楚辞章句 王逸(531页).doc

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1、-楚辞章句 王逸-第 524 页卷一 离骚经者，屈原之所作也。屈原与楚王同姓，仕于怀王，为三闾大夫。 三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。 入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，谋行职修。王甚珍之。 同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏（一作逐）屈原。屈原执履忠贞， 而被谗袤（一作邪），忧心烦乱，不知所，乃作离骚经。离，别也；骚， 愁也；经，径也。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径（夫容馆本作陈直径，一 云陈道径）以风谏君也。（一云陈道径）故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇 （五到反）之败。冀君觉悟，反於正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀

2、王， 令绝齐交。又使诱楚，请与俱会武关。遂胁（一作胁）与俱归，拘留不遣。卒客 死於秦。其子襄王复用馋言，迁屈原於江南，而屈原放在草（夫容馆本作山）野， 复作九章。援天引圣，以自证明。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨 渊，自沈而死。离骚之文，依诗取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞； 恶禽臭物以比馋亻妄；灵修美人以媲於君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以君 子；飘（一作飙）风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗（一作明）。凡百 君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。 离骚 帝高阳之苗裔兮， 德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。帝系 曰：“颛顼娶于滕隍氏女而生老僮

3、，是为楚先。其後，熊绎事周成王，封为楚子。 居於丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武王求尊爵於周，周不 与。遂僭号称王。始都於郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”屈原自道 本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。 朕皇考曰伯庸。 朕，我也。皇，美也。父死称考也。诗曰：“既右烈考。”伯庸，字也。 屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及於己。 摄提贞于孟陬兮， 太岁在寅曰摄提。孟，始也。贞，正也。于，於也。正月为陬。 惟庚寅吾以降。 惟，辞也。庚寅，日也。降，下也。孝经曰：“故亲生之膝下。”寅为 阳正，故男始生而立於寅。庚为阴正，故女始生而立於庚。言己以太岁在寅

4、正月 始春之日下母之体而生，得阴阳之正中也。 皇览揆余初度兮， 皇，皇考也。览，睹也。揆，度也。余，我也。初，始也。夫容馆本余下有 于字。 肇锡余以嘉名： 肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言己美父伯庸观我始生年时，度其日月， 皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。 名余曰正则兮， 正，平也。则，法也。 字余曰灵均。 灵，神也。均，调也。言正乎可法则者，莫过於天。养物均调者，莫神於地。 高平曰原，故父伯庸名我为平，以法天；字我为原，以法地。言己上之能安君， 下之能养民也。礼云：“子生三月，父亲名之。既冠而字之。”名者，所以 正形体，定志意也。字者，所以崇仁义，序长幼也。夫人非不荣，非字不彰。故 子生

5、，父思善应而名字之。以表其德，观其志意也。 纷吾既有此内美兮， 纷，盛貌。 又重之以能。 ，远也。言己之生，内含天地之美气，重又绝远之能，与众异也。言谋足 以安社稷；智足以解国患。威能制强御，仁能怀远人也。 扈江离与辟芷兮， 扈，被也。楚人名被为扈。江离、辟芷皆香草名也。辟，幽也，芷幽而香芳 也。 纫秋兰以为佩。 纫，索也。兰，香草也，草秋而芳。佩，饰也，所以象德也。故行清洁者佩 芳；德光明者佩玉；能解结者佩；能决疑者佩。故孔子无所不佩也。言己修 身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纫索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束也。 汩余若将不及兮， 汩，去貌，疾若水流也。 恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去

6、，诚欲辅君，心中汲汲，常若不及。 又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。 朝搴比之木兰兮， 搴，取也。比，山名也。 夕揽洲之宿莽。 揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起， 升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽，采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。 动以神祗自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己 受天命，终不可变易也。 日月忽其不淹兮， 淹，久也。释文忽作。 春与秋其代序。 代者，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代， 言天时易过，人年易老也。 惟草木之零落兮， 零、落皆堕也。草曰零木曰落也。零，一作苓。 恐美人之迟暮。

