2022年春节习俗变迁与中国传统文化传承的关系分析——以江西省永修县虬津镇红桥村为例 .docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 春节习俗变迁与中国传统文化传承的关系分析以江西 省永修县虬津镇红桥村为例-旅行治理春节习俗变迁与中国传统文化传承的关系分析以江西省永修县虬津镇红桥 村为例 王栋缪鸿孺 春节是一年当中最正式的节日, 由古代时每年的“ 腊祭” 演化而来的； 在农村,春节的氛围更加浓烈, 然而,随着社会的急速变迁, 人们的思想观念和生活方式 发生了很大的变化,春节习俗也在悄然发生变化；本文立足于江西农村的实际,以江西省永修县虬津镇红桥村为个案,关系；分析春节习俗变迁与中国传统文化传承的春节是一年当中最正式的节日, 由古代时每年的“ 腊祭” 演化而来的；每年的岁尾年初

2、, 古代先民经过了一年的辛勤劳动后,便要用他们农猎的获物, 来祭奠众神和他们的祖先,以感谢大自然所给的赏赐；接近春节,人们采办年货,除夕 时,全家团聚在一起吃年夜饭,迎接新的一年来临；在农村,春节的氛围更加浓 烈,然而,随着社会的急速变迁, 人们的思想观念和生活方式发生了很大的变化,春节习俗也在悄然发生变化； 本文立足于江西农村的实际, 以江西省永修县虬津 镇红桥村为个案,依据调查材料,分析春节习俗变迁与中国传统文化传承的关系；一、江西虬津镇红桥村的春节习俗 江西省永修县虬津镇红桥村 （原云源村） 坐落永修县西南的修河边, 共有村民 73 户,188 人；其中张姓 12 户、周姓 4 户、苏姓

3、 4 户、江姓 53 户；红桥村是以江姓人口为主,占全村 至虬津镇红桥村,经受了73 户中的 72.57% ；江姓万派公于南宋末年从林塘迁 700 多年的历史沧桑,但仍保留了不少传统的春节习名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 俗；从过年的时间来看,虬津镇红桥村江姓过年的日子与众不同；如腊月为大月,就农历腊月 29 过年；如腊月为小月,就农历腊月28 过年；另外,虬津镇红桥村江姓同一日过年的时间不同；相传江姓迁至红桥村后, 育有三子, 三子分家后均请长辈到家中过年；为了孝敬老人,三子将过年的时间错开,长子早上过年、次子中

4、午过年、三子晚上过年；此传统风俗始终保留至今；从过年的内容看, 第一是对祖先的仰慕； 过年前均要祭奠祖先称添斋饭；祭品（斋饭）中必需要有三牲（猪头称猪首、鲤鱼称摆尾子、鸡称凤凰）；每年正月初七,红桥村江姓要举办拜谱仪式,将江氏家谱请出,秉烛、敬香、膜拜、放鞭炮；正月十二接太公牌位到江西,九江地区的江氏九腦十八村轮番供奉,每村轮流供奉一年, 因永修县虬津镇红桥村地处南北交通要道中间,每年南北接太公牌位均要经过虬津镇,每年正月十二这天虬津镇江姓,均会预备八面彩旗、鞭炮,敲锣打鼓接太公； 其次是对当年过世先人的孝敬；年内家中有老人过世的, 腊月23 家中要设孝堂,孝子在堂屋将孝堂布置好,把灵牌屋放在

5、孝堂内；腊月 24 ,孝子进入孝堂（正月初三以后才能离开） ,每天要敬香,点长明灯；正月初一,同村人每户会带一封爆竹给亡灵拜年,正月初三上午,全部的亲戚前来拜亡灵,正月初四孝子出孝堂回拜四方亲戚；亡灵的孝堂和灵牌始终放到农历二月花朝（二月十五）才到亡灵坟前烧掉；从过年的禁忌看,一是贴对联；过去要在傍晚贴,不能说贴对联,而要讲沾对联；二是封开门；过年（除夕）晚12 点前要打封鞭炮封门,封门后直到初一早上才能开门（称开天门） ,开门后放封鞭炮就不能关门,直到晚上才关门；三是名师归纳总结 添斋饭；长子早上过年前添斋饭的时间要在寅卯时（4-6点）,添斋饭祭奠祖先第 2 页,共 7 页- - - - -

