：晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：南冠而絷者，谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也。使税（通脱）之。公曰：能乐乎？对曰：先人之职官也，敢有二事？使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：楚囚，君子也。楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。如骆宾王在狱咏蝉：西陆蝉声唱，南冠客思亲。李白流夜郎闻不预：北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。