7、迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春 生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举用贤能，则年老耄晚暮，而 功不成，事不遂也。 不扶壮而弃秽兮， 年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也。以喻谗邪，百草为稼穑之秽，谗佞 亦为忠直者害也。 何不改乎此度也？ 改，更也。言愿君甫及年德盛壮之时修明政教，弃远谗佞，无令害贤。改此 惑谗之度，修先王之法德也。 乘骐骥以驰骋兮， 骐骥，骏马也。以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智，可成於 治也。 来吾导夫先路！ 路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道。 昔三后之纯粹兮， 昔，往也。后，君也。谓禹、汤

8、、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。 固众芳之所在； 众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周文王之所以能纯美其德，而有圣明 之称者，皆举用众贤，使在显职。故道化兴而万国宁也。 杂申椒与菌桂兮， 申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，熏也。叶曰桂，根曰熏也。 岂维纫夫蕙？ 纫，索也。蕙皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众 贤，以致于治，非独索蕙，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷；夏有朱虎、伯 益、夔；殷有伊尹、傅说；周有吕望、旦散、宜生、召华。是杂用众芳之效也。 彼尧舜之耿介兮， 耿，光也。介，大也。 既遵道而得路。 遵，循也。路，正也。言尧舜所以能有光大圣明之称者，以循用天地圣明之

9、 道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，称近以及远，明道德同也。 何桀纣之猖披兮， 昌被，衣不带貌。 夫唯捷径以窘步。 捷，疾也。径，邪道也。窘，急也，言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣 不暇及带，欲涉邪径，急疾为治，故身着陷阱，至於灭亡，以法戒君也。 惟夫党人之偷乐兮， 党，朋也。论语曰：“群而不党。”偷，苟且也。 路幽昧以险隘。 路，道也。幽昧，不明也。险隘，喻倾危也。言己念彼谗人相与朋党，嫉怨 忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。 岂余身之惮殃兮， 惮，难也。殃，咎也。 恐皇舆之败绩！ 皇，后也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之 被殃咎也，但恐

10、君国倾危，以败先王之功也。 忽奔走以先後兮，及前王之踵武。 踵，继也。武，迹也。诗云：“履帝武敏歆”，言己急欲奔走先後，以 辅翼君者，冀及先王之德，续其迹而广其基也。奔走先後，四辅之职也。诗 曰：“予曰有奔走，予曰有先後。”是之谓也。 荃不察余之中情兮， 荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草为喻。恶数指斥尊者，故变 言荃也。 反信谗而斋怒。 斋，疾也，言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言，而疾怒我也。 余固知謇謇之为患兮， 謇謇，忠贞貌也。易曰：“王臣謇謇，匪躬之故。” 忍而不能舍也。 舍，止也，言己知忠言謇謇，刺君之过，必为身患，然中心不能自止而不言 也。 指九天以为正兮， 指，语也。九

11、天谓中央八方也。正，平也。 夫惟灵之故也！ 灵，谓神也。，远也。能神明远见者，君德也。故以喻君。言己将陈忠荣 内虑之心，上指九天，以告语神明，使平正之。唯用怀王之故，欲自尽者也。 初既与余成言兮， 初，始生也。成，平也。言犹议也。 後悔遁而有他， 遁，隐也，言怀王始信任己，与我平议国政，後用谗言，中道悔恨，隐匿其 情，而有他志也。 余既不难夫离别兮， 近曰离，远曰别。 伤灵之数化。 化，变也。言我竭忠见过，非难与君别也，伤念君信用馋言，志数变易无常 操也。 余既滋兰之九畹兮， 滋，莳也。十二亩为畹，或曰田之长为畹也。 又树蕙之百。 树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，循行仁义，

12、勤身 勉力朝暮不倦也。 畦留夷与揭车兮， 畦，共呼种之名。留夷，香草也，揭车，也芳草。一名元舆。五十亩为 畦。 杂杜蘅与芳芷。 杜蘅、芳芷皆香草名也。言己积累众善以自洁饰，复植留夷、杜蘅，杂以芳 芷，芳香益畅，德行弥盛也。 冀枝叶之峻茂兮， 冀，幸也。峻，长也。 愿时乎吾将刈。 刈，获也。草曰刈。谷曰获，言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿 待天时，吾将获取收藏而飨其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其 汁也。 虽萎绝其亦何伤兮， 萎，病也。绝，落也。 哀众芳之芜秽。 言己所种众芳草，当刈未刈，早有霜雪，枝叶虽早萎病绝落，何能伤於我乎？ 哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己（夫容