6、 - -精选学习资料 - - - - - - - - - 时外姓及出嫁的女子均要避讳； 中午、晚上过年的添斋饭祭奠祖先时就不用避讳；四是吃素食；大年初一早上第一餐不能吃荤腥,必需吃斋（全素食）,一般吃青 菜、豆腐、菜柳等,表示逢春,一年到头清清洁洁,以示吉利；中午、晚餐就可 吃荤腥；五是语言禁忌；旧时春节期间,虬津镇红桥村江姓有不少语言禁忌,如 猪头称猪首、猪舌头称赚头、猪耳朵称顺风、猪肠称猪顺子、猪血称猪旺子、猪 骨头称元宝；吃肉称吃大菜、吃鱼称吃摆尾子、吃鸡称吃凤凰；衣服破了只能讲 发了,打破了碗也只能讲发了；走路时不能讲走快点,只能说走起些；从过年的消遣看, 春节期间的主要消遣为玩龙灯和

7、看丫丫戏；玩龙灯是在正月 初八起灯, 开头在外村玩龙灯, 十五在本村玩, 正月十六下龙灯； 龙灯舞到每户,每户要有肯定的迎接仪式；旧时,一般是每户要送一块红布、一些米花糖,放鞭 炮；现在一般送一条烟,放鞭炮,有的放三封鞭炮（接龙灯、操龙灯、送龙灯）,有的就更多（喝彩就要放封鞭炮） ；有时二月花朝会花钱唱戏；丫丫戏名称的由 来,传奇纷纭,但它有一个明显的特点,就是原先剧中的女角全由男孩扮演,男扮女装,头上都扎着两个丫丫形的小发髻,身着颜色艳丽的戏服, 特别具有消遣性；如今,女角虽然不再由男孩扮演,但是标志性的丫丫形发髻却流传了下来；新年里,在虬津镇红桥村江氏祖堂搭台演出一场出色的丫丫戏,丰富和活

8、跃春节 农夫伴侣的节日生活；二、红桥村年俗的变迁及缘由分析 随着现代化进程的加快 ,人们生活水平的提高 ,虬津镇红桥农村习俗自然也随之转变；第一 ,注意家庭团聚；村民们不再像过去那样,严格依据程序来做一些敬拜神的活动 ,但更加注意人本身心理或气氛；也就是说村民们更加注意家庭的和谐 气氛 ,少了许多神话传奇 ,增加了“ 人文主义” 颜色 ,更加关注如何舒服的过年；第名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 二,创业是最关注的话题； 2022年春节 ,永修县城乡土地布满了农夫工回家过年,与往年不同的是 ,今年的人群比前几年显现拥

9、挤 ,由于国际金融危机的影响 ,大批失业农夫工返乡； 现在当他们见面时 ,听到最多的是“ 今年仍出去吗 .准备去哪里赚钱 .” 春节和家人短暂团聚后 ,去或留 ,农夫工成为最关注的话题；再次 ,越来越少的人守岁；除夕守岁是最重要的年俗 ,早在魏晋时期就有记载；除夕晚上 ,与家老小熬夜守岁, 团聚酣饮,共享天伦之乐, 这是中华民族至今仍旧很重视的年俗；近年来 ,村民们守岁的人越来越少,人们或看电视 ,或睡觉 ,打牌,上网 ,几乎没有人静下心来守岁； 虽然许多现代人将“ 网上守岁” 、“ 打牌守岁” 等都归于守岁,然而守岁净化心灵、让灵魂通过寂静“ 回家” 的作用好像正在消逝；春节作为中国传统文化

10、的一部分,无法防止变迁浪潮的冲刷；现在有不少人,尤其是青年人热衷于过各种外来洋节日,春节的年味越来越淡了 ,究其缘由,主要有三个方面： 第一是经济的进展； 奥格本认为大多数社会变革都是由物质文化的变革,特殊是科学技术的变革引发的；一旦物质文化发生变革, 非物质文化的制度文化即价值观、规范和意义、社会结构等也发生变化；中国的改革开放 30 年,人们不仅鼓起了钱袋 ,同时思想也得到解放 ,文化的进展提高人们的品尝；人是社会的主体 ,人们思想解放也逐步打破一些古老的习俗,为春节活动的多样性制造条件；人们生活水平的提高 ,使得一些人不再像以前一样只在意吃穿,更多地追求高品尝的精神文化生活； 例如,对于