13、馆本误作循）行忠信，冀君 任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。 众皆竞进以贪婪兮， 竞，（四部丛刊本误作泣）也。爱财曰贪，爱食曰婪。 凭不厌乎求索。 凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人无有清洁之志，皆并进趣贪婪於财利， 中心虽满，犹复求索，不知厌饱者也。 羌内恕己以量人兮， 羌，楚人语词也，犹言卿，何为也。以心揆心为恕。量，度也。 各兴心而嫉妒。 兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志，恕度 他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心。推弃清洁，使不得用也。 忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。 言众人所以驼鹜惶遽者，追逐权贵求财利也，故非我心之所急务。众人急於 财利，我独急於仁义也。

14、 老冉冉其将至兮， 七十曰老。冉冉，行貌。 恐名之不立。 立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老将以速至。恐身（夫容馆本作行） 建德，而功不成名不立也。论语曰：“君子疾没世而名不称焉。”屈原建志 清白，贪流名於後世也。 朝饮木兰之坠露兮， 坠，堕也。 夕餐秋菊之落英。 英，华也，言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液。暮食芳菊之落华，吞正阴 之精蕊。勤以香洁自润泽也。 苟余情其信夸以练要兮， 苟，诚也。练，简也。 长颔亦何伤。 颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我行貌信而美好，中心简练而合 於道要。虽常颔饥而不饱亦无所伤病也。何者众人苟欲饱於财利，己独欲 饱於仁义也。 木根以结兮， ，持也。根，以喻本也

15、。 贯薜荔之落蕊。 贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生落，堕也。蕊，实也。累香草之实，执 持忠信貌也，言己施行常木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不 为华饰之行也。 矫菌桂以纫蕙兮， 矫，直也。 索胡绳之纟丽。 胡绳，香草也。纟丽纟丽，索好貌，言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芳香 之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈己也。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今俗人之所行也。一云（夫容馆本 作或曰），謇，难也，言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非今世俗人所服 佩。 虽不周於今之人兮， 周，合也。 愿依彭咸之遗则！ 彭咸，殷贤大夫也，谏其君不听，自

16、投水而死。遗，馀也。则，法也。言己 所行忠信，虽不合於今之世人，愿依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 艰，难也，言己自伤施行不合於世，将效彭咸自沉於渊，乃太息长悲，哀念 万民，受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，自胥沉江，是谓多难也。 余虽好夸以几羁兮， 几羁，以马自喻也。缰在口曰几，革络头曰羁，言为人所系累之也。 謇朝谇而夕替。 谇，谏也，诗云：“谇予不顾”。替，废也，言己虽有绝远之智，夸 好之姿，然以为谗人所几羁而系累也，故朝谏謇謇於君，夕暮而身废弃也。 既替余以蕙纟襄兮， 纟襄，佩带也。 又申之以揽。 又，复也。言君所以弃己者，以余带佩众香，行役忠正之故

17、也。然犹复重引 芳出自结束，执意弥笃也。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！ 悔，恨也，言己履行忠信，执守清白，亦我心中之所美善也。虽以见过，支 解九死，终不悔恨。 怨灵之浩荡兮， 上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵，谓怀王也，浩犹浩浩，荡犹荡荡， 无思虑貌也，诗云：“子之荡兮”。 终不察夫民心。 言己所以怨恨於怀王者，以用心浩荡，骄傲放恣，无有思古，终不察荇万民 善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛，则风俗怨而生 逆暴，故民心不可不熟察之也。 众女嫉余之蛾眉兮， 众女谓众臣也，女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣也。蛾 眉，好貌。 谣诼谓余以善淫。 谣谓毁也。诼犹

18、谗也。淫，邪也，言众女嫉妒蛾眉美好之人，谓之美而淫， 不可信也，犹众臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任用也。 固时俗之工巧兮，亻面规矩而改错。 亻面，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也，言今世之工才智强巧， 背弃规矩，更造方圆，必不坚固，败材木也，以言佞臣巧於言语，背违先圣之法， 以意妄造，必乱政治，危君国也。 背绳墨以追曲兮， 追，犹随也。绳墨所以正其曲直。 竞周容以为度。 周，合也，法，度也，言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可 居也，以言人臣不修仁义之道，背弃忠直，随从妄佞，苟合於世，以求容媚， 以为常法，身必倾危，而被刑戮也。 忄屯郁邑余傺兮， 忄屯，忧貌。傺，失志貌。，犹堂堂

19、，立貌也。傺，犹住也。楚人名住 曰傺。邑一作悒；一本注云：忄屯，自念貌。 吾独穷困乎此时也。 言我所以忄屯忄屯而忧（夫容馆本作自念），中心郁悒，怅然住立者，以不 能随从世俗，屈求容媚，故为时人所穷困也。 宁溘死以流亡兮， 溘，犹奄也。 余不忍为此态也。 言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以中正之性，为邪淫之态也。 鸷鸟之不群兮， 鸷，执也，此谓能执服众鸟，鹰之类，以喻忠正也。 自前世而固然。 言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士亦执分守节，不随俗人，自前世 固然，非独於今，比干、伯夷是也。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安！ 言何所有方凿受圆枘而能合者，谁有异道而相安耶，言忠佞不相为用也。 屈心而

20、抑志兮， 抑，案也。 忍尤而攘诟。 尤，过也。攘，除也。诟，耻也，言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者， 欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子者欲以除少正卯也。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚！ 言士有伏清白之志，意死忠直之节者，固前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣， 封比干之墓，表商容之闾也。 悔相道之不察兮， 悔，恨也。相，视也。察，审也。 延伫乎吾将返。 延，长也。伫，立貌也。诗云：“伫立以泣”言自悔恨，相视事君之道， 不明审察，若比干伏节死於义，我故长立而望，将欲还反终己之志也。 回朕车以复路兮， 回，旋也。路，道也。 及行迷之未远。 迷，误也，言乃旋我之车以反故道，及己迷误之路，尚未甚远也。同

21、姓无相 去之义，故屈原遵道行义，欲还归之也。 步余马於兰皋兮， 步，徐行也。泽曲曰皋，诗云：“鹤鸣于九皋”。 驰椒丘且焉止息。 土高四堕曰椒丘，言己欲还，则徐步我之马於芳泽之中，以观听怀王，遂止 高丘而止息，以须君命也。 进不入以离尤兮，退将复吾初服。 退，去也，言己诚欲遂进，竭其忠诚。君不肯纳，恐归重遇祸，故将复去 吾初始清洁之服也。 制芰荷以为衣兮， 制，裁也。芰，菱也。秦人曰艹后。荷，芙蕖也。 集芙蓉以为裳。 芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复制裁芰荷，集合芙蓉， 以为衣裳，被服愈洁，善愈明（夫容馆本有也字）。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮， 岌岌，高貌。

22、长余佩之陆离。 陆离，犹参差，众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪， 整其服饰，以异於众人之服。 芳与泽其杂糅兮， 芳，德之貌也。泽，质之润也。玉坚而有润泽。糅，杂也。 唯昭质其犹未亏。 唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德。内有玉泽之质，二美 杂会，兼在於己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已，所谓道行则兼善 天下，不用则独善其身也。 忽反顾以游目兮， 忽，疾貌。 将往观乎四荒。 荒，远也，言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游 目，往观四远之外，以求贤君也。 佩缤纷其繁饰兮， 缤纷，盛貌。繁，众也。 芳菲菲其弥章。 菲菲犹勃勃。芳，香貌也。章

23、，明也，言己虽欲之四方荒远，犹整饰仪容， 佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。 民生各有所乐兮，余独好以为常。 言万民禀天命而生，各有所乐。或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直，以为 常行也。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！ 惩，艾也，言己好循忠信，以为常行，虽获自辛支解志犹不艾也。 女之婵媛兮， 女，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。 申申其詈予。 申申，重也。余，我也。言女施行不与众合，以见流放，故来牵引，数怒 重骂我也。 曰玄幸直以忘身兮， 曰，女词也。玄，尧臣也。帝系曰：“颛顼後五世而生玄”幸， 狠也。 终然夭乎羽之野。 蚤死曰夭。言尧使玄治洪水，幸狠自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死