11、春晚的要求也越来越高以及旅行爬山中所蕴涵的精神享受；其次是环境的变化；克莱德.M. 伍兹就认为,变迁一般是由社会名师归纳总结 文化环境或自然环境的转变引起的；随着城镇化的加速, 人口流淌, 现代交通的第 4 页,共 7 页进展,大众媒体的沟通,各种现代文化和生活方式与传统文化碰撞,相互取代、相互同化；第三是外部力气的冲击；随着中国开放深度的进展,西方国家借助跨- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 国产品、新型的电子媒体工具、广告、流行歌曲、网络小说、影像等渗透到中国 社会的各个领域； 外部力气的潜移默化, 使得人们重新塑造社会态度； 受上述三 者的影响,如

12、今江西乡村春节习俗正在悄然发生变化；三、从年俗演化看中国的传统文化 春节习俗的演化, 乡村家族的情感整合仪式正在失去其传统文化意义,人与人 之间的关系日益物化, 利益成为人际关系的中轴, 生活在现实中的人们越来越感 相比较 到人际交往中的冷漠、 疏远,人与人之间的关系越来越短暂化和功利化；而言,与上述的利益追赶不同, 春节期间人与人之间的关系更多地表现为赠送与共享；流淌着的人们也临时停下来,多数都要“ 回家看看” ； 人们仍靠着种种活动增进相互间的沟通, 体会到了个人依附家庭、 家庭依附亲属和乡邻、 乡邻依附 社区、社区依附城市或地方、 地方属于中国的情感, 并由此产生了新的“ 团聚”文化；春

13、节习俗的演化,导致舞龙、舞狮、踩高跷、跳傩舞、玩龙灯和演丫丫戏等传统消遣方式对现在的人们来说没有多大吸引力,逐步面临失传； 但从“ 非遗” 保护角度来说,这些特传统色文化很值得继承；因此,不少专家都建议,把传统的 消遣方式进行创新, 一来可使得年味更浓, 不至于消逝； 二来也使得这些传统文 化得到传承； 与此同时,一些村民认为精神需要但不符合社会进展的传统年俗慢 慢连续开来；例如 ,接太公活动逐步上升；在江西永修县虬津,武宁县泉口、鲁溪、清江等乡镇流传着“ 接太公” 的习俗；今年春节期间,当地村民以姓氏家族为单位 ,把本族供奉的太公塑像抬出来,每个家庭敬拜祖先的塑像 ,祈祷丰收、家庭和谐、健康

14、平安；名师归纳总结 春节习俗的演化, 使得中国传统文化在传承中不断异化；例如,倒贴“ 福” 字第 5 页,共 7 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 现象；在民俗传统中, 倒贴“ 福” 字主要在两个地方：一个地方是在水缸和土块垒砌的稻仓上, 另一个地方是在卧房内的柜子上；至于房屋大门上的“ 福” 字从来都是正贴, 大门上的“ 福” 字有“ 迎福” 和“ 纳福” 之意,而且大门是家庭的出入口,一种庄重和尊敬的地方,所贴的“ 福” 字须正式不阿、端庄大方,故应正贴；冯骥才认为,民俗讲求规范；该轻松处便轻松,该庄重处必庄重；应当讲究,也应当恪守； 规范具有商

15、定俗成的合理性,和尊严；而且它又表现出一种文化的名贵总之,通过年俗的变化,我们可以看出,中华民族正在发生着庞大的变化,中 华民族的复兴越来越近, 我们的传统文化正随着时代的变化而更加完善；我们作 为新时代的主人, 应继承和发扬优秀传统文化, 并不断创新, 应当将它们与现代人们的生活环境与精神状态结合起来,让传统的文化因素有机地融入现代文化生活之中 ,使我们的文化保持着古今关联的特性 ,只有这样 ,我们的优良传统文化才能得以传承；（作者单位：南昌师范学院）名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 7 页精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 7 页