24、 於中野。女比屈原於玄，不承君意，亦将遇害也。 汝何博謇而好兮，纷独有此夸节。 女数谏屈原，言汝何为独博采往古，好謇謇，有此夸异之节。不与众 同，而见憎恶於世也。 以盈室兮， ，蒺藜也。，王刍也。，耳也。诗曰楚楚者。又曰终朝采。三 者皆恶草，以喻谗佞盈满於侧者也。 判独离而不服。 判，别也。女言众人皆佩耳，为谗佞之行，满於朝廷而获富贵，汝 独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。 众不可户说兮，孰云察余之中情？ 屈原外困群佞，内被姊詈。知世莫识，言己之心志所执，不可户人告，谁当 识我之中情之善否也。 世并举而好朋兮， 朋，党也。 夫何茕独而不予听？ 茕，孤也。诗曰哀此茕独。余，我也，言

25、此俗之人，皆行佞伪，相与朋党， 并相荐举忠直之士，孤茕特独，何肯听用我言而纳受之也？ 依前圣以节中兮， 节，度也。文选以作之。 喟凭心而历兹。 喟，叹貌也。历，数也。兹，此也。言己所言皆依前代圣王之法，节气中和， 喟然舒愤懑之心，历数前世成败之道而为作此词也。 济沅湘以南征兮， 济，度也。沅湘，水名也。征，行也。 就重华而陈词： 重华，舜名也。帝系曰瞽叟生重华，是为帝舜。葬於九嶷山在於沅湘之南。 言己依圣王法而行，不容於世，故欲渡沅湘之水，南行就舜，陈词自说。稽疑圣 帝，冀闻要说以自开悟也。 启九辩与九歌兮， 启，禹子也。九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土伊有天下，启能承先志， 绩叙其业，育养品

26、类，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序而可歌也。 左氏传曰：六府三事，谓之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土，谓之六 府，正德、利用、厚生，谓之三事。 夏康娱以自纵。 夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。 不顾难以图後兮，五子用失乎家巷。 图，谋也。言夏王太康不遵禹启之乐而更作淫声，放纵情慾以自娱乐，不顾 患难，不谋後世，卒以失国。兄弟五人，皆居於闾巷，失尊位也。尚书序曰，太 康失国，昆弟五人，须於洛，作五子之歌，此逸篇也。 羿淫游以佚田兮， 羿，诸侯也。田，猎也。 又好射夫封狐。 封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射杀大狐，犯天之孽， 以亡其国也。 固乱流其鲜终兮，

27、鲜，少。固一作国，鲜一作。 浞又贪夫厥家。 浞，寒浞，羿相也。厥，其也。妇谓之家，言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐 田猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相，浞行媚於内，施赂於外，树之诈匿，而 专其权势，羿田将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪其家以为妻也。羿以乱得政，身 即灭亡，故言鲜终。 浇身被服强圉兮， 浇，寒浞子也。强圉，多力也。 纵欲而不忍。 纵，放也。言浞娶羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后 相也。 日康娱而自忘兮， 康，安也。 厥首用夫颠陨。 首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀弑夏后相，而安居无忧，日 作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛。其头颠陨而堕地。论语曰：“羿善射，

28、汤舟，俱不得其死然。”（洪补本无论语曰句）自此以上，羿、浇、寒浞之事， 皆见左氏传。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 殃，咎也。言夏桀上背天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。 后辛之菹醢兮， 后，君也。辛，殷之亡王纣名也，为武王所诛灭。藏菜曰菹，肉酱曰醢。 殷宗用而不长。 言纣无道，杀比干，醢梅伯，武王仗黄钺行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。 汤禹俨而祗敬兮， 严，畏也。祗，敬也。 周论道而莫差。 周，周家也。差，过也。严殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤， 论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福也。 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。 颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用

29、能，不顾左右，行（夫容馆本作 修）用先圣法度，无有倾失，故能绥万国安天下。易曰：“无平不颇。” 皇天无私阿兮， 所爱为私，所私为阿。 览民德焉错辅。 错，置也。辅，佐也。言皇天神明无所私阿，观外民之中有道德者，因置以 为君。使贤能辅佐，以成其志也。故桀为无道传与汤，纣为淫传与文王。 夫维圣哲以茂行兮， 哲，圣也。茂，盛也。 苟得用此下土。 苟，诚也。下土谓天下也，言天下之所立者，独有圣明之志，盛德之行，故 得用事天下，而为外民之主。 瞻前而顾後兮， 瞻，观也。顾，视也。前禹汤，後谓桀纣。 相观民之计极。 相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观汤禹之所以兴，顾视桀纣之所以亡， 足以观察万民忠佞之谋

30、，穷其真伪也。 夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？ 服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义而可任用，谁有不行信善而可服事 者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。 阽余身而危死兮， 阽，犹危也。一本死下有节字。夫容馆本死下有节字，引一本无节字。 览余初其犹未悔。 言己正言危行，身将死亡，尚观初世伏节之贤士，我志所乐，不悔恨也。 不量凿而正枘兮， 量，度也。正，方也。枘所以凿孔也。 固前以菹醢。 言工不量度其凿而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信， 则被过，而身殆矣。自前世修名之人，以获菹醢，龙逢、梅伯诸人是也。 曾欷余郁邑兮， 曾，累也。欷，惧貌。或曰，曾重欷，哀泣之声也。郁邑，忧也

31、。曾一 作增，邑一作悒。 哀朕时之不当。 言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时而值菹醢之世。 揽茹蕙以掩涕兮， 茹，柔也。 余襟之浪浪。 ，濡也。衣皆谓之襟，浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣涕下， 濡我衣，浪浪而流，犹引取柔杏草以自掩拭。不以悲故失仁义之则也。 跪敷衽以陈辞兮， 敷，布也。衽，衣前也。陈辞於重华，道羿浇以下也。故下句云发轫於苍梧 也。 耿吾既得此中正。 耿，明也。言己上观禹汤文王修德以兴，下见羿浇桀纣行恶以亡，中知龙逢、 比干执履忠直，身以菹醢，乃长跪而布衽，亻免首省念，仰诉於天，则中心晓明， 得此中正之道。精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓

32、 忧思也。 驷玉虬以乘兮， 有角曰龙，无角曰虬。，凤凰别名也。山海经云：“身有五彩而文 如凤凰类也。”以为车饰。 溘埃风余上征。 溘犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征去。 离世俗远群小也。 朝发轫於苍梧兮， 轫，扌耆轮木也。苍梧，舜之所葬也。扌耆一作支。 夕余至乎县圃。 县圃，神山也。在昆仑之上。淮南子曰：“昆仑、县圃，维乃通天。言 己朝发帝舜之居，夕至县圃之山，受道圣王，而登神明之山。 欲少留此灵琐兮， 灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省也。或曰，灵，神之所在也。 琐，门有青琐也。言未得入门，故欲少往门外也。 日忽忽其将暮。 言己诚欲少留於君之省，以须政教。

33、日又忽忽去，时将欲暮，年岁且尽， 言己衰老也（夫容馆本无也字）。 吾令羲和弭节兮， 羲和，日御也。弥，按也，按节徐步也。 望崦嵫而勿迫。 崦嵫，日所入山也。下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老， 道德不施不用，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿以附近，冀及盛时遇贤 君也。 路曼曼其远兮， ，长也。 吾将上下而求索。 言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒遍，吾方上下左右，以求索贤人 与己合志也。 饮余马於咸池兮， 咸池，日浴处也。 扌余辔乎扶桑。 扌，结也。扶桑，日所拂木也。淮南子曰：日出谷，浴乎咸池，拂 于扶桑。爰始将行，是谓明。言我乃往至东极之野，饮马於咸池，与日俱浴。 以洁己

34、身。结我车辔，於扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿高大也。 折若木以拂日兮， 若木，在昆仑西极。其华照下地。拂，击也。一云蔽也（此四字夫容馆本无）。 聊逍遥以相羊。 聊，且也。逍遥、相羊皆游也。言己扌结日辔，恐不能制也。年时卒过， 故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游以待君命也。或谓 拂蔽也。以若木鄣蔽日，使不得过也。 前望舒使先驱兮， 望舒，月御也。月体光明以喻臣清白也。 後飞廉使奔属。 飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命，言己使清白之臣如望舒，先驱求贤， 使风伯奉君命於後，以告百姓。飞廉、风伯，神名也。或曰，驾乘龙云，必假疾 风之力，使奔属於後也。 鸾皇为余先戒兮， 鸾，俊鸟

35、也。皇，凤雌也。以喻仁智之士也。 雷师告余以未具。 雷为诸侯，以兴於君。言己使仁智之士如鸾皇，先戒百官，将往适道，而君 怠惰，告我严装未具。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 言我使凤鸟明智之士飞行天下，以求同志，续以日夜冀相逢遇也。 飘风屯其相离兮， 回风为飘，飘风无常之风，以兴邪恶之众也。屯其相离，言不与己和合也。 帅云霓而来御。 云霓，恶气也。以喻佞人。御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共 事君，反见邪恶之人相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随 之也。 纷纟其离合兮， 纷，盛多貌。纟纟，犹亻尊亻尊，聚貌也。 斑陆离其上下。 斑，乱貌。陆离，纷散也。言己游观天下，但见俗人

36、竞为谗佞亻尊亻尊沓沓 相聚。乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。 吾令帝阍开关兮， 帝谓天帝也。阍，主门者也。 倚阊阖而望予（音舆）。 阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚 天门，望而距我，使我不得入也。 时暧暧其将罢兮， 暧暧，昧貌，罢，极也。 结幽兰而延伫。 言世时世昧，无有明君。周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意。 世溷浊而不分兮， 溷，乱也。浊，贪也。 好蔽美而嫉妒。 言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。 朝吾将济於白水兮， 济，渡也。淮南子言，白水出於昆仑之山，饮之则不死也。 登阆风而纟马。 阆风，山名也。在昆仑之上。纟马，系马

37、也。言己见中国溷浊，则欲渡白 水，登神山，屯车系马而留止也。白水洁净，阆风清明，言己修清白之行不懈也。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 楚有高丘之山，女以喻臣，言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣， 心为之悲而流涕也。或云，高丘，阆风山上也。无女，喻无与己同心。旧说：高 丘，楚地名也。 溘吾游此春宫兮， 溘，奄也。春宫，东方青帝舍也（夫容馆本无也字）。溘一作盖。 折琼枝以继佩。 继，续也。言己行游，奄然在於青帝之舍，观万物始生，皆出於仁义，复折 琼枝以继佩，守仁行义，志弥固也。 及荣华之未落兮， 荣华，喻颜色也。落，堕也。 相下女之可诒。 相，视也。诒，遗也。言己既修行仁义，冀得同志，愿及

38、年德盛时，颜貌未 老，视天下贤人，将持玉帛而聘遗之，与俱事君也。诒一作贻。 吾令丰隆云兮， 丰隆，师。一曰雷师（夫容馆作丰隆，雷师）。 求宓妃之所在。 宓妃，神女也。以喻隐士。言我令雷师丰隆乘云周行，求隐士清洁若宓妃者， 欲与并心力也。宓一作。 解佩纟襄以结言兮， 纟襄，佩带也。 吾令謇以为理。 蹇，伏羲氏之臣也。理，分理，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之 玉结言语，使古贤蹇而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。纷纟纟其离 合兮忽纬纟画其难迁纬纟画，乖戾也。迁，徒也。言蹇修既持其佩带通言，而谗 人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝，言所居深僻难迁徙也。 夕归次於穷石兮， 次，舍也。

39、再宿为信。过信为次。淮南子言弱水出於穷石，入于流沙也。 朝濯发乎洧盘。 洧盘，水名也。禹大传曰，洧盘缀水出崦嵫山，言宓妃体好清洁，暮即归舍 穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居不肯仕也。盘一作。 保厥美以骄傲兮， 居简曰骄，侮慢曰傲。傲一作敖。夫容馆本作敖。 日康娱以淫游。 康，安也，言宓妃用志高远保守美德，骄敖侮慢，日自娱乐以游戏，无有事 君之意也。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。 违，去也。改，更也。言宓妃虽信有美德，傲骄无礼，不可与共事君。虽来 复弃去，而更求贤良也。弃一作弃。 览相观於四极兮，周流乎天余乃下。 言我乃复往观四极，周流求贤，然後乃来下也。览相一作求览，一无乎字。 望瑶台之偃蹇

40、兮， 石次玉名曰瑶。诗曰：“报之以琼瑶”。偃蹇，高貌也。 见有之佚女。 有，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以谕 贞贤也。诗曰：“有方将，帝立子生商。”吕氏春秋曰：“有氏有 美女，为建高台而饮食之。”言己望见瑶台高峻，睹有氏美女，思得与共事君 也。佚一作失。 吾令鸩为媒兮， 鸩，运日也，毒可杀人，以喻谗贼也。 鸩告余以不好。 言我使鸩鸟为媒。以求简狄，其信谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。 雄鸠之鸣逝兮， 逝，往也。 余犹恶其佻巧。 佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要 实，复不可信用也。 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。 适，往也。言己令鸩

41、为媒，其心谗贼，以善为恶，又使雄鸠衔命而往，多言 无实，故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。张衡 思玄赋袭用此句，然犹豫作犹与。 凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。 高辛，帝喾有天下号也。帝系曰：“高辛氏为帝喾，帝喾次妃有氏之 女生契。”言己既得贤德之士若凤凰，受礼遗将行，恐帝喾先我得简狄也。诒 一作诏，遗一作遣。 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。 言己既求简狄复後高辛，欲远集他方，又无所之。故且游戏观望，以忘其忧， 用以自适也。集一作进。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 少康，夏后相之子也。有虞，国名。姚姓，舜後也。昔寒浞事浇杀夏后相， 少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑於纶纟

42、昏，有田一成，有众一旅，能布其德， 以收夏众。遂诛灭浇，复禹之旧绩，屈原放至远方之外，博求众贤人索宓妃则不 肯见；求简狄又後高辛；幸若少康留止有虞而得二妃，以成显功，是不欲远去之 意也。 理弱而媒拙兮， 弱，劣也。拙，钝也。 恐导言之不固。 言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，故达言於君，不能坚固，复使回 移也。 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。 再言世溷浊者，怀襄二世明，故群下好蔽忠正之士，而举贤恶之人也。世一 作时。 闺中既以邃远兮， 小门谓之闺。邃，深也。一无以字。 哲王又不寤。 哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达。 自明智之王尚不能觉悟善恶之情。高宗杀孝己

43、是也，何况不智之君而多蔽，固 其宜也。怀朕情而不发兮余焉能忍与此终古 言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此乱之君终古而居乎？意欲复去也。 一本忍下有而字。敦煌楚辞音残卷注：“焉，於连反。” 索艹茅以专兮， 索，取也。艹茅，灵草也。，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰专。 文选艹作琼。夫容馆本作琼。 命灵氛为余占之。 灵氛，古明占吉凶者也。言己欲去，则无所集；欲止，又不见用忧懑不知所 从，乃取神草竹，结而折之，以卜去留，使明智灵氛占其吉凶也。 曰：“两美其必合兮，孰信而慕之？ 灵氛言以忠臣而事明君，两美必合，楚国谁能信明善恶，行忠直，欲相慕 及者乎？己宜以时去之也。隋骞公楚辞音残卷注下“曰”字云：“曰，灵氛 之词。”然则灵氛占辞何以用两“曰”字分而言之？前修说解纷纭，莫衷一是。 洪氏补注曰：“再举灵氛之言者，甚言其可去也。”汪瑗曰：“此灵氛因占 兆吉，复推其说，以劝屈子之词，而决其远之志也。”王夫之曰：“再言曰 者，卜人申释所占之义，谓原抱道怀才，求贤者自不能舍。”蒋骥曰：“再言 曰者，叮咛之辞。”又，清鲁笔楚辞达曰：“此曰字乃原问辞，下 章曰字，是灵氛答语。”戴震屈原赋注谓